第三節(jié)　蘇州汪氏的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

一、蘇州汪氏的婚姻圈———以吳趨汪氏為例

著名學(xué)者潘光旦先生在《近代蘇州的人才》⁽⁷³⁾一文中對(duì)潘氏、汪氏、陸氏三家的婚姻關(guān)系曾作了較為深入的研究，并根據(jù)多方資料繪制一幅反映這幾個(gè)家族的婚姻圈的系圖（見(jiàn)圖3-1）。

潘光旦言到：“這張圖極復(fù)雜，不容易看，而所以復(fù)雜與不容易看的理由，正如婚姻關(guān)系的交互錯(cuò)綜。同一地方的世家大族，總會(huì)彼此通婚，成為一種門(mén)第主義的婚姻。門(mén)第婚姻行之既久，勢(shì)必發(fā)生血緣婚姻，生物學(xué)者叫做‘近婚’。近婚的利弊，論者不一其辭，但最近比較公認(rèn)的結(jié)論是，近婚本身無(wú)利弊可言，健全的血統(tǒng)可因近婚而更加健全，不健全的愈益不健全，則事或有之。這種見(jiàn)解似乎很可以在上文的系圖里找到一些證明。潘氏所在與通婚的人家，以汪、陸兩氏為獨(dú)多，與汪氏的婚姻尤其是固結(jié)而不解?！朔N關(guān)系怕就無(wú)法在尺幅以?xún)?nèi)表示出來(lái)。圖中汪氏女子嫁與潘氏的共十三例，潘氏女子嫁與汪氏的凡十八例。潘世恩自己娶的是汪氏，三個(gè)兒子中，兩個(gè)娶汪氏：世恩子曾瑋一房的若孫和汪氏的往復(fù)為婚，尤其是多至不可究詰。汪氏的資料太片段，我們沒(méi)有能把各個(gè)人的血緣關(guān)系完全查出，……也許這里面不止一派，作者頗疑心其實(shí)有兩派，不妨以汪留階、汪為仁兩人分別做代表。但即以?xún)膳烧?，近婚的事?shí)也是一樣可以成立。汪留階的一個(gè)孫子，兩個(gè)曾孫，娶的都是潘氏。汪為仁的一個(gè)兒子，三個(gè)孫子，三個(gè)曾孫，娶的也都是潘氏，兩個(gè)玄孫女，也都嫁給潘氏。此種血緣婚姻的事實(shí)似乎對(duì)于潘氏并沒(méi)有害處，而是有益處。汪氏也是新自徽州移吳的大族，在科名方面雖不盛，但富有山居民族與移民的活力，是可以想象的?！?/p>

潘光旦先生所討論的問(wèn)題很有道理，當(dāng)時(shí)先生由于資料的限制，未能將汪氏與潘氏聯(lián)姻關(guān)系作更進(jìn)一步的詳細(xì)考察。眾所周知，汪氏系徽州第一大姓，其向外遷徙活動(dòng)尤為頻繁，臼井佐知子曾就徽州汪氏的遷徙與商業(yè)活動(dòng)做過(guò)很好的研究。⁽⁷⁴⁾前文中，筆者也在前人研究成果基礎(chǔ)之上，對(duì)徽州汪氏在蘇州的遷徙與定居活動(dòng)作了初步考察。發(fā)現(xiàn)，蘇州的汪氏有很多支派，包括吳趨汪氏、東花橋巷汪氏、婁門(mén)內(nèi)北街汪氏、盤(pán)門(mén)內(nèi)梅家橋汪氏、石塘橋汪氏、錢(qián)塘寓蘇汪氏、山塘汪氏、閶門(mén)內(nèi)汪昌一支、汪登瀛一支、休寧（西門(mén)、雙溪）遷蘇汪氏（包括婁門(mén)內(nèi)北街汪氏）、績(jī)東遷蘇汪氏等，而諸多汪氏中以吳趨汪氏家勢(shì)最盛。潘光旦先生所制作的系圖中的汪氏，可考的實(shí)際上是吳趨汪氏、東花橋巷汪氏和汪文琛、汪士鐘一支共三支汪氏，也就是三派。其中汪癸正、汪元鏊、汪為仁、汪祥芝、汪詒翼、汪詒德、汪錫珪、汪乃昌、汪體椿、汪載椿、汪克昌、汪嘉梓、汪嘉森、汪楏、汪寶慶等都是吳趨汪氏。汪留階、汪翼銘、汪翼鎬、汪廷標(biāo)、汪景純、汪學(xué)源、汪朝棨、汪朝模、汪毓煊都是東花橋巷汪氏。而汪士鐘、汪德英則屬于山塘汪氏。汪河符、汪元任、汪倫、汪樹(shù)勛、汪名藻等則未知是哪一支汪氏。正如潘光旦所言，汪氏資料過(guò)于片段，無(wú)法確考。故下文中筆者僅就吳趨汪氏的婚姻圈作一考察。

（一）吳趨汪氏家族的婚姻締結(jié)對(duì)象

表3-14　吳趨汪氏婚配女性輸入輸出情況統(tǒng)計(jì)表

資料來(lái)源：宣統(tǒng)二年修《吳趨汪氏支譜》。

表3-15　吳趨汪氏與蘇州地方家族聯(lián)姻次數(shù)統(tǒng)計(jì)表

注：1．資料來(lái)源：宣統(tǒng)二年修《吳趨汪氏支譜》。

　　2．表中僅將聯(lián)姻次數(shù)達(dá)到或超過(guò)10次的家族列入。

吳趨汪氏遷蘇的前三代，與其聯(lián)姻者，大都是徽州或者由徽州遷蘇的潘、程、方等姓。如，汪氏82世尚賢，字淑泰，號(hào)汝卿，歙庠武生，娶潘氏歙川有泉女，其子文瑞，字信玉，監(jiān)生，娶歙川伯遠(yuǎn)女，其孫癸正，字素亭，娶潘氏廣西泗城府知府士毅女（祖籍徽州），副室方氏（祖籍徽州）。⁽⁷⁵⁾早期汪氏選擇在徽或由徽遷蘇的歙縣同鄉(xiāng)作為聯(lián)姻對(duì)象，究其原因，一方面在于徽蘇兩地的風(fēng)俗文化差異，另一方面則在于吳趨汪氏未能得到移居地的文化認(rèn)同，為了取得客居的認(rèn)同，家族成員不惜以巨資投入當(dāng)?shù)卮壬剖聵I(yè)，如上提及的癸正，平生好義樂(lè)善，獨(dú)修昆邑文廟由學(xué)憲核準(zhǔn)入籍，創(chuàng)建常邑育嬰堂，修建蘇太義莊、義倉(cāng)等事詳邑志，由歷任督撫蒙給匾獎(jiǎng)。⁽⁷⁶⁾

到84世以后，汪氏的婚姻圈開(kāi)始逐步擴(kuò)大至陶、吳、陸、張、陳、顧、蔣、朱、周、江、徐、彭、畢等。其中，顧陸彭畢吳等均是蘇州的土著大姓，其中，不少為蘇州著名的“文化世族”，⁽⁷⁷⁾汪氏能與其聯(lián)姻，表明汪氏已經(jīng)開(kāi)始逐漸為蘇州社會(huì)所接納。

如與太倉(cāng)畢氏家族聯(lián)姻。85世元鑒女一適太倉(cāng)狀元畢沅，86世為仁（元鑒侄），女十二，一女適畢嵩珠（畢沅之子），86世紹裘（為仁侄），女三，一適畢芝祥（畢沅之孫）。

與大阜潘氏聯(lián)姻。86世為仁，女十二，一女配狀元潘世恩；87世蘿熊，娶潘奕珖（潘世恩之伯）女；漋娶潘奕珖女；詒德，女六，一適潘遵祈（探花潘世璜之子），一適潘曾綬（潘世恩之子）；祥芝娶潘世經(jīng)（潘奕珖之子）女，女二，一適潘曾瑋（潘世恩之子）；祥光娶潘世經(jīng)女；88世榜娶潘世經(jīng)女；嘉森娶潘世恩女；嘉梓娶潘世恩女；楏娶潘世恩女，女六，一適潘介繁（探花潘世璜之孫），一適潘祖蔭（潘世恩之孫），一適潘康保（探花潘世璜之孫）；89世，鉌娶潘遵禮（潘世經(jīng)之子）女；克昌娶潘曾瑩（潘世恩之子）女；乃昌娶潘曾瑋女；樹(shù)勛娶潘曾瑋女；體椿娶潘希甫（探花潘世璜之子）女；90世，開(kāi)褆娶潘介繁女；等等，可以說(shuō)，吳趨汪氏與大阜潘氏的聯(lián)系，可謂固結(jié)而不解。

與長(zhǎng)洲彭氏家族聯(lián)姻。汪氏87世貽燕娶狀元彭紹升（清代狀元彭啟豐之子）之女，沄娶彭氏分發(fā)知縣希韓（清代狀元彭啟豐之子）女，詒翼娶彭氏分發(fā)知縣希韓女，繼娶太常寺博士希湅（清代狀元彭啟豐之子）女。

以上這些僅是從汪氏家譜中所做的不完全統(tǒng)計(jì)，還有一些名門(mén)未能在族譜中反映，但是這也不能影響得出這一結(jié)論：吳趨汪氏家族與眾多蘇州當(dāng)?shù)刂摹拔幕雷濉甭?lián)姻，尤其是從85世至86世開(kāi)始。

再?gòu)膮勤呁羰?2世至88世的聯(lián)姻對(duì)象來(lái)看，聯(lián)姻超過(guò)10次的姓氏分別是：潘79、程43、陶31、吳31、陸29、張29、陳27、何26、王22、顧21、蔣17、朱16、周15、江12、徐12、彭10、謝10、畢10。以上諸姓中，潘程等大都是由徽州遷至蘇州的大姓，顧陸朱張蔣吳等均是蘇州較早的土著姓氏，⁽⁷⁸⁾而潘彭畢竟是吳門(mén)著名的狀元世家，從吳趨汪氏與這些家族的往復(fù)聯(lián)姻可以看出，吳趨汪氏家族已能夠從親緣組織形式上逐步融入蘇州社會(huì)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接納，也逐漸完成了土著化的過(guò)程。

（二）宗族婚姻圈的特征分析

表3-16　汪氏功名與聯(lián)姻情況表

說(shuō)明：

1．資料來(lái)源：宣統(tǒng)二年修《吳趨汪氏支譜》；

2．一人經(jīng)歷幾種功名者，按最高功名計(jì)，不重復(fù)計(jì)算；

3．人口數(shù)以成年人口計(jì)，夭殤者不計(jì)，由于族譜的女子的記載語(yǔ)焉不詳，這里對(duì)女子出嫁暫不作考慮；

4．表中士紳，含生員、監(jiān)生、貢生、舉人、進(jìn)士，官員包括現(xiàn)職、退休、罷黜和捐買(mǎi)官銜或官階者；

5．族譜中即有功名又有官職記載的取功名計(jì)，而僅有功名或官職記載的分別計(jì)。男娶士紳、官員女同。

圖3-2　門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)圖

說(shuō)明：1．圖中系列1為汪氏取得功名或?yàn)楣僬呷藬?shù)，系列2是汪氏娶有功名或?yàn)楣僬吲當(dāng)?shù)。

2．X軸世系從第82代開(kāi)始，至92代。

在處于極端重視血緣關(guān)系的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里的人們心中，以女性為媒介的婚姻關(guān)系僅次于血緣關(guān)系，這為中國(guó)幾千年來(lái)的文明史和家族婚姻制度史所證明。但也并非理所當(dāng)然，正如弗里德曼（Freedman）認(rèn)為的，婚姻關(guān)系并不一定十分穩(wěn)定，為解除敵對(duì)關(guān)系而交換的婚姻，包括限于極為緊張狀態(tài)的婚姻之類(lèi)的例子在中國(guó)東南地區(qū)也是存在的，這是不能否認(rèn)的事實(shí)。⁽⁷⁹⁾而緩解緊張氣氛僅僅是家族之間聯(lián)姻的功能之一，對(duì)一個(gè)移民家族來(lái)說(shuō)，要想融入移居地，通過(guò)婚姻關(guān)系就是一個(gè)最為重要的途徑。吳趨汪氏就是很好地利用了這一點(diǎn)而逐步為蘇州社會(huì)所接納，而且汪氏的婚姻圈也反映了其家族勢(shì)力的盛衰。

從汪氏功名與聯(lián)姻情況表可以看出，汪氏從第82世到85世，取得功名者數(shù)超過(guò)所娶有功名者女?dāng)?shù)，反映出在汪氏與蘇州當(dāng)?shù)丶易宓穆?lián)姻關(guān)系中汪氏主動(dòng)攀附顯貴家族，這也同時(shí)說(shuō)明，汪氏還未真正融入蘇州社會(huì)。到第86世，汪氏出了兩名進(jìn)士，以此為契機(jī)，蘇州當(dāng)?shù)氐拇蠹易彘_(kāi)始主動(dòng)攀附吳趨汪氏，這從上表的統(tǒng)計(jì)可以看出，從第87世開(kāi)始汪氏所娶有功名者女?dāng)?shù)超過(guò)汪氏所得功名者人數(shù)，而且差額呈擴(kuò)大趨勢(shì)。我們可以從圖3-2直觀(guān)地看出。

另外，從表3-16、圖3-2我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是汪氏取得功名人數(shù)，還是汪氏娶有功名者女?dāng)?shù)，兩者之間一直保持相近的趨勢(shì)，這反映出家族之間的聯(lián)姻門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的特征，正是筆者將圖3-2取名為“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)圖”的原因。也即為上文中提及的，潘光旦先生所謂的“門(mén)第婚姻”。

（三）家族的認(rèn)同與歸屬

重利是商人共有的心理特征，然而在逐利的過(guò)程中，商人的心態(tài)卻是迥異的，即便是徽商本身因其出身、學(xué)識(shí)、專(zhuān)業(yè)、財(cái)富、地位的不同在個(gè)性上有著種種差異，但是他們的個(gè)性中卻寄寓著心理的共性———共同的價(jià)值觀(guān)和歸屬感，以至于我們只要根據(jù)他們對(duì)功名的執(zhí)著追求，兩種功名“迭相為用”、血緣與地域的緊密結(jié)合等行為方式，便可輕易地把他們與其他商人區(qū)別開(kāi)來(lái)。⁽⁸⁰⁾正因?yàn)榛丈痰倪@種群體心理特征，使得由徽遷蘇的吳趨汪氏家族，稟賦著傳統(tǒng)徽商的“賈而好儒”的特色，在保持自己商業(yè)上雄厚實(shí)力的同時(shí)，既要厚利，又要厚名，除了鼓勵(lì)子弟業(yè)儒之外，充分利用婚姻圈攀附移居地“文化世族”，也是達(dá)成其對(duì)望族歸屬的心理訴求的重要途徑，更是取得移居地對(duì)其望族地位的認(rèn)同的重要途徑。

自夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì)起，家族組織就成為中國(guó)社會(huì)的基本組織形式，且作為傳統(tǒng)社會(huì)歷代王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)而長(zhǎng)期存在，家族關(guān)系始終在各種社會(huì)關(guān)系中居主導(dǎo)地位，而家族組織在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展中也逐步發(fā)生變異，⁽⁸¹⁾這種變異一方面受到社會(huì)環(huán)境壓力的影響，另一方面也是家族組織自身以其特有的“適應(yīng)力”的主動(dòng)調(diào)適的反映。對(duì)于一個(gè)客居家族來(lái)說(shuō)，要想真正被移居當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接納，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程，受到來(lái)自社會(huì)環(huán)境各方面的壓力，吳趨汪氏面對(duì)這種壓力，利用與蘇州當(dāng)?shù)刂摹拔幕雷濉?、土著大姓的?lián)姻，來(lái)完成其土著化的過(guò)程，從實(shí)際效果來(lái)看，這種調(diào)適是成功的，吳趨汪氏家族在遷吳的第三代，漸被蘇州社會(huì)所接納，成為蘇州人心目中的“望族”。

二、蘇州汪氏士人交游網(wǎng)絡(luò)

1．汪琬的交游網(wǎng)絡(luò)

前已述及，汪琬是清初文壇頗負(fù)盛名的文人之一，縱觀(guān)其一生的學(xué)術(shù)成就與學(xué)術(shù)思想，無(wú)不具有明顯的時(shí)代烙痕，這一方面緣自于明末清初社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，而另一方面則不能忽視與其交游甚密的士人對(duì)他的影響。通過(guò)與士人間的交游，不僅有助于汪琬的學(xué)問(wèn)漸進(jìn)，更有利于擴(kuò)大其社會(huì)影響，提高其社會(huì)地位。學(xué)界對(duì)汪琬與士人間的交游具有一定的研究，如辛麗文的碩士論文《汪琬交游考述》、廣西師范大學(xué)宋莉媛《論汪士禎與汪琬的交往》等都對(duì)汪琬的交游作了細(xì)致的考述，下文中在學(xué)界有關(guān)研究成果之上，試就汪琬的交游網(wǎng)絡(luò)作一初步考察。

（1）與王士禎的交往

王士禎（1634—1711年），又叫士禛，號(hào)阮亭，山東新城人，常自稱(chēng)濟(jì)南人，清初杰出詩(shī)人，學(xué)者，文學(xué)家。順治十五年（1658年）中二甲進(jìn)士，后累官至刑部尚書(shū)。其博學(xué)好古，能鑒別書(shū)、畫(huà)、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩(shī)為一代宗匠，與朱彝尊并稱(chēng)。書(shū)法高秀似晉人?？滴鯐r(shí)繼錢(qián)謙益而主盟詩(shī)壇，被號(hào)稱(chēng)“泰山北斗”。論詩(shī)創(chuàng)神韻說(shuō)。早年詩(shī)作清麗澄淡，中年以后轉(zhuǎn)為蒼勁。擅長(zhǎng)各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古余習(xí)，時(shí)人誚之為“清秀李于麟（即李攀龍）”，然傳其衣缽者不少。

汪琬與王士禎兩人均出生于書(shū)香門(mén)第，在文學(xué)領(lǐng)域皆創(chuàng)獲頗豐，常被后人合稱(chēng)為詩(shī)壇八大家、十才子，在詩(shī)文成就上兩人又并稱(chēng)為“汪王”。兩人雖然性格迥異，但卻彼此建立了深厚友誼。兩人初次于順治十二年（1655年）京師會(huì)試時(shí)相遇，汪琬以進(jìn)士及第，而王士禎則名落孫山。在三年后的科考中，王士禎高中二甲進(jìn)士，而汪琬此時(shí)以戶(hù)部主事留任京師，兩人遂于京師相互唱和、以文會(huì)友，因?qū)υ?shī)文的共同愛(ài)好，兩人間建立了深厚友誼。盡管兩人間性格迥異，偶爾也發(fā)生一些誤會(huì)和矛盾，但他們二人相互仰慕與欣賞，相互包容，兩人間的摯友關(guān)系一直維持了30余年。

他們之間通過(guò)詩(shī)文的唱和與交往，相互切磋，不僅對(duì)各自的詩(shī)文風(fēng)格均產(chǎn)生深刻影響，而且也為各自擴(kuò)大交游圈、廣為結(jié)交士子、顯名于全國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在詩(shī)文觀(guān)點(diǎn)與思想上，二人也類(lèi)似，都力主唐宋，倡導(dǎo)宋詩(shī)，他們反對(duì)前、后“七子”，也不同意“公安派”、“竟陵派”的文學(xué)主張，力改明詩(shī)“空疏”“淺薄”之弊。盡管后來(lái)汪琬因模仿先人之法，其詩(shī)文也陷入缺乏新意的窠臼，而王士禎則逐漸體會(huì)到唐宋古文的弊端，由其提出并倡導(dǎo)詩(shī)文創(chuàng)作的“神韻說(shuō)”，別具一格，自成一體，統(tǒng)治清代詩(shī)壇數(shù)百年，其二人的詩(shī)文成就也不可同日而語(yǔ)。

（2）與計(jì)東的交往

計(jì)東（1625—1676年），號(hào)改亭，字甫草，江蘇吳江人，與其父計(jì)名、岳父吳扶九同為“復(fù)社”重要成員。年十五，補(bǔ)諸生，聲譽(yù)日起。嘗著籌南五論，謁閣部史可法，可法奇之。順治十四年（1657年）舉順天鄉(xiāng)試。后以江南奏銷(xiāo)案被黜。大學(xué)士王熙重之，屢蔫未果。浪游四方，所交皆賢士大夫。對(duì)客議論風(fēng)發(fā)，或憤激怒罵，人目為狂。宋犖巡撫江蘇時(shí)，東歿已二十余年，特序其遺文，刊之為改亭集十六卷，又有詩(shī)集六卷，（并清史列傳）皆行于世。

汪琬與計(jì)東首次相識(shí)于“慎交社”成立之時(shí)，“慎交社”作為“復(fù)社”支派，于1649年創(chuàng)立于江蘇吳江，根據(jù)陳去病《五石脂》所載，汪苕文琬、同邑計(jì)改亭東均在當(dāng)初成立時(shí)的名單之列。⁽⁸²⁾他們一道參加“慎交社”，尤為“一時(shí)之選”，與其他眾多名士交游切磋。

汪琬與計(jì)東二人皆身處于江南，相似的生活習(xí)性、文化背景也造就二人相似的性格特征。汪琬一生中，先后與葉燮、歸莊、閻若璩等人交惡。同樣，計(jì)東也曾與吳偉業(yè)交惡。二人的生活經(jīng)歷也十分類(lèi)似，仕途都?xì)v經(jīng)坎坷，他們也都因江南奏銷(xiāo)案而受累被免職。正是由于這些諸多因素，促成兩位成為至交，其間的深厚友誼一直維持長(zhǎng)達(dá)28年，直至1677年計(jì)東逝世。

（3）與惠周惕

惠周惕（1641—約1697年）字元龍，又字硯溪（或作研溪），號(hào)紅豆主人，吳縣人。少年時(shí)，受業(yè)于鄉(xiāng)賢、著名學(xué)者徐枋、汪琬。康熙三十年進(jìn)士及第，選翰林院庶吉士，散館，改任密云縣知縣。在密云很有政績(jī)，卒于任上?；葜芴璧摹敖?jīng)學(xué)”成就極為精深。他與子惠士奇（字天牧，號(hào)半農(nóng)）、孫惠棟（字定宇，號(hào)松崖）并稱(chēng)蘇州“三紅豆先生”，又被稱(chēng)為“吳門(mén)三惠”，祖孫三代均以經(jīng)學(xué)聞名，惠周惕創(chuàng)始，惠士奇、惠棟發(fā)揚(yáng)光大之，后人也稱(chēng)“蘇州學(xué)派”。著有《易傳》、《春秋問(wèn)》、《三禮問(wèn)》、《詩(shī)說(shuō)》等。有清一代二百余年，講授漢儒的，首推東吳惠氏。而惠氏三代傳經(jīng)，惕為創(chuàng)始人。亦工詩(shī)古文辭，其詩(shī)格每兼唐宋，然皆自出新意，風(fēng)神轉(zhuǎn)佳，著有《研（硯）溪先生全集》。

汪琬自1670年以后，便歸隱山莊，潛心著述立說(shuō)，時(shí)四面八方賢士均欲從其游，請(qǐng)其業(yè)，而惠周惕則是他們當(dāng)中的一員?；葜芴璩晒Φ爻蔀橥翮母咦阒螅谕翮T(mén)下從學(xué)十?dāng)?shù)年，在這十?dāng)?shù)年中，汪琬悉心教導(dǎo)惠周惕，使得惠周惕在詩(shī)歌、散文、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等諸方面均獲大大提高。

在古文方面，惠周惕深受恩師汪琬的影響。在文章風(fēng)格上，他也繼承了唐宋古文派的文風(fēng)。在文學(xué)觀(guān)和道學(xué)觀(guān)上，惠周惕也學(xué)得汪琬，將“文統(tǒng)”與“道統(tǒng)”相結(jié)合，不僅推崇歸有光，模仿先人之法，還力主創(chuàng)新。學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作手法，洞察根本，之后再會(huì)心起意，從而形成自己的創(chuàng)作特色?；葜芴枵抢^承了汪琬這種模仿與超越相結(jié)合的創(chuàng)作理念，才鑄就其后來(lái)在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的斐然成就。

（4）與歸莊、閻若璩、葉燮

歸莊（1613—1673年），江蘇昆山人，乃明末清初著名的文人，是明代著名散文家歸有光之曾孫，清初于昆山起兵反清，兵敗而亡。其擅長(zhǎng)草書(shū)，文章胎息深厚，詩(shī)文多有“奇氣”，有“歸奇”之稱(chēng)，著有《歸玄恭文鈔》等傳世。歸莊與汪琬均以喜罵善辯著稱(chēng)，二人交往圈本不相同，汪琬喜交新朝學(xué)人，而歸莊則多交反清復(fù)明之士，所以?xún)烧弑緹o(wú)往來(lái)。但因?qū)Α墩鸫ㄏ壬募返目倍ㄅc校讎的意見(jiàn)不同，兩人展開(kāi)一場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的辯論甚至是詆毀與謾罵，從而鑄就了古代文學(xué)史上的一段趣聞?shì)W事。⁽⁸³⁾

閻若璩（1636—1704年），字百詩(shī)，號(hào)潛丘，江蘇淮安人，他是清代著名的考據(jù)學(xué)家，也是清代樸學(xué)勃興的關(guān)鍵人物，所著《尚書(shū)古文疏證》、《四書(shū)釋地》等備受后世推崇。汪琬與閻若璩最初結(jié)識(shí)于1678年，時(shí)閻若璩舉博學(xué)鴻儒，二人方在都門(mén)相見(jiàn)，后清廷特開(kāi)制科，二人皆被舉薦。在兩人結(jié)識(shí)之初，便因論學(xué)不合而相齟齬。閻若璩對(duì)汪琬所著清代禮學(xué)開(kāi)山之作———《古今五服考異》也頗有微詞，指責(zé)汪琬不注重訓(xùn)詁，其考據(jù)也欠恰當(dāng)，指出《古今五服考異》中之誤。汪琬則性情孤傲，極不認(rèn)同閻若璩所指，兩人遂發(fā)生激烈沖突，相互指責(zé)、謾罵，并夾雜人身攻擊。形成以禮學(xué)（尤其是關(guān)于禮服）為焦點(diǎn)的爭(zhēng)論，盡管這場(chǎng)爭(zhēng)論僅發(fā)生于此二人之間，但在學(xué)術(shù)史上意義重大，其有關(guān)禮學(xué)方面的爭(zhēng)論對(duì)于清代禮學(xué)的發(fā)軔起著重要的推動(dòng)作用。⁽⁸⁴⁾

葉燮（1627—1703年），江蘇吳江人，字星期，號(hào)己畦，人稱(chēng)“橫山先生”?？滴蹙拍辏?670年）進(jìn)士，曾任江蘇寶應(yīng)知縣，因性格耿直不肯上附官意而歸隱。后潛心誦經(jīng)撰述，是清初著名的詩(shī)論家，著有《原詩(shī)》、《己畦集》等存世。汪琬與葉燮本是好友，早年即相定交，交往甚密，但后來(lái)（時(shí)間約在1671—1675年間）由于論文不合而相交惡。葉燮網(wǎng)羅汪琬所作全集，逐字逐句摘謬挑刺，著成《汪文摘謬》，極力批判汪琬矜持古人之法，拘泥于八股陳詞濫調(diào)，所作乏新可陳，缺乏新意，言辭甚為激烈。其個(gè)中緣由，汪琬與葉燮本皆善詩(shī)文，都以詩(shī)名著稱(chēng)，而論文章則汪琬更勝一籌，乃一時(shí)之翹楚，葉燮則不肯甘愿其下，遂與汪琬相爭(zhēng)論。但客觀(guān)論之，無(wú)論詩(shī)文還是文章，葉燮均不足與汪琬相提并論。

此外，汪琬與劉體仁、李良年、梁曰緝等皆為好友，其間也多交游唱和。而又與周容之、陳僖、吳(、魏禧、黃宗羲等人開(kāi)展古文爭(zhēng)論，因限于篇幅不作一一介紹。

2．汪鳴鑾的交游網(wǎng)絡(luò)

（1）姻親網(wǎng)絡(luò)

a．與吳大澂

吳大澂（1835—1902年），初名大淳，字止敬，又字清卿，號(hào)恒軒，晚年又號(hào)3齋，江蘇省吳縣（今江蘇蘇州）人。清代學(xué)者、金石學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。善畫(huà)山水、花卉，書(shū)法精于篆書(shū)。皆得力于金石鑒賞修養(yǎng)。同治初客滬，入萍花社書(shū)畫(huà)會(huì)。清同治七年（1868年）進(jìn)士，歷任編修、河北道、太仆寺卿、左副都御史、廣東、湖南巡撫等職。著有《說(shuō)文古籀補(bǔ)》、《古玉圖考》、《權(quán)衡度量考》、《3齋集古錄》、《恒軒所見(jiàn)所藏吉金錄》、《3齋文集》等。

汪鳴鑾母韓氏，為韓崇次女，吳大澂母親之胞妹，故汪、吳兩人為表兄弟，兩人自幼即為玩伴，同受外祖父韓崇影響，詩(shī)文之外，兼通金石小學(xué)。而汪氏幼年，已與吳大澂胞妹定親。汪氏繼室，亦為吳氏堂妹。汪鳴鑾與吳大澂從小即是莫逆之交，入仕之前，時(shí)受吳氏照拂。兩人于宦海沉浮之際，無(wú)疑是相知最深者，因其不僅有友情，更有親情相聯(lián)系。復(fù)旦大學(xué)李軍博士對(duì)汪鳴鑾與吳大澂的交游已做詳盡考述，（《吳大澂交游新證》，2011年復(fù)旦大學(xué)博士論文）筆者在此不贅言。

b．與曾之撰、曾樸

曾之撰（1842—1897年），字詮仲，一字圣與，號(hào)君表，常熟虞山人，生于書(shū)香世家，曾家是常熟望族之一，祖上世代為官。光緒乙亥（1875年）舉人，官至刑部郎中，乃八股名家，文章為一時(shí)圭臬。其子曾樸（1872—1935年），家譜載名為樸華，初字太樸，改字孟樸，又字小木、籀齋，號(hào)銘珊，筆名東亞病夫。光緒辛卯舉人，民國(guó)江蘇省議員、財(cái)政廳長(zhǎng)、政務(wù)廳長(zhǎng)，是晚清著名譴責(zé)小說(shuō)《孽海花》的作者，曾創(chuàng)辦小說(shuō)林社，發(fā)行《小說(shuō)林》、《真美善》等雜志，是我國(guó)近代著名文學(xué)家、出版家。

汪鳴鑾共有三女，前兩女皆幼殤，三女即嫁給曾樸，因此，汪鳴鑾與曾之撰是親家，乃曾樸之岳父。汪鳴鑾是曾樸著名小說(shuō)《孽海花》中唐卿的原型。汪鳴鑾與曾之撰、曾樸之間也多有信函往來(lái)，如汪鳴鑾在給曾之撰的一則書(shū)信中言到：

圣與親家大人，如手上年奉手教并征倭說(shuō)，切中肯綮，極深欽佩，時(shí)事紛紜，久疏箋問(wèn)，月前又誦惠書(shū)，具悉一切，敬承侍奉曼福，含飴弄孫，慶集德門(mén)，莫名欣喜，孟璞春闈未及，北來(lái)良為馳念，交涉事宜，誠(chéng)為今日當(dāng)務(wù)之急，以讀書(shū)人通曉西學(xué)，乃能綜體要而協(xié)經(jīng)權(quán)尊，意欲令孟璞前往白門(mén)學(xué)習(xí)，又以孝達(dá)學(xué)識(shí)閎遠(yuǎn)，藉以親炙獲益，孟璞資性過(guò)人，讀書(shū)又多，加以歷練，必為體用兼?zhèn)渲?，?jì)無(wú)有善于此者，惟南洋一席久暫未能遽定，孝達(dá)愛(ài)才若渴，一經(jīng)投契頃刻不能相離，往往夜分思得一事即須商榷達(dá)旦連宵，忘食廢寢，孟璞明達(dá)聰穎必為所器，但恐身弱不能耐此勞苦，將來(lái)欲求脫身而不易得，此兄所深知，不能不為之瞻顧躊躇者也，幕中才雋固多，流品不一，以書(shū)生廁乎其間，恐亦未能融洽，況所辦洋務(wù)究猶限于一隅，西人教習(xí)亦不及京中之多，而且備以鄙意論之，不如北來(lái)為宜，既可到閣供職，又能兼攬眾長(zhǎng)，即如譯署諸友，如沈子培之熟悉中外輿地，童謠圃、吳季卿、劉星階之洞明稅則，俞君實(shí)、顧康民、吳佩蔥諸君之遇事講求源流，畢貫求之，南洋恐不多覯，西人教習(xí)諸學(xué)畢備，同文館月有課程，不乏穎異之士，欲從何門(mén)入手，即可訪(fǎng)何等教習(xí)，并可與同文館高才生時(shí)相過(guò)從，以資切磋，且今日章京傳補(bǔ)甚多，一二年中又將招考舉人，中書(shū)例得與試，比署不拘回避之說(shuō)，已有前例，豈非一舉兩得之道，又可從賢士大夫游，以廣見(jiàn)聞而增才識(shí)，此又與西學(xué)相為表里者也，鄙見(jiàn)如此，為識(shí)卓裁，以為何如，時(shí)局至此，從何說(shuō)起，一年以來(lái)，勞苦不必言，憤懣焦灼殆非所勘，而無(wú)補(bǔ)涓塵從滋內(nèi)疚，近日患瘧，經(jīng)旬病退而頗覺(jué)疲憊，休沐旬日當(dāng)可就痊。

此信原稿未標(biāo)明日期，但推論應(yīng)寫(xiě)于1892年，曾樸于光緒十七年（1891年）中舉，次年赴京參加會(huì)試，以墨污考卷出場(chǎng)。正如汪鳴鑾所言“春闈未及”。信中，汪鳴鑾與曾之撰談及曾樸的出路，認(rèn)為曾樸“北來(lái)良為馳念，交涉事宜，為今日當(dāng)務(wù)之急”，當(dāng)時(shí)，曾樸也受到張之洞邀請(qǐng)入其幕府，辦理洋務(wù)，而汪鳴鑾認(rèn)為，“孝達(dá)愛(ài)才若渴，一經(jīng)投契頃刻不能相離，往往夜分思得一事即須商榷達(dá)旦連宵，忘食廢寢，孟璞明達(dá)聰穎必為所器，但恐身弱不能耐此勞苦，將來(lái)欲求脫身而不易得”，“況所辦洋務(wù)究猶限于一隅，西人教習(xí)亦不及京中之多”，所以，汪鳴鑾建議，曾樸不如赴北京同文館學(xué)習(xí)，一方面接觸西學(xué)，一方面也可參加章京招考。時(shí)汪鳴鑾在京任職，官至工部左侍郎，兼署刑部右侍郎，憑其在京的人脈，可對(duì)曾樸多加關(guān)照。此后不久，曾之撰斥資給曾樸捐了個(gè)內(nèi)閣中書(shū)，在京任職。

而曾樸來(lái)京后，也多得汪鳴鑾提攜，也正是在汪鳴鑾的引薦下，曾樸得與翁同龢交好，以致日后一直致力于譴責(zé)小說(shuō)的創(chuàng)作并積極投身于資產(chǎn)階級(jí)民主革命。

（2）政治交往

上海圖書(shū)館古籍部藏有《汪鳴鑾書(shū)札》稿本七冊(cè)、蘇州圖書(shū)館藏有《汪鳴鑾信札》一冊(cè)、北京國(guó)家圖書(shū)館藏有《汪鳴鑾信札》一冊(cè)，筆者根據(jù)上述資料，將汪鳴鑾的交游網(wǎng)絡(luò)輯錄如下：

表3-17　汪鳴鑾交游網(wǎng)絡(luò)

（續(xù)表）

（續(xù)表）

（續(xù)表）

（續(xù)表）

（續(xù)表）

（續(xù)表）

（續(xù)表）

（續(xù)表）

（續(xù)表）

資料來(lái)源：汪鳴鑾撰：《郋亭信稿》，稿本，上海圖書(shū)館藏；汪鳴鑾撰：《萬(wàn)宜樓書(shū)札》，稿本，蘇州圖書(shū)館藏；汪鳴鑾撰：《汪鳴鸞書(shū)札》，稿本，國(guó)家圖書(shū)館藏。

可見(jiàn)，汪鳴鑾的政治社交圈中，上至親王，如恭親王奕4；軍機(jī)大臣，如翁同龢、孫毓汶、潘祖蔭、李鴻藻、閻敬銘、張之萬(wàn)、孫萊山；內(nèi)閣如徐季和、廖仲山、周生霖、汪鳳池；六部，如孫燮臣、張家驤、畢道遠(yuǎn)、延煦、童華、綿森、文蔡卿、錫席卿、景善、徐小云、景星、許筠庵、瑞聯(lián)、崇綺、徐桐、孫鳳鈞、戴錫鈞、張紹華、許星叔；翰林院，如惲毓鼎；都察院如祁世長(zhǎng)；光祿寺，如沈侄枝、景三少；太常寺，如徐春蘅；通政司，如周筱棠；太仆寺，如馮友文；詹事府，如張家驤；地方大員，如張之洞、端方；其他還有各省知府、各縣知縣等。

（3）碑版目錄學(xué)交游

汪鳴鑾的交往圈中另一重要方面則是關(guān)于碑版目錄之學(xué)的探討和交流，如其與翁同龢、潘祖蔭、張鳴珂、管禮耕、吳清卿、吳汝綸、吳恒軒、許星叔、王廉生、徐花農(nóng)、張?bào)惴刃藕鶃?lái)多談及碑版目錄之學(xué)。

a．與翁同龢

汪鳴鑾初以文字受知兩朝，1865年高中進(jìn)士后，也正是憑借其書(shū)最佳、寫(xiě)作佳被翁同龢?biāo)P(guān)注和賞識(shí)。汪鳴鑾在政治上也深得翁同龢的信任和器重，汪乃“翁門(mén)六子”之首，是其手下一員得力干將，其間相互往來(lái)十分頻繁，根據(jù)《翁同龢日記》記載，自1863年到1904年間，翁氏日記中先后提及汪鳴鑾二百余次。其中就有不少關(guān)于探討碑版目錄之學(xué)的記載。如1989年3月14日“巳正三刻詣汪柳門(mén)，看所藏書(shū)，士禮居數(shù)種極精，抄本數(shù)十種皆舊”⁽⁸⁵⁾此外，在《汪鳴鑾日記》、《萬(wàn)宜樓書(shū)札》等史料中也多有關(guān)于翁同龢與汪鳴鑾之間關(guān)于碑版目錄學(xué)的交流。如“昨奉手諭，敬悉壹是《暴書(shū)亭續(xù)集》必可付刊，但宋板元板麻沙板則各隨所遇，恐未能預(yù)，必藏書(shū)家以邀賞鑒，亦頗重之，允必?fù)Q，葉屬為轉(zhuǎn)告”，“昨奉手諭并碑五冊(cè)書(shū)二冊(cè)，均已領(lǐng)到，近日已送交子靜，深為感荷，永奉世寶，各冊(cè)均有題識(shí)，孔廟尤詳，且楷字精整，貝見(jiàn)精神完固，興宜不淺，極慰下懷”。⁽⁸⁶⁾

b．與潘祖蔭

潘祖蔭（1830—1890年），蘇州著名的大阜潘氏后裔，號(hào)伯寅，咸豐二年一甲三名進(jìn)士，探花及第，數(shù)掌文衡殿試，在南書(shū)房近四十年。光緒間官至工部尚書(shū)。通經(jīng)史，精楷法，藏金石甚富。

潘、汪兩家世代聯(lián)姻，加上汪鳴鑾與潘祖蔭同在工部六年，“勵(lì)精共濟(jì)，利興弊革，掾?qū)俑髋e其職?！?sup>(87)二人都對(duì)金石藏書(shū)甚感興趣，因此關(guān)系甚好。其間來(lái)往信函也多有談及金石目錄之學(xué)，如：“前辱賜書(shū)，如接謦欬，不遺在遠(yuǎn)，感戢何涯，……吳中學(xué)者，日就湮替，風(fēng)雅道喪，孰與主持，惠江遺緒，如在秦漢，問(wèn)梅之社，已復(fù)芒芒，經(jīng)籍飄零，購(gòu)求日鮮，士之有志，亦慨末由，士禮之居，蓺蕓之舍，殘編斷簡(jiǎn)，都如拱璧，坊肆久空，何從物色，間有所挾，輒以居奇，故訓(xùn)雅記，未易一覯，宋元舊槧，尤屬絕響……?！?sup>(88)

c．與張鳴珂

張鳴珂（1829—1908年），原名國(guó)檢，字公束，號(hào)玉珊，晚號(hào)寒松老人、窳翁，浙江嘉興人。清咸豐十一年（1861年）拔貢，官江西德興縣知縣，義寧州知州。辭官后，晚年僑寓嘉興石佛寺鎮(zhèn)。工詞，以婉麗著稱(chēng)。治小學(xué)僅列前人之說(shuō)，而不自為論斷，間有按語(yǔ)，亦極矜慎。性嗜書(shū)，藏書(shū)逾萬(wàn)卷。所著《寒松閣談藝瑣錄》廣載清代書(shū)畫(huà)家事跡，評(píng)論藝術(shù)作品，為研究清代藝術(shù)史重要參考資料。另著有《寒松閣詩(shī)集》8卷、《寒松閣詞》4卷、《疑年賡錄》2卷、《駢體正宗續(xù)編》8卷、《駢文》1卷、《懷人詩(shī)》1卷等，有《寒松閣詞》傳世。

汪鳴鑾與張鳴珂關(guān)于碑版目錄學(xué)的交流可從《清代名人信札》中收錄的兩通書(shū)信反映，如：“大作五律四章，聲情綿邈，寄托遙深，拜涌?jī)A倒。惟獎(jiǎng)飾過(guò)情，殊滋愧汗?！段魈孟壬?shī)文集》二冊(cè)、《結(jié)一廬書(shū)目》一冊(cè)、蘭箋板兩方，一一領(lǐng)到……”；“……《段氏說(shuō)文注訂》、《說(shuō)文新附考》、《古紅梅閣詩(shī)文集》共三種，寄奉雅鑒。泖生清才而止于是，可慨也，南豐吳子序文集，能為物色否？其《喪服或向》尤精自，未知即在集中，抑另刻單行？亦思一讀。弟又頓首?！?sup>(89)

d．與管禮耕

管禮耕（1848—1887年），字申季，江蘇元和（今蘇州）人?？h學(xué)恩貢生，肄業(yè)于正誼書(shū)院，篤守家學(xué)，尤長(zhǎng)訓(xùn)詁。為馮桂芬所器重，幫助校勘《說(shuō)文段注考證》及《蘇州府志》，與王頌蔚、葉昌熾為摯友。

汪鳴鑾非常欣賞管禮耕，稱(chēng)其“好學(xué)深思，有體有用，實(shí)為吾郡杰出之士”。在奉命視學(xué)江西時(shí)，就曾奉函《與管申季明經(jīng)書(shū)》，邀請(qǐng)管禮耕“鼓棹章江，以慰饑渴”，函中言道：“……今復(fù)奉命視學(xué)江右，此邦為文章淵藪，近雖堙替，尚不乏才雋之士，惟經(jīng)學(xué)非所素習(xí)求，其根柢深厚者猝未易遇。鳴鑾不自揆，以為作文必先讀書(shū)，而讀書(shū)尤莫要于研經(jīng)，舍經(jīng)而言學(xué)，非學(xué)之真也，舍經(jīng)而言文，非文之至也。近世盛稱(chēng)江右有明五家，鄙見(jiàn)竊疑江右文風(fēng)之敝，殆始于五家。今即有人于五家之文描摹，惟肖于文于學(xué)，果安取乎？鳴鑾誠(chéng)不自揆，思一矯其空疏弇陋之習(xí)，而進(jìn)之以通經(jīng)博古之學(xué)，自顧一無(wú)所能，不足為多士倡坐是咨嗟太息，終日皇皇?！w下則真今之東原鐵橋也，況充其所詣，殆將駕而上之哉，東望云天，亟思接席，傾襟一吐胸臆，歲聿云暮風(fēng)雪載涂，未敢敦迫，春風(fēng)解凍，即盼鼓棹章江以慰饑渴，鳴鑾之幸，抑亦此邦人士之幸也。”⁽⁹⁰⁾光緒十二年（1886年），汪鳴鑾視學(xué)廣東，管禮耕、王頌蔚、葉昌熾應(yīng)邀北上，四人一道編校書(shū)錄，所藏?zé)o不披覽。

e．與吳摯甫

吳汝綸（1840—1903年），字摯甫，安徽省桐城縣人。晚清文學(xué)家、教育家，與馬其昶同為桐城派后期主要代表作家。同治四年進(jìn)士，曾先后任曾國(guó)藩、李鴻章幕僚及深州、冀州知州，長(zhǎng)期主講蓮池書(shū)院，晚年被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí)，并創(chuàng)辦了名校桐城中學(xué)。

汪鳴鑾與吳摯甫間的交流，主要是關(guān)于桐城文派的探討。例如在《復(fù)吳摯甫刺史》一函中說(shuō)：“桐城文派時(shí)論間有異同，竊以為大匠誨人必以規(guī)矩，桐城之文，文中之規(guī)矩也。惜抱旨約義精，獨(dú)立塵表，實(shí)為一代正宗處。今日論文由桐城以溯其原，博其趣則可，若舍此別求他適，勢(shì)必偭規(guī)錯(cuò)矩，迄用無(wú)成。鳴鑾于文無(wú)所解，夙昔謬持此論，非對(duì)桐城言桐城耳，質(zhì)之知言，君子以為何如？”⁽⁹¹⁾與吳摯甫探討了其關(guān)于桐城派的獨(dú)到見(jiàn)解。

3．汪鐘霖與顧鶴逸、康有為的交往⁽⁹²⁾

前文中曾作考察，汪鐘霖（1867—1933年）是蘇州盤(pán)門(mén)梅家橋汪氏，字嚴(yán)，號(hào)甘卿，又號(hào)蟠隱，江南蘇州府吳縣學(xué)附生民籍，早年著有《諸子音訓(xùn)》、《拾讀史鉤沉》、《方言考證》、《清芬堂文集》、《廉影樓詩(shī)詞鈔》等。光緒十九年（1893年）江南鄉(xiāng)試舉人，第二年即逢甲午戰(zhàn)敗，他前往上海，與葉瀚、曾廣銼、汪康年等共同籌建“蒙學(xué)公會(huì)”，創(chuàng)辦《蒙學(xué)報(bào)》，出版《蒙學(xué)叢書(shū)》，任《蒙學(xué)報(bào)》總理。戊戌變法失敗后，曾避走他鄉(xiāng)。數(shù)年后清政府實(shí)行新政，他曾擔(dān)任直隸候補(bǔ)道，宣統(tǒng)三年任駐奧地利使館二等參贊，后因丁憂(yōu)回家，恰逢辛亥起義，清帝退位，他不再出仕。

顧鶴逸（1865—1930年），是蘇州怡園顧氏后裔，名麟士，字鶴逸，自號(hào)西津漁父，蘇州元和人。清末著名書(shū)畫(huà)藏家顧文彬之孫。鶴逸早年，曾參加童子試，見(jiàn)一位老年應(yīng)試者跪求考試官更換一張被染污了的試卷，受到大聲訓(xùn)斥和侮辱，從此他便無(wú)意于功名，終身不仕，將畢生精力放在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，他精于繪畫(huà)，享譽(yù)畫(huà)壇，被稱(chēng)為“當(dāng)代虎頭”（“虎頭”指東晉杰出畫(huà)家顧愷之），是蘇州書(shū)畫(huà)界領(lǐng)袖人物，同時(shí)他也長(zhǎng)于鑒賞，人稱(chēng)“當(dāng)代鑒賞第一人”。顧鶴逸還酷愛(ài)書(shū)畫(huà)收藏，其藏書(shū)樓“過(guò)云樓”所藏書(shū)畫(huà)之富甲于吳中。

顧鶴逸與汪甘卿關(guān)系密切，先祖皆由徽州遷蘇，顧鶴逸之父顧文彬與汪甘卿之叔伯汪佑生、汪鑒齋多有往來(lái)，汪佑生更是顧文彬的藏友，顧氏所藏《仇十洲摹冷起敬蓬萊仙奕圖卷》，“原本在同郡汪佑生家，余嘗見(jiàn)之”，⁽⁹³⁾而《仇十洲瑤臺(tái)清舞圖卷》亦是顧文彬從其友汪鑒齋處所得。⁽⁹⁴⁾汪甘卿的胞姑母嫁給顧鶴逸的叔輩顧兆鵬。因此，顧鶴逸與汪甘卿既是世交又是姻親。

戊戌變法失敗后，康有為逃亡日本，1913年回國(guó)，1914年6月，他自廣東南?？h移居上海，先是居住在盛宣懷購(gòu)買(mǎi)的辛家花園，1921年后，自己在愚園路34號(hào)購(gòu)地10畝，自建一座花園洋房，取名“游存廬”?？涤袨樗貋?lái)對(duì)“當(dāng)代虎頭”顧鶴逸有敬慕之情，屢屢欲登門(mén)拜訪(fǎng)顧鶴逸，但均被婉拒。而康有為與汪甘卿關(guān)系甚密，1920年至1921年間，康有為多次自滬來(lái)蘇，均下榻于汪甘卿東美巷的住宅，暢游山水，飽覽怡園等名勝古跡，多次欲往怡園主人顧鶴逸“尊處奉訪(fǎng)”，但顧鶴逸卻多次以身體不適為由婉拒，兩人始終未能相見(jiàn)。

1921年10月10日，康有為又欲拜訪(fǎng)顧鶴逸，仍被稱(chēng)病婉拒。臨回上海前，作詩(shī)《懷顧君鶴逸》曰：“海內(nèi)于今有虎頭，畫(huà)師樗散挹浮邱。閉門(mén)高謝人間世，聊寫(xiě)丹青作臥游。”后將其交給汪甘卿，囑其轉(zhuǎn)達(dá)顧鶴逸臺(tái)覽。到上海后，康有為再次將之前所作的《懷顧君鶴逸》重新書(shū)寫(xiě)，并將最后一句改為“閉門(mén)高臥謝塵世”，將其裝入信封，附上名片于當(dāng)年冬至前三日寄給汪甘卿，再次委托其交給顧鶴逸。汪甘卿則于康有為寄信的第二天即當(dāng)年冬至前二日就收到了康有為的信，于是立即致函顧鶴逸曰：

“昨南海郵寄一書(shū)，屬專(zhuān)致公者，突然于何事，拆視，仍?xún)H前詩(shī)而新寫(xiě)，特寄，大約以弟前次未徑奉上也。敬送呈，祈便中徑復(fù)為荷。現(xiàn)住愚園路三十四號(hào)新屋。專(zhuān)上西津老兄我?guī)?、顧六大人。鍾霖頓首。冬至前二日。”

想必康有為是擔(dān)心汪甘卿之前未能將信函奉上，故而再次書(shū)寫(xiě)，特意由滬寄到蘇州，再次托汪甘卿轉(zhuǎn)交給顧鶴逸?？梢?jiàn)，康有為對(duì)顧鶴逸的敬重之情尤深，為了不負(fù)重托，汪甘卿也希望顧鶴逸“祈便中徑復(fù)為荷”，還注明了康有為在上海的地址。但遺憾的是，康有為與顧鶴逸始終未能相見(jiàn)。否則兩位名士完全可能建立翰墨之交，成為藝壇一席佳話(huà)。

4．汪東的交游網(wǎng)絡(luò)

（1）“章門(mén)四子”、“章門(mén)五王”之一

汪東為章太炎的高足，凡經(jīng)史百家，無(wú)不研習(xí)，在音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)等諸方面造詣?lì)H深，都有創(chuàng)獲。而其詞學(xué)，功力尤深，蜚聲海內(nèi)，被譽(yù)為近代詞學(xué)大家。

1906年，章太炎應(yīng)孫中山之邀逃往日本，并在東京建立“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，所講之學(xué)涉獵廣泛，涵蓋文字學(xué)、音韻學(xué)等國(guó)學(xué)。而此時(shí)，汪東正在日本留學(xué)，便與好友黃侃、吳承仕、錢(qián)玄同等人競(jìng)相前往聽(tīng)課，而這四人被稱(chēng)為“章門(mén)四子”，四人中的汪東與黃侃又常被時(shí)人稱(chēng)為“章門(mén)二妙”?！罢麻T(mén)四子”的說(shuō)法緣自汪東所著《吊吳檢齋》一詩(shī)，詩(shī)下注有：“章門(mén)四子，黃季剛、吳檢齋、錢(qián)玄同及汪旭初”。

章太炎先生曾經(jīng)將其門(mén)下黃季剛、汪旭初、吳承仕、錢(qián)玄同、朱逖先等五弟子戲分為太平天國(guó)天、東、西、北、翼五王。據(jù)汪東回憶，章太炎言道：“季剛嘗節(jié)《老子》語(yǔ)‘天大，地大，道亦大’，丐余作書(shū)，是其所自命也，宜為天王。汝為東王。吳承仕為北王。錢(qián)玄同為翼王。余問(wèn)：錢(qián)何以獨(dú)為翼王？先生笑曰：以其嘗造反耳。越半載，先生忽言：‘以朱逖先為西王’?！粫r(shí)詼嘲，思之腹痛！”⁽⁹⁵⁾

而另?yè)?jù)黃侃所言，“章門(mén)五王”應(yīng)是黃季剛為天王、汪旭初為東王、錢(qián)玄同為南王、朱希祖為西王、吳承仕為北王。據(jù)朱希祖在日記中記載，1935年1月30日，朱希祖及黃侃等人同去參加劉國(guó)鈞的宴會(huì)，席間黃侃說(shuō)：“章太炎先生嘗對(duì)人言，余有五弟子，黃侃可比太平天國(guó)天王，汪東為東王，錢(qián)玄同為南王，朱希祖為西王，吳承仕為北王?！?sup>(96)

盡管關(guān)于“章門(mén)五王”有不同版本，也是笑談，但汪東獲老師“東王”之封，足見(jiàn)其在章太炎心目中的地位。

汪東雖然是章太炎的弟子，但在學(xué)問(wèn)上也與其師一起論學(xué)，兩人相得益彰，教學(xué)相長(zhǎng)，彼此都有收獲。雖然章太炎在一生中于多地并多次開(kāi)壇教學(xué)，但在其隨后的講學(xué)生涯中始終難以忘卻早年在日本東京的弟子們，而汪東正是其中重要的一員。究其緣由，很大程度上由于其在東京“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”上，“從游者皆素心人”，⁽⁹⁷⁾而且都對(duì)國(guó)學(xué)具有深厚的根柢，所以師生之間很容易促成互動(dòng)交流的氛圍，達(dá)到教學(xué)的優(yōu)良效果。如，錢(qián)玄同、黃季剛、汪東等輩相聚問(wèn)學(xué)，還形成《小學(xué)答問(wèn)》1卷，并付梓刊刻。⁽⁹⁸⁾

在政治主張上，汪東與章太炎都主張推翻清王朝統(tǒng)治，宣揚(yáng)民主革命，實(shí)行共和政體。1905—1908年間一同以《民報(bào)》為陣營(yíng)，展開(kāi)對(duì)《新民叢報(bào)》的論戰(zhàn)。辛亥革命后，都認(rèn)為“革命軍起，革命黨消”，對(duì)袁世凱尚抱有一定程度的幻想。1912年，章太炎在上海發(fā)起成立中華民國(guó)聯(lián)合會(huì)，公開(kāi)與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)分道揚(yáng)鑣，汪東也跟隨恩師章太炎赴上海，協(xié)助出版中華民國(guó)聯(lián)合會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)———《大共和日?qǐng)?bào)》，任總編輯兼撰述。1913年“二次革命”失敗后，章太炎冒著生命危險(xiǎn)抵京，不料被袁世凱捕獲幽禁。而此時(shí)正在北洋政府為官的汪東為了救援恩師，特地寫(xiě)信給袁世凱，為其求情，但未成功。直到1916年袁世凱在全國(guó)人民的憤怒討伐中死去，章太炎恢復(fù)自由。1923年9月，章太炎在上海創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物《華國(guó)月刊》，自任社長(zhǎng)，汪東任編輯。

汪東與章太炎師徒情深坊間亦有所傳聞，據(jù)稱(chēng)，20世紀(jì)20年代初汪東居蘇期間，一日奉親命賀巨室納婦。某以遺老自居，曾為其母請(qǐng)旌節(jié)孝于廢帝溥儀，是日懸賜額于堂上，俱清朝穿戴，行三跪九叩之禮。往賀賓客雜至，內(nèi)有原江蘇省存古學(xué)堂總教習(xí)曹元弼，席間大頌清圣德，忽詬及余杭章太炎，曰：“章炳麟者，可謂罪大惡極！”汪東不能忍，挺而與曹辨。曹問(wèn)費(fèi)仲琛：“此何人也？”費(fèi)述汪之家世：“汪某人之子?xùn)|寶也?！辈茉龃罅R：“何人不受清官職科舉，何人非清百姓，而乃公然轉(zhuǎn)入民國(guó)，此真禽獸，且禽獸中之梟獍也?！蓖魱|毫不退讓?zhuān)创较嘧I：“如仗所言，何家祖宗不為明百姓，不做明官，而乃公然轉(zhuǎn)入清代，是祖宗非人耶？”曹怒甚，旁人扶去乃罷。事后金鶴望對(duì)汪東說(shuō)：“足下何以詆吾師？”汪答：“實(shí)不知是足下師，然足下師辱吾師，豈能默然！”金贊汪東“倔強(qiáng)人”。⁽⁹⁹⁾

（2）汪東的詞學(xué)交游⁽¹⁰⁰⁾

汪東是20世紀(jì)公認(rèn)的詞壇大家，其詞業(yè)活動(dòng)豐富，詞學(xué)交游十分廣泛。其最早的詞學(xué)交游對(duì)象是黃侃（黃季剛）。前文已述及，二人均為“章門(mén)四子”、“章門(mén)五王”之一，兩人又被合稱(chēng)為“章門(mén)二妙”，之間交情甚篤。早年即相約同和清真詞，積數(shù)十闋，只是后來(lái)因“人事變遷，不可究極，舊稿亦散失過(guò)半，僅錄存數(shù)首”（《夢(mèng)秋詞》中僅收錄5首⁽¹⁰¹⁾）。

這五闕詞均收于汪東《夢(mèng)秋詞》（齊魯書(shū)社1985年版）卷一《餐英集》內(nèi)，時(shí)間是起己酉迄丙子，即1909年至1912年間，而在這三四年間為何僅存5首，除了上面提及，因人事變遷、舊稿散失之外，筆者認(rèn)為另一重要原因在于，至1912年后，才是汪東真正肆力于詞之始。

1912年汪東加入南社，參加了南社的第六次雅集，但由于此時(shí)汪東興趣在于政治，因此在南社的創(chuàng)作活動(dòng)并不活躍。汪東詞學(xué)名聲大振是在南京中央大學(xué)的十年期間，從1928年任文學(xué)院教授兼中文系主任，1932年任文學(xué)院院長(zhǎng)，直到1937年投筆從戎。這十年內(nèi)汪東詞學(xué)活動(dòng)活躍，與詞友之間的交游活動(dòng)頻繁。在交游方式上以多聯(lián)句唱酬與結(jié)社雅集為主。如與吳梅《紅林檎近·今年三月梅始盛開(kāi)，與桃杏櫻桃相錯(cuò)，蔚為奇觀(guān)。然有淪于絳灌之悲，違其素操矣。因念虎邱冷香閣植梅數(shù)百本，無(wú)雜樹(shù)，鄉(xiāng)邦人士每于此時(shí)極游宴之樂(lè)。羈旅都城，悵不獲與，用清真韻作此，示瞿安》、《行香子·題劉季平黃葉樓詩(shī)。初季平以葬鄒容事，任俠之名聞天下。余慕其人而未見(jiàn)也。晚于金陵聽(tīng)歌，因瞿安為介，始得相識(shí)。其后寒瓊興姬人月色招飲，坐無(wú)余客，縱談甚懽，越一年而季平遂歿。遺編展對(duì)，不禁愴然》、《凄涼犯·如社星散，半櫻、霜厓諸子相繼下世，匪石有感懷之作，同用白石韻》等篇。

另?yè)?jù)1928年為汪東延攬至中大的黃侃日記，汪東這一階段與黃侃及其他詞友的詞學(xué)交游亦十分頻繁。

如黃侃民國(guó)戊辰（1928年）秋冬間日記記載：

九月初四（1928年10月16日）：晚通一、伯沆、曉湘、辟疆、旭初在寓同飯。夏孝誠(chéng)代借得方表（號(hào)民瞻）所買(mǎi)鄭叔問(wèn)校六十家詞五本，予與旭初、曉湘分迻錄之。

十一月廿七（1929年1月7日）：旭初還，攜來(lái)吳梅贈(zèng)予《滂喜齋藏書(shū)記》二本。旭初見(jiàn)古林寺詞，亦填《洞仙歌》一闋，予為竄定。

十二月初三（1929年1月13日）：曉湘、旭初來(lái)飯，飯后連句填《渡江云》一首。

十二月初七（1929年1月17日）：旭初來(lái)晚飯，飯后連句，詠水仙花二闋，一《西江月》，一《一剪梅》，均穩(wěn)愜。

十二月十五（1929年1月25號(hào)）：旭初以探春詞一首見(jiàn)示，余依韻和之?！短酱骸费┲懈袘?，旭初先倡，用玉田韻，余亦繼聲。⁽¹⁰²⁾

此處所記僅是汪黃二人的一般詞學(xué)交游。事實(shí)上，黃侃到中大不久即組織有汪東參與的“上巳詩(shī)社”。1936年出版的《制言》第11期曾刊出“上巳詩(shī)社”第一集、第二集詩(shī)作，前有黃侃弟子孫世揚(yáng)所撰按語(yǔ)，稱(chēng)：“季剛師平生好游覽，每逢佳節(jié)必出游，以發(fā)抒其吟興。民國(guó)17年春，應(yīng)旭初先生之約，教授于中央大學(xué)。上巳偕同事諸君修禊后湖，返而聯(lián)句，因結(jié)為上巳詩(shī)社。自是遍游南都勝區(qū)，以及吳郡西山。凡五六集，每集皆各賦詩(shī)或填詞如例。師嘗稱(chēng)友朋唱酬之樂(lè)，南雍為最云?！?/p>

“上巳詩(shī)社”的活動(dòng)方式，主要是修禊聯(lián)句，雖不廢詞作，但以詩(shī)歌為主。對(duì)汪東而言，真正砥礪其詞藝、播揚(yáng)其詞名的還是1935年成立的詞社———如社。

在20世紀(jì)30年代詞壇，如社可以說(shuō)是影響最大、成就最著的詞社之一。如社雅集，汪東從1935年3月9日在南京美麗川菜館舉行的第一集開(kāi)始便積極參與，直至1937年6月5日第十八集。⁽¹⁰³⁾此后，因匆赴西安，此會(huì)遂輟。⁽¹⁰⁴⁾

參加如社，還讓汪東的詞學(xué)交游對(duì)象不再僅限于學(xué)院內(nèi)部。如社社員眾多，先后入社者凡24人，依齒序?yàn)椋毫味鳡c、周樹(shù)年、邵啟賢、夏仁沂、蔡寶善、石凌漢、林5翔、楊玉銜、仇埰、孫濬源、夏仁虎、吳錫永、吳梅、陳世宜、壽6、蔡嵩云、汪東、向迪琮、喬曾劬、程龍?bào)J、唐圭璋、盧前、吳白匋與楊勝葆。諸人之中，吳梅、喬曾劬為汪東中大同事（吳為中文系教授，喬為藝術(shù)系教授）；程龍?bào)J、唐圭璋、盧前、吳白匋、楊圣葆為汪、吳弟子輩；夏仁沂、石凌漢、仇埰、孫濬源、夏仁虎、陳世宜等為白下詞壇名宿；其他如廖恩燾、林5翔、楊玉銜、蔡嵩云等則或?yàn)橛位拢驗(yàn)樵①t。如社雅集，是汪東詞業(yè)活動(dòng)的重要推動(dòng)力，亦是其提高詞藝、融進(jìn)詞壇的重要途徑。

1937年夏，汪東辭去中央大學(xué)教職，赴任國(guó)民政府軍事委員會(huì)委員長(zhǎng)西安行營(yíng)秘書(shū)長(zhǎng)。旋又西遷重慶，任重慶行營(yíng)第二廳副廳長(zhǎng)。1938年，應(yīng)早年震旦學(xué)院同學(xué)于右任之邀，出任監(jiān)察院監(jiān)察委員。1944年2月，又任國(guó)立禮樂(lè)館館長(zhǎng)。⁽¹⁰⁵⁾期間，曾于1943年秋兼任重慶復(fù)旦大學(xué)中文系教授，直至抗戰(zhàn)勝利后東歸。

在重慶的八年，汪東吟興高漲?！秹?mèng)秋詞》卷二《紉芳集》、卷三《蘭畹集》、卷四《昭華集》所存此間詞計(jì)176首，遠(yuǎn)多于卷一《餐英集》所存1909年至1936年間51首詞。這或與汪東詞藝日臻成熟以及抗戰(zhàn)爆發(fā)后，并世詞流云聚西南有關(guān)。當(dāng)時(shí)與汪東唱酬往還者，除金陵故舊如陳匪石、喬大壯外，多為各界名流，如于右任、章士釗、沈尹默、沈士遠(yuǎn)、陳百年、葉元龍、曹經(jīng)沅、彭醇士、謝稚柳、唐企林、楊少五、康心如、康心之等。

抗戰(zhàn)勝利后，汪東東歸南京，并于1947年2月12日辭去監(jiān)察院監(jiān)察委員，旋任國(guó)史館纂修，與夏敬觀(guān)、冒鶴亭、柳詒徵、汪辟疆、劉成禺等共事。同事中多詩(shī)界老將、詞壇名宿，而夏敬觀(guān)、冒鶴亭尤為個(gè)中翹楚。汪東與二人除一般詩(shī)詞唱和外，又曾持《夢(mèng)秋詞》稿請(qǐng)二人指點(diǎn)。此舉名為請(qǐng)益，實(shí)為尋求認(rèn)同，與民國(guó)詞集多附詩(shī)詞名宿題辭詞用意相類(lèi)。

1950年，汪東與冒鶴亭同任上海文物保管委員會(huì)委員，9月，汪東持《夢(mèng)秋詞》稿請(qǐng)冒鶴亭評(píng)點(diǎn)。冒連十余日始點(diǎn)竟，共五卷，后又交續(xù)稿一本，亦點(diǎn)竟。⁽¹⁰⁶⁾

汪東民國(guó)初年與黃侃同和周清真詞，又聯(lián)句和李后主，可謂是為其一生詞業(yè)奠下根基。其后主政中央大學(xué)中文系十年，結(jié)社雅集，廣事交游，詞藝日臻成熟，詞學(xué)成就逐漸為詞壇所認(rèn)可?？箲?zhàn)以后，與各界名流唱酬往還，其詞又經(jīng)夏敬觀(guān)、冒鶴亭等詞壇名宿點(diǎn)定推許，詞壇地位得以鞏固。

（3）汪東與南社士人的交往

南社是一個(gè)曾經(jīng)在中國(guó)近現(xiàn)代史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的資產(chǎn)階級(jí)革命文化團(tuán)體，1909年成立于蘇州，其發(fā)起人是柳亞子、高旭和陳去病等。之所以取名為“南社”源自其發(fā)起人及大部分成員均為南方人，“操南音不忘其舊”?！澳仙纭钡某蓡T當(dāng)中有許多為同盟會(huì)會(huì)員，如主要發(fā)起人柳亞子、陳去病等。“南社”雖然是文學(xué)性質(zhì)的團(tuán)體，但在政治主張上也與“同盟會(huì)”類(lèi)似，反對(duì)封建帝制，主張以民族革命的形式，推翻封建王朝，建立獨(dú)立、民主的共和政體。在辛亥革命前后，南社成員紛紛集聚上海，抨擊時(shí)弊，發(fā)表評(píng)論，參政議政。

汪東早年即積極投身于革命事業(yè)，17歲時(shí)由孫中山介紹，參加了同盟會(huì)。后擔(dān)任同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》編務(wù)與撰述，撰寫(xiě)了大量革命宣傳文字。辛亥革命后，又為實(shí)現(xiàn)民主政治而奔走呼喊，因此在政治主張上，汪東與南社的立場(chǎng)十分相似，可謂不謀而合。1912年，時(shí)年23歲的汪東正式加入“南社”，因其在文字、音韻、詞學(xué)等諸方面皆頗有成就，所以在“南社”內(nèi)部被稱(chēng)為“南社才子”，可見(jiàn)其在社中的地位和聲望。

汪東與“南社”發(fā)起人之一的柳亞子還有姻親關(guān)系，其前妻乃柳亞子之姨母，較柳亞子還小幾歲，所以柳亞子戲稱(chēng)她為“新娘姨”。在一則通信中柳亞子曾言道：“旭初是我姨丈，我的姨母和我年齡差不多，也許比我還小，死去已十多年了。旭初先生對(duì)我批評(píng)‘個(gè)性極強(qiáng)’四字，深得我心，我非常高興。我是王仲瞿，他不愧為舒鐵云?！?sup>(107)柳亞子以王仲瞿與舒鐵云比作他與汪東的關(guān)系，可見(jiàn)，兩者關(guān)系之不一般。

而汪東在《寄庵隨筆》中《南明史稿待殺青》一則，也談及柳亞子，云：

安如（即亞子）為費(fèi)敏農(nóng)甥，敏農(nóng)，韋齋從兄也。安如少慧，嘗讀書(shū)舅家，舅家諸兄弟多病口吃，安如戲效之，已而成習(xí)，其吃乃甚于諸兄弟。年十六七，投文《江蘇雜志》，始相把晤，敘輩次，余為尊行，而安如年長(zhǎng)于余，志業(yè)相契，故脫略形跡，歡若平生。性率直無(wú)城府，喜怒毀譽(yù)，皆由中發(fā)，初每以臥龍況余，及論事不合，則于報(bào)端著文詆余曰：“卿本佳人，何苦作賊?！奔茵?jiān)?，而以奔走?guó)事，揮斥殆盡。南社草創(chuàng)，其經(jīng)常之費(fèi)，亦取給于安如。自余浮游南北，安如蟄居鄉(xiāng)里，中間三十年惟費(fèi)韋齋喪時(shí)，一聚首而已。中日戰(zhàn)起，安如以直言除黨籍。先是避寇香港，香港陷，徙居桂林，時(shí)余方臥病歌樂(lè)山，從非杞處得其消息，始復(fù)以詩(shī)札相存問(wèn)。安如屬草南明史，精力所殫，又因余為介，從朱逖先質(zhì)疑事，并搜集資料，今俱老矣。⁽¹⁰⁸⁾

參加南社舉行的雅集是汪東先生參與南社文學(xué)活動(dòng)的主要方式之一，眾所周知，雅集是南社開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)的主要形式，據(jù)統(tǒng)計(jì)，南社自成立到瓦解，先后共舉辦過(guò)18次雅集以及兩次臨時(shí)集會(huì)，根據(jù)柳亞子所編《南社紀(jì)略》記載，汪東先生只參加了其中的第六次雅集，時(shí)間是民國(guó)2年（1912年）3月13日，當(dāng)時(shí)是在上海的愚園舉行，參加的人數(shù)是40位，汪東排在第16位。那次雅集也匯聚了柳亞子、葉楚傖、朱少屏等南社的核心成員。柳亞子在本次雅集的通訊錄中這樣介紹汪東的：“汪旭初，名東，原名東寶，字寄生，一字孟秋，江蘇吳縣人?，F(xiàn)任中央大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。”⁽¹⁰⁹⁾此次雅集是民國(guó)成立后南社的第一次大型活動(dòng)，規(guī)?？伤闶禽^大的，“雅集的順序是愚園茶話(huà)，民影拍照，杏花樓晚宴而散。條例沒(méi)有修改”。⁽¹¹⁰⁾

本次雅集是汪東入社后首次也是唯一一次參加的雅集，究其原因，主要是源于其在政治意識(shí)與文學(xué)觀(guān)念上與其他社員存在分歧。而南社本身作為一個(gè)松散的文學(xué)團(tuán)體，其成員內(nèi)部也因觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)不同而出現(xiàn)分裂。例如，1917年，“南社”成員內(nèi)部發(fā)生一場(chǎng)爭(zhēng)論，主要是緣于對(duì)“同光體”詩(shī)人的不同評(píng)價(jià)。姚錫鈞、胡先骕等對(duì)“同光體”詩(shī)人陳三立、鄭孝胥等倡導(dǎo)的“不墨守盛唐”，趨向?qū)W中唐韓愈、柳宗元的詩(shī)風(fēng)倍加贊譽(yù)，而柳亞子、吳虞則持不同觀(guān)點(diǎn)，大肆批判“同光體”。在這一點(diǎn)上，汪東不贊同柳亞子，支持姚錫鈞、胡先骕等人對(duì)“同光體”的正面評(píng)價(jià)。其個(gè)中緣由，主要是汪東深受?chē)?guó)學(xué)影響，一直對(duì)國(guó)學(xué)抱有濃厚興趣，力主“保存國(guó)學(xué)”，提倡弘揚(yáng)國(guó)粹，所以在后來(lái)的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，他的這種濃厚的國(guó)學(xué)情結(jié)也促使他反對(duì)文學(xué)革命，倡導(dǎo)古文。這一點(diǎn)倒是與吳趨汪氏的汪懋祖觀(guān)點(diǎn)不謀而合。所以之后他參與創(chuàng)辦《華國(guó)》雜志并以其為陣地，提倡弘揚(yáng)國(guó)粹，保存國(guó)學(xué)，以對(duì)抗傅斯年等創(chuàng)辦《新潮》和陳獨(dú)秀等創(chuàng)辦的《新青年》等宣傳新思想的刊物。而針對(duì)同為“章門(mén)四子”的錢(qián)玄同等倡導(dǎo)的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，他也曾極力反對(duì)，還曾與胡適就此問(wèn)題展開(kāi)激烈辯論。

在政治觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)上，汪東與南社的立場(chǎng)類(lèi)似，可謂不謀而合，但在清朝覆沒(méi)、民國(guó)肇始以后，由于汪東對(duì)新的變局和形勢(shì)判斷失誤，曾支持袁世凱并對(duì)其抱有幻想，還在北洋政府歷任多職，對(duì)柳亞子等人詬病北洋政府的行為也深表遺憾，還斥責(zé)柳亞子有礙時(shí)局穩(wěn)定。直到袁世凱陰謀復(fù)辟帝制逐漸暴露，加之囚禁恩師章太炎，方才恍然大悟，遂憤起而與南社成員一同參加到聲討袁世凱的倒行逆施活動(dòng)之中。1923年新南社組建后，汪東便不再參與。⁽¹¹¹⁾

【注釋】

(1)《汪琬全集箋注》，第1984頁(yè)。

(2)周和平：《北京圖書(shū)館藏珍本年譜叢刊》第76冊(cè)，第67頁(yè)《鈍翁年譜》，北京圖書(shū)館出版社1999年版（全200冊(cè)）。

(3)鄉(xiāng)飲大賓即“鄉(xiāng)飲賓”，鄉(xiāng)飲酒禮的賓介（賓，賢賓；介，賢賓之次；多偏指賢賓、德高望重者）。鄉(xiāng)飲是古代一種慶祝豐收尊老敬老的宴樂(lè)活動(dòng)。一般鄉(xiāng)飲都選德高望重長(zhǎng)者數(shù)人為鄉(xiāng)飲賓，與當(dāng)?shù)毓倮粢黄鹬鞒执嘶顒?dòng)。

(4)陳太丘、王彥方皆為東漢名士，以清高有德行聞名于世。

(5)《汪琬全集箋注》，第1986頁(yè)。

(6)葉燮，字星期，吳江人，紹袁之子?？滴跷迥昱e北闈，九年成進(jìn)士，十四年選寶應(yīng)知縣，未二年鐫職歸，隱于橫山，教授生徒。四十一年卒，年七十六。著有《己畦詩(shī)集》十卷、《文集》二十二卷、《原詩(shī)》四卷、《汪文摘謬》一卷?！肚迨犯濉酚袀?。鄧之誠(chéng)《清詩(shī)紀(jì)事初編》卷三：“與汪琬論文不合，著《汪文摘謬》一卷，批郤導(dǎo)窾，深中其失。然以之律燮所作，其失愈甚。蓋所論者文法，文安有定法耶？琬居堯峰，生徒亦數(shù)百，兩家門(mén)人，因相爭(zhēng)至數(shù)十年不已。”

(7)汪敬源：《續(xù)修文清公年譜·自序》，《汪琬全集箋注》第五冊(cè)，第2460—2461頁(yè)。

(8)《吳趨汪氏支譜》卷首《吳趨汪氏支譜序》。

(9)兵部左侍郎蔣元益在乾隆三十九年為汪氏續(xù)修的族譜序中就言道：“吳趨汪氏為吳中望族，繁盛綿延，與余世通姻戚?！薄秴勤呁羰现ёV》卷首《吳趨汪氏支譜序》。

(10)［日］臼井佐知子：《徽商及其網(wǎng)絡(luò)》，《安徽史學(xué)》1991年第4期。

(11)關(guān)于商籍問(wèn)題，［日］臼井佐知子在《徽州汪氏家族的遷徙與商業(yè)活動(dòng)》（《江淮論壇》1995年第2期）中作了考察，另外，也可參見(jiàn)（韓）曹永憲：《明代徽州鹽商的移居與商籍》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2002年第1期，許敏：《明代商人戶(hù)籍初探》，《中國(guó)史研究》1998年第3期；《試論清代前期鋪商戶(hù)籍問(wèn)題———兼論清代商籍》，《中國(guó)史研究》2000年第3期。

(12)許大齡：《清代捐納制度》，哈佛燕京學(xué)社1950年版，第16頁(yè)。

(13)該家族具體何時(shí)遷居蘇州，史無(wú)缺考。根據(jù)南京大學(xué)趙林鳳博士研究，應(yīng)于雍正二年即1724年后，因?yàn)楦鶕?jù)汪榮寶當(dāng)年拔貢硃卷記載，其祖高樘，字懷耀，號(hào)沁園，例授登仕郎，議敘從九品，由皖遷吳，入元和籍，而元和縣于1724年方正式建制。

(14)曹允源、李根源：《吳縣志》，卷二十八，列傳七。蘇州文新公司鉛印本1933年版。

(15)1902年11月16日，上海南洋公學(xué)200余名學(xué)生為反抗學(xué)校當(dāng)局的專(zhuān)制而集體退學(xué)，這是中國(guó)教育史上時(shí)間最早、規(guī)模最大的一次學(xué)生風(fēng)潮，史稱(chēng)“墨水瓶風(fēng)潮”。

(16)民國(guó)《吳縣志》卷三十一《公署四》。

(17)民國(guó)《吳縣志》卷三十五《坦廟祠宇》。

(18)范金民：《明清江南進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第2期。

(19)王鏊：《震澤編》卷三《人物》。

(20)王鏊：《呈都文粹續(xù)集》卷一《蘇郡學(xué)志序》。

(21)吳建華：《明清蘇州徽州進(jìn)士的文化素質(zhì)與文化互動(dòng)》，《史林》2004年第2期。

(22)徐茂明：《明清以來(lái)蘇州文化世族與社會(huì)變遷》，第56頁(yè)。

(23)關(guān)于蘇州“文化世族”的分類(lèi)和特征參見(jiàn)徐茂明：《明清蘇州的宗族觀(guān)念與文化世族》，《史林》2010年第6期。

(24)《汪琬全集箋?！?，第1653頁(yè)，第1655頁(yè)。

(25)《汪琬全集箋校》，第1653頁(yè)，第1655頁(yè)。

(26)《先府君事略》，《汪琬全集箋?！?，第1985頁(yè)。

(27)汪琬：《亡弟南賮墓志銘》，《汪琬全集箋?！?，第841頁(yè)。

(28)參見(jiàn)《汪琬全集箋?！?，第1654頁(yè)。

(29)《伯子遺稿小序》，《汪琬全集箋?！罚?47頁(yè)。

(30)《送再?gòu)淖犹幠罚锻翮{?！?，第49頁(yè)。

(31)參見(jiàn)昆山名人網(wǎng)。http://www.51ks.com/mingren/Info/View.Asp?id=115。

(32)汪原渠：《汪氏譜略》，民國(guó)年間油印本。

(33)薛玉坤：《南社詞人汪東先生著述年表》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》2012年第1期。

(34)1902年，光緒皇帝曾為保護(hù)汪甘卿著《九通分類(lèi)總纂》（文瀾書(shū)局印行）的翻印專(zhuān)有權(quán)下過(guò)敕令，是我國(guó)較早即進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一則顯例。參見(jiàn)王清：《商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)近代版權(quán)保護(hù)》，《出版發(fā)行研究》1993年第1期。

(35)葉德輝：《書(shū)林清話(huà)：附書(shū)林余話(huà)》，廣陵書(shū)社2007年版，第208頁(yè)。

(36)蔣吟秋：《吳中藏書(shū)先哲考略》，《可園叢書(shū)》刊本1930年。

(37)吳晗：《江浙藏書(shū)家史略》，中華書(shū)局1981年版。

(38)潘祖蔭：《藝蕓書(shū)舍宋元本書(shū)目·跋》，見(jiàn)《滂喜齋叢書(shū)》，第三冊(cè)，第628頁(yè)，北京圖書(shū)館出版社2003年版。

(39)鄭偉章：《文獻(xiàn)家通考》，中華書(shū)局1999年版，第450頁(yè)。

(40)今在山西臨汾縣西南。

(41)王重民：《中國(guó)善本書(shū)提要》，子部藝術(shù)類(lèi)《書(shū)學(xué)會(huì)編》、集部別集類(lèi)《東萊先生詩(shī)集》，上海古籍出版社1983年版。

(42)《三異筆談》卷三。

(43)鄭偉章：《文獻(xiàn)家通考》，中華書(shū)局1999年版，第450頁(yè)。

(44)鄭偉章：《文獻(xiàn)家通考》，中華書(shū)局1999年版，第450頁(yè)。

(45)顧千里：《藝蕓書(shū)舍宋元本書(shū)目序》，見(jiàn)潘祖蔭輯：《滂喜齋叢書(shū)》，第三冊(cè)，第627—628頁(yè)，北京圖書(shū)館出版社2003年版。

(46)潘祖蔭：《藝蕓書(shū)舍宋元本書(shū)目跋》，《滂喜齋叢書(shū)》，第三冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社2003年版，第628頁(yè)。

(47)潘祖蔭輯、周少川點(diǎn)校：《士禮居藏書(shū)題跋記跋》，中華書(shū)局1989年版。

(48)參見(jiàn)江慶柏：《試說(shuō)吳縣潘祖蔭藏書(shū)》，《河南圖書(shū)館學(xué)刊》1999年第4期。

(49)汪原渠：《汪氏譜略》，民國(guó)26年（1937年）油印本。

(50)前人往往將目錄學(xué)稱(chēng)為“晁（晁公武）陳（陳振孫）之學(xué)”，金石學(xué)為“歐（歐陽(yáng)修）趙（趙明誠(chéng)）之學(xué)”。

(51)見(jiàn)《翁同龢日記》，第389、413—414頁(yè)。

(52)徐乃昌（1869—1943年），字積余，晚號(hào)隨庵老人，南陵工山湯村徐人，自幼熟讀經(jīng)史。光緒十九年（1893年）中舉，二十七年任淮安知府，特授江南鹽巡道。曾主辦積谷、厘捐、賑捐和督察通海墾務(wù)。約于光緒二十八年受命考察日本學(xué)務(wù)，回國(guó)后提調(diào)江南中、小學(xué)堂事務(wù)，總辦江南高等學(xué)堂，督辦三江師范學(xué)堂（南京大學(xué)前身）。徐為官清正，以禮待人，重視錄用、提拔有才識(shí)的人。清亡后，隱居著述和?？偶蔀榻牟貢?shū)家、學(xué)者。

(53)現(xiàn)藏于北京中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館古籍部。

(54)《翁同龢集》，第591頁(yè)。

(55)汪鳴鑾：《郋亭廉泉錄》不分卷，光緒十一、十二年稿本，上海圖書(shū)館藏。

(56)張學(xué)群等：《蘇州名門(mén)望族》，廣陵書(shū)社2006年版，第337頁(yè)。

(57)李圣華箋校：《汪琬全集箋?！罚谝粌?cè)《前言》，人民大學(xué)出版社2010年版，第7—17頁(yè)。

(58)李圣華箋校：《汪琬全集箋?！罚谝粌?cè)《前言》，人民大學(xué)出版社2010年版，第17—23頁(yè)。

(59)李圣華箋校：《汪琬全集箋?！?，第一冊(cè)《前言》，人民大學(xué)出版社2010年版，第23—30頁(yè)。

(60)李圣華箋校：《汪琬全集箋?！罚谝粌?cè)《前言》，人民大學(xué)出版社2010年版，第30—38頁(yè)。

(61)萬(wàn)寶山事件是“九一八”事變前日本帝國(guó)主義不斷挑起事端，尋找武裝侵占中國(guó)東北的借口而蓄意制造的。日軍利用僑居在長(zhǎng)春附近萬(wàn)寶山的朝鮮人與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民因租地挖渠引起的沖突，以保護(hù)朝鮮人為由，開(kāi)槍鎮(zhèn)壓中國(guó)農(nóng)民，打傷多人，日本事后反而顛倒事實(shí)，在朝鮮大肆宣傳華人排斥朝鮮人，在朝鮮煽動(dòng)了一場(chǎng)駭人的暴動(dòng)排華事件。

(62)胡玉縉：《法言義疏序》，載汪榮寶撰，陳仲夫點(diǎn)校：《法言義疏》上，中華書(shū)局1987年版。

(63)黃侃：《法言義疏后序》，載汪榮寶撰，陳仲夫點(diǎn)校：《法言義疏》上，中華書(shū)局1987年版。

(64)陳仲夫：《點(diǎn)校說(shuō)明》，載汪榮寶撰，陳仲夫點(diǎn)校：《法言義疏》上，中華書(shū)局1987年版。

(65)錢(qián)玄同：《跋汪榮寶〈歌戈魚(yú)虞模古讀考〉》，《錢(qián)玄同文集》第四卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社2001年版，第44—46頁(yè)。

(66)楊樹(shù)達(dá)輯錄：《古聲韻討論集》，北平好望書(shū)店1933年版。

(67)汪東：《夢(mèng)秋詞》，《出版說(shuō)明》，齊魯書(shū)社1985年版。

(68)夏敬觀(guān)：《夢(mèng)秋詞·題詞代序》，載《夢(mèng)秋詞》，齊魯書(shū)社1985年版，第1頁(yè)。

(69)唐圭璋：《夢(mèng)秋詞·跋》，載《夢(mèng)秋詞》，齊魯書(shū)社1985年版，第494頁(yè)。

(70)汪東《夢(mèng)秋詞》卷十一，齊魯書(shū)社1985年版，第220頁(yè)。

(71)見(jiàn)沈云龍主編：《近代中國(guó)史料叢刊》（續(xù)編），第40輯，《汪旭初先生遺集》，臺(tái)灣文海出版社1974年版。

(72)本文還參考了汪堯昌：《夢(mèng)秋詞·編后記》，載《夢(mèng)秋詞》，第499—501頁(yè)；廖東：《汪東與〈夢(mèng)秋詞〉》，載于《人民日?qǐng)?bào)》1986年9月4日；金建陵：《追尋汪東的背影》，載于江蘇民革網(wǎng)站，http://www.jsmg.cn/Show_News.aspx?id=2674＆tid＝7＆sid＝20。

(73)原載清華大學(xué)《社會(huì)科學(xué)》第1卷第1期，1935年10月。后收入《潘光旦文集》第9卷，北京大學(xué)出版社2000年版，第125—170頁(yè)。

(74)（日）臼井佐知子：《徽州汪氏的遷徙與商業(yè)活動(dòng)》，《江淮論壇》1995年第1、2期。

(75)《吳趨汪氏支譜·誥命錄卷上》，汪彤宣續(xù)修，清宣統(tǒng)二年耕蔭莊活字本。

(76)《吳趨汪氏支譜·世系述卷三》，汪彤宣續(xù)修，清宣統(tǒng)二年耕蔭莊活字本。

(77)關(guān)于“文化世族”，參見(jiàn)徐茂明：《明清時(shí)期蘇州的宗族觀(guān)念與文化世族》，《史林》2010年第6期。

(78)張學(xué)群等編著：《蘇州名門(mén)望族》，廣陵書(shū)社2006年版。

(79)M．Freedman，Chinese Lineage Society:Fukien and Kuangtung，Athlone Press，1966。

(80)關(guān)于徽商的群體心理，參見(jiàn)唐力行：《明清以來(lái)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，安徽大學(xué)出版社2001年版，第112—135頁(yè)。

(81)關(guān)于家族組織的變異，參見(jiàn)馮爾康：《18世紀(jì)以來(lái)中國(guó)家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，上海人民出版社2005年版，第25—28頁(yè)。

(82)陳去病：《五石脂》，江蘇古籍出版社1999年版。

(83)關(guān)于汪琬與歸莊交惡始末參見(jiàn)郭福宏：《汪琬與歸莊交惡始末》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第7期。

(84)他們之間詳細(xì)爭(zhēng)論情況李圣華教授已作深入考述，筆者在此不贅述，參見(jiàn)李圣華：《閻若璩與汪琬禮學(xué)爭(zhēng)論考述》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第4期。

(85)陳義杰整理：《翁同龢日記》，第5冊(cè)，中華書(shū)局1997年版，第2347頁(yè)。

(86)汪鳴鑾：《萬(wàn)宜樓書(shū)札》，稿本，蘇州圖書(shū)館藏。

(87)葉昌熾：《清誥授光祿大夫吏部右侍郎柳門(mén)公墓志銘》，見(jiàn)汪原渠：《汪氏譜略》，1937油印本。

(88)汪鳴鑾：《萬(wàn)宜樓書(shū)札》，稿本，蘇州圖書(shū)館藏。

(89)本書(shū)編寫(xiě)組：《清代名人信札》，第四冊(cè)，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第858、861頁(yè)。

(90)汪鳴鑾：《與管申季明經(jīng)書(shū)》，收于《萬(wàn)宜樓書(shū)札》，稿本，蘇州圖書(shū)館藏。

(91)汪鳴鑾：《復(fù)吳摯甫刺史》，收于《萬(wàn)宜樓書(shū)札》，稿本，蘇州圖書(shū)館藏。

(92)參見(jiàn)樊寧：《康有為的怡園之行》，《蘇州雜志》2009年第3期。

(93)（清）顧文彬：《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》畫(huà)四·三十四，光緒年間顧氏家刻本。

(94)（清）顧文彬：《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》畫(huà)四·三十五，光緒年間顧氏家刻本。

(95)汪東：《寄庵談薈》，莊華峰編纂《吳承仕研究資料集》，黃山書(shū)社1990年版，第294頁(yè)。

(96)海鹽縣政協(xié)文史委編：《文史大家朱希祖》，學(xué)林出版社2002年版，第176頁(yè)。

(97)馬勇編：《章太炎書(shū)信集》，河北人民出版社2003年版，第250頁(yè)。

(98)陳平原、杜玲玲編：《追憶章太炎》，中國(guó)廣播電視出版社1997年版，第83頁(yè)。

(99)引自綠靜春深博客，《汪東為章太炎辨》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c77b5701007otp.html。

(100)參見(jiàn)薛玉坤《汪東先生詞學(xué)交游考論》，《中國(guó)韻文學(xué)刊》，2011年第3期。

(101)即《西平樂(lè)》、《憶帝京·寄季剛北京，在于潛作》、《洞仙歌·與季剛晚步至古林寺，同作》、《點(diǎn)絳唇·夢(mèng)窗明月茫茫之詞，為去姬而作也。季剛、小石忽有所感，各進(jìn)和其韻，余亦繼聲》、《虞美人·后湖與季剛連句》。

(102)黃侃：《黃侃日記》，江蘇教育出版社2001年版。

(103)吳梅：《瞿安日記》，吳梅全集（日記卷）下，河北教育出版社2002年版，第886頁(yè)。

(104)汪東：《寄庵隨筆》，上海書(shū)店1985年版，第31頁(yè)。

(105)劉國(guó)銘：《中華民國(guó)國(guó)民政府軍政職官人物志》，春秋出版社1989年版，第126頁(yè)。

(106)冒懷蘇：《冒鶴亭先生年譜》，學(xué)林出版社1998年版，第506頁(yè)。

(107)柳亞子：《書(shū)信輯錄》，上海人民出版社1985年版。

(108)汪東：《寄庵隨筆》，上海書(shū)店1987年版。

(109)柳無(wú)忌編：《柳亞子文集·南社記略》，上海人民出版社1983年版，第44頁(yè)。

(110)柳無(wú)忌編：《柳亞子文集·南社記略》，上海人民出版社1983年版，第44頁(yè)。

(111)趙林鳳：《汪東的家世及其與南社的情緣》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第4期。