人類總是通過感知各種信息，對其進行綜合分析，從而獲取各種知識的。這些感知包括眼看、耳聽、鼻聞、口嘗、手摸，乃至肌膚感覺。聽乃是人類獲取知識的一個重要來源，一個閉目塞耳的人，必在生活與學習上產生極大的困難。

中國古代的帝王，深知聽對于了解民情、鞏固自己統治的重要性，所以，從秦代起就有了搜集民謠，以觀風俗的專業(yè)機關——樂府。到漢武帝時，樂府的建制更加完備，其作用就是廣泛收集各地的民歌、民謠，一方面選擇好的供自己享受，一方面借以觀察人民對于朝政國事的意見。所以《漢書?藝文志》說：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗、知薄厚云”。這是將聽直接用于鞏固皇權，左右國家政策。由此可見聽之重要。

歷史上英明、有作為的皇帝，總是能夠了解民情，認真聽取各種意見的，其中最突出的代表就是唐太宗李世民。貞觀二年（公元628年），唐太宗與群臣討論治國之道時就明確提出，自己竭誠希望“君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。”于是由此形成了一種“恐人之言，導之使諫”的善于傾聽下級意見的好作風。

正是有了這種風氣，所以在李世民當皇帝的這段時間，敢于提出意見的人“上自宰相御史，下至縣令小吏，文臣武將，舊部新進，甚至宮廷女官”，都有人加入這一行列。這期間，最著名的、膽子最大、方法最佳、效果最好的當屬魏征。魏征在李世民提出“導之使諫”這一方針后不久，就提出了“兼聽則明，偏聽則暗”的著名論斷，為唐太宗如何去聽提出了極佳的理論依據。所謂兼聽，就是要多聽不同方面、不同性質、不同態(tài)度的意見，然后經過分析比較，按其善者從之。偏聽則是指只聽自己喜歡的人、貼近的人、說好話的人的意見，偏聽偏信，一錘定音。

由于唐太宗能正確聽取和對待下級的意見，善于聽，敏于行，敢于斷，有勇氣承認自己有時也會犯錯誤，所以貞觀之治成了中國古代史上的黃金時代，造就了大唐的一番盛世。據史載，僅僅在李世民提出“導之使諫”的意見之后三年，中國就出現了“遠夷率服，百谷豐稔，盜賊不作，內外寧靜”的大治局面。

其實，威臨四服、至高無上的統治者要做到唐太宗李世民那樣是很不容易的。所謂“王者居寰級之至尊，奉上天之寶命”。天子，天子，就是上天的兒子，給他提意見，甚至讓他聽進去，在一般情況下，不但不容易，而且非常危險，弄不好就有掉腦袋的罪過。古時的中國，把給皇帝提意見叫“犯龍鱗”。為什么這樣講呢？因為據說龍喉下“有逆鱗徑滅，人有櫻之，則必殺人”，弄不好還會牽連家屬，甚至秧及九族。中國歷史上因為直言勸諫，最后丟了腦袋的人可謂數不勝數。所以，歷代皇帝盡管都設有諫宮，但真敢諫，特別是真諫成了的事例卻寥若晨星。相比之下，唐太宗的高明之處也就不言自明了。

相反，歷史上有些皇帝不懂傾聽，因而無法體恤民情，無法做出好的政績，甚至以悲劇了結此生。

夏朝最后一個皇帝桀雖然神武有力，“能申鐵鉤索”，但貪戀女色，殘酷無道。他從有施氏這個部族弄到一個女孩子妹喜，從此就更荒淫無度。據說他為妹喜筑瓊宮、飾瑤臺，造的酒可以航船，壘起的糟堤超過十里，而且“一鼓而牛飲者三千人”。大臣關龍逢實在看不過去了便來勸阻，他對夏桀說：“君用財若無窮，殺人若不勝，民惟恐居君之后亡矣，人心已去，天命不佑，亡無日矣。盍少悛乎？”而夏桀聽了以后居然說，“我占有天下，就跟天空中有太陽一樣，只有太陽完蛋以后，我才會完蛋，用得著你來管嗎？”隨后就把關龍逢關起來并殺掉。

另一個拒聽的是商朝的末代帝王紂。紂與桀相比，就更不肖了，史載：他“資辯捷疾，聞見甚敏。體力過人，手格猛獸”，可以說是個人材?？墒撬哪芰s只給了他拒絕別人向他提意見的資本，就是“知足以拒諫，言足以飾非”。只相信自己，不相信別人，簡直在耳朵里塞進了棉花。

最后的事實證明，這兩位不懂得傾聽，更不想仔細傾聽的獨夫，下場都很悲慘，不但失了國家，丟了皇位，而且前者被湯流放到南梁而死，后者則干脆爬上自己修的鹿臺，“衣其珠玉，自焚而死”。

由此可見，聽在此已不僅僅是為了學習，而更是為了工作，為了治國、齊家、平天下。也可以說，事無巨細，只要你想做好，就不要拒絕聽，不要心不在焉地聽，馬馬虎虎地聽，不要表面雖然在聽，骨子里卻根本不想聽，甚至不要聽！

應記住，聽是一種重要的信息來源，他不僅可以使你增長知識，更能夠匡正你的行為，引導你走上正確的為人之路、處世之道。