馬克斯·韋伯：

《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》

■　本書精要

本書包含了豐富的法律社會學(xué)理論，深刻分析了“法律”這一社會現(xiàn)象與其他領(lǐng)域的社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，將法律置于一個獨(dú)特的體系之中進(jìn)行剖析，其研究方法和理論在理論界和思想界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，堪稱現(xiàn)代西方的法律社會學(xué)經(jīng)典著作。

■　作者簡介

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864—1920），德國著名社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家，是近代社會科學(xué)發(fā)展史上公認(rèn)最有影響的人物之一。他的研究領(lǐng)域廣泛涉及社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)乃至音樂、藝術(shù)等學(xué)科。他的思想理論和研究方法論，影響了從歷史學(xué)到法學(xué)眾多學(xué)科的學(xué)者。社會學(xué)界視他為“社會學(xué)學(xué)科的主要奠基人之一”。

韋伯全名為卡爾·埃米爾·馬克斯米利安·韋伯（Karl Emil Maximilian Weber），1864年出生于德國埃爾福特市的一個中產(chǎn)階級家庭，是法學(xué)博士老馬克斯·韋伯和海倫妮·法倫施泰因夫婦的長子，弟弟阿爾弗雷德·韋伯后來也成為社會學(xué)家。1882年韋伯進(jìn)入海德堡大學(xué)法學(xué)院讀書，學(xué)習(xí)法律兼及歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和神學(xué)。1883年韋伯入伍服兵役，一年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)和哥丁根大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)。1888年韋伯在戈?duì)柕率┟芴兀℅oldschmidt）的指導(dǎo)下開始攻讀博士學(xué)位，他的主要學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)是在經(jīng)濟(jì)和法律史的交叉領(lǐng)域。1889年韋伯以“優(yōu)秀”的成績通過了在戈?duì)柕率┟芴睾透衲嗡固兀℅neist）的指導(dǎo)下完成的博士論文《意大利城市家庭和商業(yè)團(tuán)體公共貿(mào)易公司中共責(zé)和資金獨(dú)立原則的發(fā)展》，獲得法學(xué)博士學(xué)位。同年取得柏林的律師資格。1891年在邁岑（Meitzen）的指導(dǎo)下，韋伯以論文《羅馬農(nóng)業(yè)史及其對國家法和私法的意義》獲得了大學(xué)教師的任教資格。1892年春，取得大學(xué)教師資格后，韋伯在柏林大學(xué)教授羅馬法和商法。次年，普魯士文化部教育司司長授予韋伯極其難得的柏林大學(xué)商法和德意志法教授資格。1896年韋伯轉(zhuǎn)到海德堡大學(xué)，接替政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人之一克尼斯（Knies）的教席，在該校講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。此后韋伯的研究重心轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1898年以后，韋伯患上了嚴(yán)重的疾病，使其教學(xué)工作不得不時斷時續(xù)。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，韋伯站在民族主義立場上支持政府，1916—1918年間發(fā)表多篇有關(guān)時政的文章。戰(zhàn)后，韋伯重返大學(xué)講壇，任維也納大學(xué)教授，講授法哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。1919年任慕尼黑大學(xué)社會經(jīng)濟(jì)史教授。1920年6月14日因患肺炎在慕尼黑逝世，終年56歲。

韋伯一生勤奮治學(xué)，雖然患有嚴(yán)重疾病，但仍長年堅(jiān)持從事繁重的教學(xué)、研究和社會活動。韋伯一生有著極為豐富的著述，目前可見的英譯著作有：《古代文明的農(nóng)業(yè)社會學(xué)研究》、《新教倫理與資本主義精神》、《馬克斯·韋伯：社會學(xué)論集》（包括《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》）、《中國的宗教》、《韋伯文選》（包括《新教教派與資本主義》、《宗教的世界拒斥及其指導(dǎo)作用》）、《印度的宗教》、《古代的猶太教》、《經(jīng)濟(jì)與社會》、《音樂的理性基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)》、《社會科學(xué)方法論》、《韋伯選譯》、《社會與經(jīng)濟(jì)組織理論》（《經(jīng)濟(jì)與社會》第1部）、《施塔姆勒批判》、《羅舍爾與克尼斯：歷史經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯問題》、《人格魅力與制度建設(shè)》、《普通經(jīng)濟(jì)史》、《關(guān)于大學(xué)：國家力量與德國帝國學(xué)術(shù)使命之尊嚴(yán)》。^【1】

作為當(dāng)代最具影響的社會學(xué)家之一，韋伯的名字在中國的學(xué)術(shù)界，尤其在法學(xué)界幾乎人人皆知。其著作在漢語學(xué)界被廣為翻譯和流傳，目前能見到的著作大體分為三類：其一，綜合類。主要有：（1）于曉、陳維剛譯，三聯(lián)書店（北京）1987年12月出版的《新教倫理與資本主義精神》；（2）洪天富譯，由江蘇人民出版社1993年8月出版的《儒教與道教》，此書的另一譯本為王容芬所譯，由商務(wù)印書館1995年10月出版；（3）姚增廣譯，上海譯文出版社1981年出版的《世界經(jīng)濟(jì)通史》；（4）林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1997年12月出版的《經(jīng)濟(jì)與社會》上、下兩冊。需要指出的是，這類綜合性的著作雖不以法律命名，但其中很多內(nèi)容卻與法律尤其與中國傳統(tǒng)的法律相關(guān)，如《儒教與道教》等。其二，以社會學(xué)的眼光討論法律與社會的專門著作。其中，最著名的就是《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，不過本書實(shí)應(yīng)譯為《法律社會學(xué)》。其三，研究馬克斯·韋伯生平與思想的傳記與著作。如：（1）德國著名學(xué)者迪爾克·克斯勒著，郭鋒譯，法律出版社2000年9月出版的《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》；（2）美國學(xué)者萊因哈特·本迪克斯著，劉北成等譯、顧忠華審校，上海人民出版社2002年3月出版的《馬克斯·韋伯思想肖像》；（3）王威海編著，遼海出版社1999年7月出版的《韋伯：擺脫現(xiàn)代社會兩難困境》；（4）杜恂誠著，上海社會科學(xué)院出版社1993年4月出版的《中國傳統(tǒng)倫理與近代資本主義：兼評韋伯〈中國的宗教〉》；（5）我國臺灣地區(qū)學(xué)者林端著，中國政法大學(xué)出版社2002年5月出版的《儒教倫理與法律文化》；（6）李猛編，上海人民出版社2001年7月出版的《韋伯：法律與價值》。另外，近日廣西師范大學(xué)出版社于2004年5月出版了《韋伯作品集》。該作品集共6本，即《學(xué)術(shù)和政治》、《經(jīng)濟(jì)與歷史的支配類型》、《支配社會學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)行動與社會團(tuán)體》、《中國的宗教》、《宗教與世界》。這套書由我國臺灣地區(qū)學(xué)者康樂、簡惠美、胡昌智等人譯出，經(jīng)臺灣遠(yuǎn)流公司授權(quán)在中國大陸出版發(fā)行。^【2】

韋伯的學(xué)術(shù)生涯以法律研究為開端，雖然其后的學(xué)術(shù)重心日漸轉(zhuǎn)向其他更加廣泛的領(lǐng)域，但對法律的關(guān)注和研究卻一直貫穿于其思想的始終。他的法律思想滲透在他對經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史社會的諸多論述之中，因此構(gòu)成了韋伯整個思想體系的有機(jī)組成部分，并集中表述于其生前未能完成的輝煌巨著《經(jīng)濟(jì)與社會》中的專門一章“法律社會學(xué)”（第七章）。美國芝加哥的兩位著名法學(xué)及社會學(xué)教授馬克斯·萊因斯坦（Max Rheinsten）和愛德華·希爾斯（Edward Shils）將該章與《經(jīng)濟(jì)與社會》中其他與法律社會學(xué)相關(guān)的部分編在一起，形成并出版了《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》一書。所以，本書大部分是由韋伯的名著《經(jīng)濟(jì)與社會》第七章“法律社會學(xué)”構(gòu)成，小部分是《經(jīng)濟(jì)與社會》中個別與法律社會學(xué)密切相關(guān)的章節(jié)。^【3】

《經(jīng)濟(jì)與社會》是韋伯計(jì)劃撰寫的一部百科全書式著作的一部分。該書論述了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、法律社會學(xué)、政治社會學(xué)和宗教社會學(xué)等多方面的問題，是一部涉及政治、法律、經(jīng)濟(jì)和宗教等諸多社會問題的著作，內(nèi)容博大精深。這部著作以史實(shí)作為對象，各種文明、各個時代和各種社會現(xiàn)象在書中都被作為例子加以說明或引用。

韋伯從1909年開始撰寫《經(jīng)濟(jì)與社會》，直到1920年去世那年還在繼續(xù)撰寫，但未能在生前完成。此書于他去世后的1921、1922年間印行，引起西方理論界的轟動。1925年由他的夫人瑪麗安娜·韋伯博士根據(jù)遺稿增訂，重新出版。1921年初，《經(jīng)濟(jì)與社會》第一篇問世。這一篇系統(tǒng)地闡述了一般的社會現(xiàn)象，尤其是經(jīng)濟(jì)行為和統(tǒng)治組織的基本理想類型。此時，韋伯已經(jīng)去世。在韋伯突然離開人間時，《經(jīng)濟(jì)與社會》尚未完成，他只看到其中第一篇付印。該書的其余部分在韋伯去世時都太簡要，難以發(fā)表。從筆記和提綱中可以看出，韋伯打算寫一部包羅萬象的藝術(shù)與科學(xué)社會學(xué)著作。^【4】在那些如今成為《經(jīng)濟(jì)與社會》第二篇的章節(jié)里，韋伯分析了社會團(tuán)體，認(rèn)為不同團(tuán)體之間的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)組織的方式都取決于這種分析。他以血緣、性關(guān)系和鄰居的基本團(tuán)體的分析為起點(diǎn)，然后簡要地討論了種族團(tuán)體和較詳細(xì)地研究了宗教團(tuán)體。在對市場這一資本主義核心的社會關(guān)系作出分析之后，有兩章構(gòu)成了該書的主要內(nèi)容。目前形成《經(jīng)濟(jì)與社會》第三篇的章節(jié)與法律社會學(xué)聯(lián)系最為密切，這些章節(jié)涉及的是統(tǒng)治類型，其中第三篇的最后一章也成為該書的主要內(nèi)容之一，這一章與法律社會學(xué)關(guān)系極為密切。從《經(jīng)濟(jì)與社會》的主要內(nèi)容來看，全書可以分為兩個部分。第一部分社會學(xué)范疇理論，共4章。第二部分經(jīng)濟(jì)與社會制度及權(quán)力，共9章。

韋伯理論的出發(fā)點(diǎn)是觀察，在法律思想的研究領(lǐng)域里也不例外。在法律思想方面，西方人發(fā)展出一套在其他文明中沒有的方法，這就是韋伯稱為邏輯形式主義的東西。其特征是表達(dá)確切或批判的表述，而事物的中心意義卻不顯現(xiàn)。

我們目前所看到的《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》一書的中文譯本由中國大百科全書出版社于1998年出版。總頁數(shù)366頁。中文譯者為復(fù)旦大學(xué)教授張乃根先生。

■　內(nèi)容概述

本書的主要部分是對“法律”這一社會現(xiàn)象與其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會現(xiàn)象之間的分析，系統(tǒng)歸納了各個社會領(lǐng)域之間的復(fù)雜關(guān)系范疇，包含了豐富的法律社會學(xué)理論。^【5】全書由14章組成。由于本書是由《經(jīng)濟(jì)與社會》中的數(shù)章組成，各章之間的關(guān)系并不是很緊密，所以，對其主要觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想加以概括是比較困難的。茲介紹以下幾點(diǎn)：

一、社會學(xué)意義上的法律定義以及法律與經(jīng)濟(jì)形式之間的功能關(guān)系

為創(chuàng)立一個系統(tǒng)的法社會學(xué)，韋伯認(rèn)為首要的任務(wù)是給予“法律”一個社會學(xué)意義的定義，由此將之與純法學(xué)的內(nèi)容區(qū)分開來。本書的第一章是社會學(xué)基本概念。韋伯開篇即將社會學(xué)界定為一種旨在對社會行為進(jìn)行解釋性理解的科學(xué)，認(rèn)為社會學(xué)的目的在于解釋社會行為的原因、過程和效果。社會學(xué)要理解社會行為，說明社會行為，并且從社會的角度解釋行為。這樣就為法律的社會學(xué)定義提供了理論基礎(chǔ)和方法論。

韋伯強(qiáng)調(diào)了法學(xué)與社會學(xué)對于“法律”、“法律秩序”的不同看法。認(rèn)為，應(yīng)從社會學(xué)而不是從法學(xué)上去理解具有實(shí)在效力的法律秩序?！胺芍刃颉庇兄耆煌囊饬x。它不是指一整套邏輯上表現(xiàn)正確的規(guī)范，而是指實(shí)際人類行為的實(shí)際決定因素。^【6】韋伯突出強(qiáng)調(diào)了法律的“經(jīng)驗(yàn)的合法性”性質(zhì)，并在很大程度上把那些不同的動機(jī)、可以導(dǎo)致“遵從”意義上的合法性的不同動機(jī)擱在了一邊。根據(jù)這樣的理解，“法律”只是一種具有實(shí)在效力的可能性而起到特定保障作用的“秩序制度”。

如何理解“得到保障的法律”這一術(shù)語呢？韋伯認(rèn)為，“得到保障的法律”即存在一種“強(qiáng)制性的機(jī)制”，有一人或多人擔(dān)負(fù)特殊的任務(wù)：為了規(guī)范實(shí)施的目的而適用特別規(guī)定的強(qiáng)制力（法律強(qiáng)制力）的手段。強(qiáng)制力的手段可以是物理的或心理的，在運(yùn)作上可以是直接的或間接的。^【7】

這種“得到保障的法律”并不是指在任何情況下都得到物理性強(qiáng)制意義上的“暴力”保障。在韋伯的術(shù)語學(xué)中，包括“得到保障的法律”在內(nèi)的法律，不是以暴力為特征的，甚至不是以私法中所說的向“法院”提起“訴訟”，然后強(qiáng)制執(zhí)行判決等影響權(quán)利要求的現(xiàn)代技術(shù)為特征的。在韋伯看來，大多數(shù)場合，功利主義的、倫理道德的、或主觀上因循守舊的動機(jī)（由害怕有違于周圍環(huán)境的心理構(gòu)成的動機(jī)），更具有決定性的意義。

韋伯認(rèn)為法律是“一個綜合的人類實(shí)際處理決定”，并強(qiáng)調(diào)法的形式與諸如“風(fēng)俗”和“習(xí)慣”這樣領(lǐng)域“同屬于一個連續(xù)的統(tǒng)一體”，它們“以一種難以察覺的微妙轉(zhuǎn)變”，從一個引向另一個。沿著“社會一經(jīng)濟(jì)”的目標(biāo)，韋伯著重解釋了法律與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。韋伯認(rèn)為，“法律”只是一種具有實(shí)在效力的可能性而起到特定保障作用的“秩序制度”^【8】，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的角度看，法律保障僅僅是增加了預(yù)見經(jīng)濟(jì)行為的確定性程度。^【9】韋伯在書中闡述了可以用來解釋法律與經(jīng)濟(jì)兩個領(lǐng)域的既相互對立又相互依賴關(guān)系的范疇：

1．（社會學(xué)意義上）法律保障的不只是經(jīng)濟(jì)利益，而是極其多樣的利益。

2．在一定條件下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本的變化，而“法律秩序”卻仍可保持不變。即使發(fā)生這種情況，法律秩序仍可發(fā)揮其強(qiáng)制機(jī)器的作用。

3．事物的法律地位如果以它的法律體系的觀點(diǎn)而定，可能會有基本的不同。但法律分類的不同不需要有任何相關(guān)的經(jīng)濟(jì)結(jié)果。

4．很明顯，法律保證在很大程度上是直接為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的，即使是在那些看上去與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的地方。經(jīng)濟(jì)利益是最強(qiáng)有力的影響立法的因素之一。

5．法律強(qiáng)制力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域受到限制。

二、法社會學(xué)的要素

韋伯花了大量的篇幅討論了法社會學(xué)的要素，從而構(gòu)成了韋伯法律社會學(xué)的主體部分。該部分是從法的歷史進(jìn)程的角度展開分析的，系統(tǒng)歸納了各個社會領(lǐng)域之間的復(fù)雜關(guān)系，頭緒較多。概括這些內(nèi)容，我們可以看到，法律與現(xiàn)代資本主義發(fā)展的關(guān)系。在韋伯的法社會學(xué)中占主要位置的是四種要素。^【10】

（一）法律的理性化途徑和命運(yùn)

這是韋伯對法律的從神秘非理性向技術(shù)理性發(fā)展的歷史性表述。法律的理性化歷史過程，包含法律闡釋、法律思想和司法行政等的“世俗化”過程。韋伯在一開始，就在實(shí)體法的領(lǐng)域內(nèi)討論了公法與私法、政府與行政、刑法與私法、權(quán)力的限制與分權(quán)、實(shí)體法與程序等的關(guān)系，明確了法律的內(nèi)涵。韋伯認(rèn)為，在法律領(lǐng)域有兩個基本活動，即制定法律和適用法律。對此，韋伯建立了兩個方法論的范疇：這兩種活動可能是不合理的或合理的，而且相應(yīng)存在形式的和實(shí)質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。如果在超出理性控制的方法指導(dǎo)下，法律制定者和適用者就會以神諭、先知預(yù)言和神明裁判等形式上不合理的方式操作。只要法律制定者和適用者不根據(jù)一般的規(guī)范行事，而是在具體問題上感情用事，或獨(dú)斷獨(dú)行，就會產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的非合理性。在另一方面，合理性是法律制定者和適用者的活動，只要他們遵循理性。這種理性可以是實(shí)體的或形式的。在韋伯看來，法律思想的形式合理性的出現(xiàn)可能有助于現(xiàn)代資本主義的興起，反之亦然。在古代類型的司法行政中，統(tǒng)治者深受各種同情、偏袒、恩賜和感激等情感因素的影響，而現(xiàn)代文化則要求排除這種情感因素。理性的司法行政要求在官方任務(wù)的執(zhí)行中，更成功地排除那些純粹個人的感情成分，如喜愛憎惡等不可預(yù)見的非理性因素。現(xiàn)代西方的司法行政是在理性和系統(tǒng)的立法基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。韋伯在論述這個問題的時候，從教會法、羅馬法等入手，深入分析了法律從古至今理性化發(fā)展的途徑和方式，以及法律在發(fā)展的過程中與宗教、社會、經(jīng)濟(jì)等范疇的關(guān)系。第九章討論了法典化的問題。該章從討論以一般（普通）法為基礎(chǔ)的治權(quán)出發(fā)，分析了法典化的內(nèi)動力，在法律思想和實(shí)體法方面對比了世襲君主的法典化與羅馬法的承受。最后，韋伯指出，對法律的系統(tǒng)化和法典化，但又保留其實(shí)際的可適應(yīng)性，只有在資產(chǎn)階級感興趣的領(lǐng)域里才能實(shí)現(xiàn)。韋伯在文中還詳細(xì)分析了現(xiàn)代法律的形式特征，現(xiàn)代法的專門化促進(jìn)了法律發(fā)展的反形式主義趨勢。

（二）社會擔(dān)當(dāng)者

所謂社會擔(dān)當(dāng)者，即從行會法律教條發(fā)展到大學(xué)“理性的”法律機(jī)構(gòu)的社會擔(dān)當(dāng)者，可以理解為法律職業(yè)的從業(yè)人員。本書的第七章題為“法律榮譽(yù)與法律思想的類型”。韋伯在該章討論了法律職業(yè)及其種類，對法律形式特點(diǎn)的影響。韋伯認(rèn)為，對于職業(yè)性法律訓(xùn)練以及在這種訓(xùn)練中的特殊法律思想類型而言，有兩種不同的路線。一種是將法律作為工藝的經(jīng)驗(yàn)性訓(xùn)練路線，這是一種在法律實(shí)踐中師徒式的訓(xùn)練方式。第二種是在特殊的法律學(xué)校里教授法律，按照這種方式，重點(diǎn)是法律理論和“科學(xué)”，即以理性和系統(tǒng)的方式分析法律現(xiàn)象。^【11】該章引證了豐富的歷史材料，以英國、德國以及古羅馬為例，對古代和現(xiàn)代西方文明中的法律職業(yè)進(jìn)行了精確的概述和對比。在韋伯看來，普通法的法官中心不是所有法律體系都有的。他不僅說明法律制度可能被僧侶、熟悉人事或神事的顧問、律師或教授所把持，而且認(rèn)為，對整個法律制度而言，其支配作用的“榮譽(yù)”極為重要。

（三）社會團(tuán)體

即其物質(zhì)利益以一種特別的方式為法律的發(fā)展所涉及的社會團(tuán)體。本書對于社會團(tuán)體的論述較為簡單。首先討論的是契約自由。第六章“權(quán)利創(chuàng)設(shè)的形式”開篇就將契約自由界定為一個“法律命題”的邏輯范疇，認(rèn)為契約自由正是那種被法律秩序所承認(rèn)的自治權(quán)。隨后，韋伯探討了在西方社會里，契約自由制度的來龍去脈，回顧了契約自由是如何在較早階段形成的。在韋伯看來，契約自由是一個不恰當(dāng)?shù)挠迷~，它的基本特征不是人們可以自由地達(dá)成契約，而是人們必須以法律的特定形式履行契約。對于所有的，或者至少是絕大部分自由達(dá)成的契約而言，獲得“法律”實(shí)施的可能性，還不能充分地滿足發(fā)達(dá)商業(yè)的需要。商業(yè)的高度發(fā)展需要契約，權(quán)利和義務(wù)的創(chuàng)立可由契約當(dāng)事人的代理人完成，契約在創(chuàng)立后即可轉(zhuǎn)讓，并且轉(zhuǎn)讓人獲得了免受干涉的權(quán)利。沒有代理、轉(zhuǎn)讓、談判手段等契約的制度性工具，在現(xiàn)代資本主義社會中的商業(yè)將寸步難行。韋伯以羅馬法作為研究的對象，探討了契約技術(shù)手段的出現(xiàn)與發(fā)展。在該章的后半部分分析了對于契約自由的限制，韋伯認(rèn)為，在歷史的一定階段，契約自由僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。此外，韋伯還進(jìn)一步討論了超越當(dāng)事人的契約效力范圍的“特別法”。韋伯之所以論述契約問題，是因?yàn)閺钠跫s關(guān)系的變化，可以深刻地反映出社會的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從身份契約到目的契約的轉(zhuǎn)變透視出社會的深刻變革，而不是僅僅反映在私法形式上的變化，法律形式的變化實(shí)質(zhì)上反映的是社會關(guān)系地位的變化。

由此出發(fā)，韋伯探討了從古代到現(xiàn)代公司的團(tuán)體歷史，即社團(tuán)契約—法人的出現(xiàn)和發(fā)展。韋伯強(qiáng)調(diào)，法人的出現(xiàn)與有關(guān)國家的政治結(jié)構(gòu)密不可分。帝國時期的君主政體和民主政體都不喜歡社會上和經(jīng)濟(jì)上有權(quán)勢的組織。個人的集合體被賦予法人的地位有三種形式：公司的形式，捐款基金會的形式和慈善機(jī)構(gòu)的形式。韋伯分別分析了三種法人在近代形成的過程。并認(rèn)為，國家本身的組織是否應(yīng)該作為私法上的法人，將在法律技術(shù)和政治考慮兩方面，取決于每一個案件的情況。^【12】最后，韋伯將“市場”作為第六章的補(bǔ)充，市場作為契約自由存在的載體，理應(yīng)要求“自由”。韋伯指出，“自由”市場，即不受倫理規(guī)范制約的市場是各種利益碰撞、各種壟斷地位的表現(xiàn)以及討價還價的場所，因而與各種家庭倫理格格不入。與所有根源于某種兄弟般或者血緣關(guān)系的尺度為前提的共同體截然相反，市場本質(zhì)上與任何兄弟關(guān)系無關(guān)。^【13】

（四）政治統(tǒng)治的形式對法律形式上的品質(zhì)的影響

韋伯特別強(qiáng)調(diào)了世襲制君主統(tǒng)治的法律闡釋對立法的影響，以及身份團(tuán)體和父權(quán)制對司法行政的影響，這些影響使法律轉(zhuǎn)變成為一種革命性的自然法。韋伯把這些看做是一種準(zhǔn)備，一種形成有其“現(xiàn)代”法律的現(xiàn)代國家制度的準(zhǔn)備。

韋伯在第八章“法律的形式與實(shí)體的理性化（宗教法）”中提出了政治機(jī)構(gòu)的形式怎樣影響法律的形式特點(diǎn)這一問題。韋伯認(rèn)為，在社會關(guān)系的形式中，作用于法律思想的理性化過程的非法學(xué)成分之一，是宗教命令與解決人們矛盾（沒有任何宗教因素）的既定法之分離。而決定兩者能否分離的因素有三：一是宗教的特點(diǎn)和調(diào)整與法律制度以及國家關(guān)系的原則；二是神職人員，即國家的權(quán)力；三是國家的結(jié)構(gòu)。韋伯在這一章中以印度、中國和伊斯蘭的宗教狀況為例詳細(xì)分析了宗教、道德和法律的關(guān)系。第十章關(guān)于自然法的內(nèi)容完全可以看做是第八章的延續(xù)，因?yàn)樵撜滤懻摰摹白匀环ā闭谴孀诮谭ǖ漠a(chǎn)物。韋伯不同意傳統(tǒng)的斯多葛學(xué)派的自然法理，他認(rèn)為，自然法是那些合法性不來源于合法的制定，而來源于內(nèi)在的神學(xué)性的規(guī)范之總和。這是宗教和傳統(tǒng)的神圣權(quán)威失去效力之后，特別且是唯一尚存的法律程序。^【14】從這一概念出發(fā)，韋伯討論了現(xiàn)代自然法的起源，自然法的原則，以及在自然法意識形態(tài)中的階級關(guān)系，最終總結(jié)出自然法的實(shí)踐意義和蛻變。

三、統(tǒng)治社會學(xué)的相關(guān)內(nèi)容

韋伯在分析法律社會學(xué)的問題時一直沒有脫離政治體制和統(tǒng)治制度。本書的第十二章和第十三章的內(nèi)容涉及韋伯的統(tǒng)治社會學(xué)理論，但并沒有做深入的探討，為了便于理解，可以參考韋伯的其他著作。韋伯在他的理論中設(shè)計(jì)了一種三聯(lián)式系統(tǒng)：權(quán)力—統(tǒng)治—紀(jì)律。^【15】但在本書中，韋伯主要討論的是權(quán)力與統(tǒng)治轉(zhuǎn)化的形式，統(tǒng)治行政的性質(zhì)與限制和通過組織的統(tǒng)治。韋伯認(rèn)為，“統(tǒng)治”代表著一個在社會學(xué)上有著值得重視的豐富意義的范疇——由于這樣一種（有關(guān)）社會關(guān)系的相關(guān)性：一方面是統(tǒng)治的愿望，另一方面是服從的愿望。在這個意義上，可以說“統(tǒng)治”是社會學(xué)意義上更為精確的定義“權(quán)力”的產(chǎn)物。^【16】統(tǒng)治可以分為三種類型：法理型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治和魅力型統(tǒng)治。分類的基礎(chǔ)是支配服從動機(jī)的特征。在現(xiàn)實(shí)中，這三種純粹的類型常常被混在一起。統(tǒng)治的類型是按照被統(tǒng)治的人的動機(jī)來劃分的，但這些動機(jī)是基本性質(zhì)的動機(jī)而不是心理上的動機(jī)。在第十三章“政治共同體”中，韋伯只討論了兩個問題，一是政治共同體的性質(zhì)與“合法性”，二是政治共同體形成的階段。韋伯通過分析了政治共同體的構(gòu)成，與其他共同體的區(qū)別等，認(rèn)為完全成熟的政治共同體已經(jīng)形成了一套適用特定“合法性”的決疑規(guī)則，這種規(guī)則體系構(gòu)成了“法律秩序”，并且，政治共同體被視為這種法律秩序的唯一制定者。^【17】雖然不能在本書中詳細(xì)地研究原始政治組織發(fā)展的各個階段，韋伯還是簡要分析了從“暴力”發(fā)展到“合法性”這一政治共同體形成的過程。

綜觀本書，韋伯運(yùn)用了一種跨文化和跨時代的比較研究方法。所有的領(lǐng)域——法律的、社會的、經(jīng)濟(jì)的和宗教的，都可以借用韋伯的一段話來概括：“從理論的觀點(diǎn)看，法及其法律進(jìn)程的總發(fā)展，可以認(rèn)為是經(jīng)過了以下幾個階段：其一，經(jīng)由‘法的先知預(yù)言家’個人的超凡魅力而來的法律啟示。其二，經(jīng)由法律‘名望人事’而來的對法律的經(jīng)驗(yàn)性設(shè)立和發(fā)現(xiàn)。其三，世俗的或神學(xué)的力量對法律的促進(jìn)。最后一點(diǎn)，法律闡釋的系統(tǒng)化和司法行政的專業(yè)化，即由已接受過帶有學(xué)術(shù)性和規(guī)范條理性性質(zhì)的法律培訓(xùn)的人們來司法。經(jīng)過這樣的途徑，法律的形式上的品質(zhì)就呈現(xiàn)了出來：成長于由神秘的形式主義和非理性的啟示的結(jié)合而來的最初法律過程中，時常走過神權(quán)政治的、或家長制條件的以及非形式化的目的理性的彎路，逐漸經(jīng)歷了一個特殊化司法的、邏輯理性的和系統(tǒng)化的過程……最終，它們表現(xiàn)出……一種漸增長著的邏輯升華和嚴(yán)密演繹品質(zhì)，一種理性漸增的技術(shù)也在此進(jìn)程中發(fā)展起來?！?sup class="suptext">【18】

本書如同《經(jīng)濟(jì)與社會》其他各章一樣，韋伯認(rèn)真地論證：社會學(xué)必須是一般意義上的社會科學(xué)。^【19】它比較充分地闡述了韋伯的法律社會學(xué)思想，其內(nèi)容除了法社會學(xué)以外，還涵蓋了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、統(tǒng)治社會學(xué)以及宗教社會學(xué)等諸多方面。為此，韋伯的筆觸涉及古往今來世界上所有的偉大文明。正是這種淵博的知識，加之他鞭辟入里分析天才、精于歸納的能力、抓住本質(zhì)和透視似乎毫無關(guān)系的才識，才使得他的著作與眾不同。值得一提的是，約占本書三分之一的注釋，充分地反映了編譯者對韋伯法律社會學(xué)的研究深度與廣度，也具有很高的學(xué)術(shù)價值。

■　簡要評價

韋伯生活在19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初期，當(dāng)時德國正處在急劇變動的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)和相對停滯的政治、文化結(jié)構(gòu)、價值體系的矛盾中。韋伯的青年時代正值德國工業(yè)革命的完成階段，工業(yè)化帶給德國經(jīng)濟(jì)與社會的巨大變化，特別是中產(chǎn)階級的崛起使得社會原有價值觀和政治結(jié)構(gòu)受到嚴(yán)重沖擊。社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會價值體系明顯分裂，迅速變化。韋伯試圖以觀念去理解和解釋這一復(fù)雜多變、充滿矛盾的社會。本書關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律等問題的社會學(xué)研究對解釋當(dāng)時德意志帝國和西歐形勢產(chǎn)生重要影響。

本書作為《經(jīng)濟(jì)與社會》的一部分，我們可以從《經(jīng)濟(jì)與社會》對當(dāng)時時代的影響來評論本書的價值?！督?jīng)濟(jì)與社會》對當(dāng)時的影響，一方面是出現(xiàn)了大量不重要的相關(guān)評論，另一方面是有關(guān)成果的利用有很大的選擇性。^【20】對《經(jīng)濟(jì)與社會》一書的范圍廣泛的評論由結(jié)構(gòu)史學(xué)家奧托。欣茨（Otto Hintz）寫就。他稱這部著作為一部“系統(tǒng)的社會學(xué)”著作，它代表了“一個科學(xué)的社會學(xué)時代”的來臨。^【21】1937年，卡爾·曼海姆（Carl Hellmann）這樣表述了《經(jīng)濟(jì)與社會》一書的重要性：“這部著作不容易讀，但是無論什么樣的人，只要他們采用該著作所用的方法去研究問題，他們就會以一種新的眼光來看待世界，以一種新的意識來理解歷史。韋伯在把社會過程整理成一種理論問題的努力中取得的最大成就，是使之轉(zhuǎn)化成為一項(xiàng)詳細(xì)而獨(dú)立的研究。無論如何，它避免通過科學(xué)來提供任何政治見解。不幸，韋伯著作沒能延展到今天。從他那里我們所獲得的是理解社會的工具，而應(yīng)用這些工具解決我們的問題，這項(xiàng)工作須由我們自己做?！?sup class="suptext">【22】

韋伯已成為當(dāng)今世界上一個無可爭議的社會學(xué)“經(jīng)典”人物。這種情形與韋伯生前的境遇形成了鮮明的對照。韋伯的“杰出巨著”在當(dāng)時那個時代有影響、得到了反響，但是反響不是很大。^【23】1930年以前，韋伯的著作和學(xué)術(shù)思想的影響僅限于德國以及其他少數(shù)歐洲國家。1930年在德國留學(xué)的美國社會學(xué)家T·帕森斯將韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書譯成英文，此后又有《經(jīng)濟(jì)與社會》一書的英譯本問世，韋伯及其著作漸為美國學(xué)術(shù)界所熟知，其思想影響亦逐漸擴(kuò)大。韋伯從一位50年代初幾乎已被人們忘記的德國社會學(xué)家，一躍成為一位偉大的國際社會學(xué)經(jīng)典人物。

韋伯的思想和著作在80年代也為我國學(xué)術(shù)界所重視。以本書為代表的著作所表達(dá)的思想，不僅對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大的影響，而且對世界許多國家的發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生了不可估量的影響。韋伯對于西方法律正當(dāng)性的追求、描述與解釋，以及對于社會轉(zhuǎn)型時期法律等方面的研究，既洞察了歷史，又特別符合我國當(dāng)前的法律現(xiàn)代化的趨勢，成為我國現(xiàn)代社會眾多法理學(xué)、法史學(xué)者研究的熱點(diǎn)。韋伯思想的獨(dú)到之處影響了中國學(xué)界幾代法律人。質(zhì)言之，韋伯研究法律的方法及特色有三：一是立足于西方文化氣質(zhì)，尋求法律正當(dāng)性的途徑；二是以“類型學(xué)”的研究方法，排列組合、闡釋歷史進(jìn)程中法律的不同類型（如形式的與實(shí)質(zhì)的、理性的與非理性的等）；三是強(qiáng)調(diào)不同文化形態(tài)下法律秩序傳承者對法律傳說的影響有著舉足輕重的作用（如伊斯蘭教下的先知卡的大師，基督教下的普通法系中的律師團(tuán)體等），這些人的文化知識體系、價值取向、行為模式塑造了世界法系的傳統(tǒng)。^【24】

韋伯的思想包羅萬象，涉及的內(nèi)容繁雜，加之語言翻譯方面的問題，使得人們在閱讀韋伯的作品時，難免有些費(fèi)解。因此，在理論界和思想界尚存在著對本書的某些爭議。

（宋玲）

【參考文獻(xiàn)】

1．〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版。

2．〔德〕迪爾克·克斯勒著，郭鋒譯：《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》，法律出版社2000年版。

3．陳景良：《反思法律史研究中的“類型學(xué)”方法——中國法制史研究的另一種思路》，《法商研究》2004年第5期。

注　釋

【1】　〔德〕迪爾克·克斯勒著，郭鋒譯：《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》，法律出版社2000年版，第356頁。

【2】　陳景良：《反思法律史研究中的“類型學(xué)”方法——中國法制史研究的另一種思路》，載于《法商研究》，2004年第5期。

【3】【4】　〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版，第3、20頁。

【5】　〔德〕迪爾克·克斯勒著，郭鋒譯：《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》，法律出版社2000年版，第176頁。

【6】【7】【8】【9】　〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版，第14、14—15、14、29頁。

【10】　〔德〕迪爾克·克斯勒著，郭鋒譯：《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》，法律出版社2000年版，第177頁。

【11】　〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版，第198頁。

【12】【13】　〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版，第140、161頁。

【14】　〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版，第287—288頁。

【15】　〔德〕迪爾克·克斯勒著，郭鋒譯：《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》，法律出版社2000年版，第194頁。

【16】　〔德〕迪爾克·克斯勒著，郭鋒譯：《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》，法律出版社2000年版，第195頁。

【17】　〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版，第287、342頁。

【18】　〔德〕馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》，第八章，第882頁。

【19】　〔德〕馬克斯·韋伯著，張乃根譯：《論經(jīng)濟(jì)與社會中的法律》，中國大百科全書出版社1998年版，第8頁。

【20】　〔德〕迪爾克·克斯勒：《馬克斯·韋伯的生平、著述及影響》，郭鋒譯，法律出版社2000年版，第258頁。

【21】　〔德〕奧托·欣茨：《論文全集》，第二部：《社會學(xué)與政治學(xué)：社會、政治與歷史理論》，G·厄斯特賴希編輯并介紹，哥廷根，1964年版，第144頁。

【22】　〔德〕卡爾·曼海姆：《1937年3月28日布拉格演講》，見卡特·H·沃爾夫（Wolff）《卡爾·曼海爾》引文，載《社會學(xué)思想經(jīng)典作家》，迪爾克·克斯勒主編，卷二，慕尼黑，1978年版，第343頁。

【23】　在1922年到1947年間，《經(jīng)濟(jì)與社會》一書售出量少于2000本。

【24】　陳景良：《反思法律史研究中的“類型學(xué)”方法——中國法制史研究的另一種思路》，《法商研究》2004年第5期。