創(chuàng)造性達(dá)到最佳整合的途徑

馬斯洛曾對(duì)創(chuàng)造性領(lǐng)域的新的和古老的情況進(jìn)行比較而深感興趣。首先積累的資料總數(shù)——純粹研究著述的數(shù)量——已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了任何人所能想象的。

創(chuàng)造性領(lǐng)域的理論與方法、精巧測(cè)驗(yàn)技術(shù)以及純信息量的大量積累相比，進(jìn)展并不大。馬斯洛提出理論的問(wèn)題，即，有關(guān)這一研究領(lǐng)域中的概念化方面的一些什么問(wèn)題，并說(shuō)明這些概念化問(wèn)題的不良后果。

創(chuàng)造性領(lǐng)域中的思考和研究大都太原子論、太特殊了，而不是象它能夠成為和應(yīng)該成為的那樣整體論的、機(jī)體論的或系統(tǒng)論的研究。當(dāng)然在這里并不想進(jìn)行任何愚蠢的二歧或極化的爭(zhēng)論，表示對(duì)整體論的任何虔誠(chéng)或?qū)馕龌蛟诱摰娜魏螖骋?。關(guān)鍵問(wèn)題在于如何使它們達(dá)到最佳整合，而不是在它們之間進(jìn)行抉擇。避免這樣的二歧抉擇的一個(gè)途徑是利用皮爾遜的舊分辨法，他曾在一般因素和特定或特殊因素之間進(jìn)行區(qū)分，兩者都進(jìn)入了不僅是智力而且是創(chuàng)造力的構(gòu)成之中。這是一些非常重要的問(wèn)題。

雖然創(chuàng)造性問(wèn)題沒(méi)有被作為建立理論的一個(gè)基礎(chǔ)，但它和精神病學(xué)的健康或心理學(xué)的健康之間有非常關(guān)鍵、非常深刻、非常重要和非常明顯的關(guān)系。例如，在以心理治療為一方、以創(chuàng)造性為另一方的兩類研究中，我們可以說(shuō)這當(dāng)中很少有什么聯(lián)系。研究生理查德·克來(lái)格曾發(fā)表過(guò)一項(xiàng)非常重要的證明材料，說(shuō)明確實(shí)存在著這樣一種關(guān)系。

托蘭斯的著作《主要的創(chuàng)造才能》中曾以表格形式列出全部已證明和創(chuàng)造性有相關(guān)關(guān)系的人格特征，這是我們大家都有深刻印象的。也許他認(rèn)為有30個(gè)或更多的特征是充分有效的。克來(lái)格所做的是把這些特征記錄在一欄中，然后在相對(duì)應(yīng)的另一欄中列出那些我曾用于描述自我實(shí)現(xiàn)者的特征(這些特征和許多其他人用于描述心理健康的項(xiàng)目有相當(dāng)多的交叉，例如，羅杰訪的“充分發(fā)揮作用的人”，或榮格的“個(gè)性化的人”，或弗洛姆的“自主的人”，等等。

兩者幾乎存在著普遍的交叉現(xiàn)象，一個(gè)表格中的三四十個(gè)項(xiàng)目中只有兩三個(gè)特征用來(lái)描述心理不健康的人。沒(méi)有一個(gè)特征是屬于對(duì)立的方向的，結(jié)果是，讓我們大致地說(shuō)，近于四十或至少三十七八個(gè)特征和心理健康的特征是相同的——它們補(bǔ)充了心理健康或自我實(shí)現(xiàn)的綜合性。

之所以引述這篇文章作為討論的起點(diǎn)，因?yàn)閯?chuàng)造性的問(wèn)題是有創(chuàng)造力的人的問(wèn)題，而不是創(chuàng)造產(chǎn)物、創(chuàng)造行為等等的問(wèn)題。換句話說(shuō)，他是一種特定的或特殊的人，而不只是一種老式的、平常的人，獲得了一些外部的東西，學(xué)會(huì)了一種新的技巧如溜冰，或積累了更多的一些經(jīng)驗(yàn)，它們雖然屬于他“所有”，但并非他所固有，并非他的基本性質(zhì)。其實(shí)，早在很久以前，馬斯洛就對(duì)這一點(diǎn)有了堅(jiān)強(qiáng)的信念。

假如你認(rèn)為那種有創(chuàng)造力的人，才是問(wèn)題的本質(zhì)，那么你面臨的問(wèn)題就成為人性轉(zhuǎn)變、性格改變、整個(gè)人的充分發(fā)展的問(wèn)題。這又必然把我們帶入世界觀的問(wèn)題中，帶入人生哲學(xué)、生活方式、倫理準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值等問(wèn)題中。這和那種特別的、因果的、壓縮的、原子的理論概念、研究和訓(xùn)練，形成了尖銳的和直接的對(duì)照，這一類說(shuō)法我們常常聽到，例如:“創(chuàng)造力的起因是什么?”“我們能夠做的最重要的、史無(wú)前例的事是什么?”“我們是不是應(yīng)該在課程表上添上一門三學(xué)分的創(chuàng)造性課程?”甚至很快就會(huì)有人問(wèn):“它定位在哪里?”或“試圖插入電極促動(dòng)它或抑制它”。在馬斯洛和研究與發(fā)展中心的人商榷工業(yè)問(wèn)題時(shí)，他也得到強(qiáng)烈的印象，發(fā)現(xiàn)他們總是尋求有什么秘密的按鈕能發(fā)動(dòng)創(chuàng)造性，象開關(guān)電燈那樣。

很顯然大概有成百上千個(gè)決定因素來(lái)得到有創(chuàng)造力的人。任何有助于人向更大心理健康或更豐滿人性運(yùn)動(dòng)的事物都等于是在改變著整個(gè)人。這一更人性、更健康的人能產(chǎn)生和能發(fā)射出作為副現(xiàn)象，成打、成百和成百萬(wàn)各種不同的行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、觀察、傳達(dá)、教導(dǎo)、工作等等，這種種不同的行為都將是更有“創(chuàng)造性”的。他那時(shí)將簡(jiǎn)直是換了一個(gè)人，會(huì)在各方面以一種不同的方式行動(dòng)。于是，作為一種替代，替代那獨(dú)一無(wú)二的或?qū)⑻囟ǖ禺a(chǎn)生更多特定的創(chuàng)造性的按鈕或三學(xué)分的課程，這種更整體論、更機(jī)體論的觀點(diǎn)將提出更有可能得出答案的問(wèn)題:“為什么不可以讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性?”當(dāng)然，這種對(duì)人的教育應(yīng)該有助于創(chuàng)造一種更佳類型的人，能促使一個(gè)人長(zhǎng)得更大、更高、更聰明、更有理解力、更敏感，相應(yīng)地，也自然會(huì)使他在生活的各個(gè)方面更有創(chuàng)造性。

可以提供一個(gè)有關(guān)這方面的例子。狄克·瓊斯寫過(guò)一篇博士論文，從哲學(xué)觀點(diǎn)看是極其重要的，但它并未受到足夠的重視。他所做的是對(duì)高中生進(jìn)行一種團(tuán)體治療，并在年終時(shí)發(fā)現(xiàn)種族偏見(jiàn)下降了，盡管一整年他都嚴(yán)守自己訂立的規(guī)約避免提到這一類詞句。偏見(jiàn)不是按一下按鈕就能創(chuàng)造的。你無(wú)須訓(xùn)練人染上偏見(jiàn)，你也不能真正直接地訓(xùn)練他們“消除偏見(jiàn)”。我們?cè)?jīng)試驗(yàn)過(guò)，這些都起不到很好的效果。但偏見(jiàn)的消除象火花一樣從輪盤上飛出，作為變成一個(gè)更好的人的副現(xiàn)象、副產(chǎn)品而實(shí)現(xiàn)，不論是由于心理治療或由于任何其他能改善人的影響。

馬斯洛曾用不同于傳統(tǒng)科學(xué)的方法對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行過(guò)調(diào)配研究。他說(shuō):“我不得不發(fā)明整體論的交談法。我試圖一個(gè)人又一個(gè)人地去了解，盡我的可能進(jìn)行深入、深刻、充分的了解，直到我覺(jué)得對(duì)于他們作為一個(gè)整體的人(作為獨(dú)特的、個(gè)別的人)有了真正的理解?！边@是在獲取整個(gè)生活和整個(gè)人的非常充分的歷史材料而不懷有特定的課題或問(wèn)題，就是說(shuō)，不是抽取這個(gè)人的某一方面而不涉及其他方面，而是在進(jìn)行個(gè)案研究。

但之所以稱之為法則研究也正因?yàn)槿绱?，它也可以涉及特定的?wèn)題，在進(jìn)行簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)后得出一般結(jié)論。你能把每一個(gè)人都看作一個(gè)無(wú)窮大，而多個(gè)無(wú)窮大可以相加，百分?jǐn)?shù)可以求出，正如超窮數(shù)也能運(yùn)算一樣。

如果你能用這種方式去深刻、深入和個(gè)別地了解人的樣本，那么，就可以將某些典型傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)中不可能的操作變?yōu)榭赡堋ｑR斯洛有一個(gè)大約包括120人的研究對(duì)象名單:“對(duì)他們每一個(gè)人我都花去了大量的時(shí)間——僅僅用于對(duì)他們進(jìn)行一般的了解。這樣做以后，我能再提出某一問(wèn)題，回溯我的資料并得出答案，即使120人全都死了也能得出答案。”這和就某一單獨(dú)的問(wèn)題所做的特定實(shí)驗(yàn)形成對(duì)照，在這種實(shí)驗(yàn)中將變動(dòng)某一變量，而所有其他變量假定“保持不變”，盡管我們自然都非常清楚，有成千的變量在經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)范式中只能假定受到控制而不是實(shí)際受到控制，更不用說(shuō)保持不變了。

馬斯洛曾非常坦率地堅(jiān)信因果方式的思維在作為普遍的科學(xué)哲學(xué)時(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)了。盡管它曾在非生命的世界中發(fā)揮大的作用，而且也曾在解決人的問(wèn)題中因取得或多或少的成功而被學(xué)會(huì)。我們絕不能再這樣做，因?yàn)樗荒芤龑?dǎo)我們進(jìn)入特定的思維，即關(guān)于某一原因引起某一后果和某一要素產(chǎn)生某一要素的思維，而不是使我們對(duì)那種系統(tǒng)的和機(jī)體的改變保持敏感。對(duì)這種改變，其中任何單一的刺激都可能會(huì)改變整個(gè)機(jī)體，而改變的機(jī)體又會(huì)引起生活一切部分的行為改變(這也適用于社會(huì)組織，無(wú)論大和小。

例如，假定你想要得到身體健康，又假定你問(wèn):“你是怎樣使人的牙齒好些的?你是怎樣使他們的腳好些的?”或他們的腎、眼睛、頭發(fā)等等。任何一位醫(yī)生都會(huì)告訴你，最好的辦法是改善一般系統(tǒng)的健康。也就是說(shuō)，你要改善一般因素。假如你能改善他們的飲食和生活方式等等，那么這些辦法將能一舉改善他們的牙齒、腎臟、頭發(fā)、肝臟、腸子，以及其他任何器官，即整個(gè)系統(tǒng)都得到改善。

同樣地，按照整體論的看法，一般的創(chuàng)造性也是從整個(gè)系統(tǒng)中出發(fā)的，一般地改善的。而且，任何能產(chǎn)生更有創(chuàng)造力的人的因素也能使人成為一位更好的父親，或更好的老師，或更好的公民，或更好的舞蹈家，或一位更好的什么人，至于達(dá)到和一般因素的增強(qiáng)相應(yīng)的程度。當(dāng)然，接著還要有特定的因素與此相加，才能把好的舞蹈家或好的作曲家和好的父親區(qū)分開。這一點(diǎn)很重要。

葛洛克和斯塔克寫過(guò)一本討論宗教學(xué)的好書，可以作為一種對(duì)這一類型原子論的和特定的思維的相當(dāng)高明而又合格的描繪，特定的思想家，刺激——反應(yīng)思想家，因果思想家，“一因到一果”的思想家正在步入一個(gè)新的領(lǐng)域，這兩位作者可以作為先驅(qū)。首先，他們當(dāng)然覺(jué)得必須給宗教下定義。當(dāng)然，他們不得不下定義說(shuō)宗教是純粹的、分立的，說(shuō)它不是任何別的什么，進(jìn)而把它孤立起來(lái)，和其他每一事物分割開，然后開始用亞里士多德的邏輯“A”和“非A”繞來(lái)繞去:“A”是所有“A”，不是“A”以外的任何東西，它是純粹的“A”而“非A”是純粹的其他事物，因此兩者沒(méi)有交叉，沒(méi)有融合，沒(méi)有結(jié)合，沒(méi)有熔接，等等。這使他們能夠繼續(xù)前進(jìn)并陷入一種絕對(duì)的、全盤的混亂——但這是從未見(jiàn)過(guò)的一種美麗的混亂。他們鉆進(jìn)了死胡同，停留在那里，使宗教行為和所有其他行為完全分開，以致他們?nèi)珪懻摰亩际峭獠啃袨?，去教堂或不去教堂，?jié)約或不節(jié)約小片的木料，對(duì)某件事或另一件事表示或不表示敬意，這樣便把我稱之為宗教的宗教完全排除在全書以外，我所謂的宗教指那些有深刻宗教思想而又可能和宗教機(jī)構(gòu)、超自然現(xiàn)象、偶象崇拜無(wú)關(guān)的人的宗教態(tài)度和情感、情緒等。這是原子論思維的一例，還有許多其他的例子。在任何生活部門中，一個(gè)人都能進(jìn)行原子論思維。

只要我們?cè)敢猓覀円欢ㄒ材芤酝瑯拥姆绞浇忉寗?chuàng)造性。我們能把創(chuàng)造性弄成一種主日行為，它出現(xiàn)在一間特定的室內(nèi)，一座特別的建筑物中，比如在一個(gè)教室里，并出現(xiàn)在某一特定的時(shí)間，如星期四。它只有在那間室內(nèi)和那個(gè)時(shí)間內(nèi)而不是在任何別的時(shí)間和地點(diǎn)才是創(chuàng)造性而不是別的什么東西，而且只有某些領(lǐng)域和創(chuàng)造性有關(guān)，如繪畫、作曲、寫作，而不是烹調(diào)或駕駛出租汽車或做管工。但還想提醒一下，創(chuàng)造性是幾乎任何行為都包含著的一個(gè)方面，不論是感知的、態(tài)度的，或情緒的、意動(dòng)的、認(rèn)知的、或表現(xiàn)的。假如你以這樣的方式研究它，你將能提出各式各樣有趣的問(wèn)題，如果你以另一種兩歧化的方式研究創(chuàng)造性，將不會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題。

如同你剛開始學(xué)習(xí)跳舞時(shí)一樣，可能會(huì)采取不同的方式。大多數(shù)人在一個(gè)特定的社會(huì)中都要經(jīng)過(guò)亞瑟摩雷學(xué)校的訓(xùn)練，先出左腳然后邁右腳走三步，這樣逐漸地你經(jīng)歷了大量外部的、有意的運(yùn)動(dòng)。有助于學(xué)會(huì)跳舞的心理療法就在于使你懂得有成千的效果可以使你學(xué)會(huì)很好的舞蹈動(dòng)作，就是說(shuō)，要更自由地跳，更優(yōu)雅、不拘束、不抑制、不自覺(jué)、不渴求，等等。同樣，我想，好的成功的心理治療(而我們都知道也有大量蹩腳的心理治療)也能增進(jìn)一個(gè)人的創(chuàng)造性而無(wú)須你有意去培養(yǎng)，甚至無(wú)須你提及這個(gè)詞。

另外，有一些完全讓人意想不到的事情被一個(gè)學(xué)生的一篇論文揭示出來(lái)。它的開端是關(guān)于生孩子的高峰體驗(yàn)，來(lái)自母性的歡樂(lè)等等。但它接下去轉(zhuǎn)了話題，因?yàn)樽T澤夫人曾發(fā)現(xiàn)，當(dāng)生孩子是良好或偉大體驗(yàn)的時(shí)候，會(huì)有各式各樣其他奇妙的改變發(fā)生。那時(shí)，許多事情在那位婦女的一生中都將改變。它可能有宗教轉(zhuǎn)變體驗(yàn)的一些味道，或有類似偉大啟蒙的效果，或類似偉大成功的體驗(yàn)，它強(qiáng)烈地改變了那位婦女的自我意象，因而也改變了她的一切行為。

另外，這種一般的研究在談?wù)摗皻夥铡睍r(shí)肯定是既高明而又富有成果。由此我們可以制定非線性系統(tǒng)組織的體制并找出這種組織中出現(xiàn)一切良好效果的原因。

那么，這種創(chuàng)造性氣氛是由整個(gè)社會(huì)環(huán)境造成的。我們不能揀出某一種主要的原因蓋過(guò)其他。有一種一般性的自由，象大氣一樣，彌漫全身，無(wú)所不在，而不是如同你在星期二做的某一件小事——一件特定的、可以和其他事件分割開的什么事情。能增進(jìn)創(chuàng)造性的正確氣氛、最佳氣氛將是一種理想王國(guó)，或優(yōu)美心靈的組織。那將是一種社會(huì)，它是特地為促進(jìn)所有人的自我完成和心理健康而設(shè)計(jì)的。在此范圍內(nèi)并以此為背景，我們?nèi)缓蟛拍苡靡环N特定的“輪廓”，一種特定的格局，用特殊因素使某某人成為一位優(yōu)秀的工匠，而另一個(gè)人成為一位杰出的數(shù)學(xué)家。但沒(méi)有那個(gè)一般的社會(huì)背景，在一個(gè)不良的社會(huì)中(這是一種一般的制度論述，創(chuàng)造性就會(huì)較少可能出現(xiàn)。

我們也需要治療方面的類似物的幫助。我們從那些對(duì)這一研究和思想領(lǐng)域有興趣的人那里可學(xué)到很多東西。例如，我們必須正視他們提出的什么是同一性，什么是真實(shí)的自我，什么是治療和教育，在幫助人趨向同一性時(shí)應(yīng)該做的等等問(wèn)題。另一方面，我們已經(jīng)有了一個(gè)關(guān)于某種自我、某種特征的模型，它在一定程度上可以設(shè)想為生物性的，它是體質(zhì)的、氣質(zhì)的“類似本能的”。我們是一個(gè)物種，我們不同于其他物種。假如是這樣，假如你能接受這一模型而不是“白板”模型，不是把人作為純粘土可以鑄造或強(qiáng)化成為任何預(yù)先設(shè)計(jì)的形狀，象某一專斷的控制者所要求的樣子，那么你也必須接受作為揭示、解除束縛的治療模型，而不是作為鑄造、制造和塑造的治療模型。這對(duì)教育也適用。由這兩種關(guān)于人性的不同概念所構(gòu)成的基本模型也是不同的——在教育、學(xué)習(xí)，在每件事上都不同。

那么，創(chuàng)造性是否是一般人類遺傳的一部分呢?它確實(shí)經(jīng)常會(huì)喪失，或被掩蓋，或被歪曲，或被抑制，或受到任何可能的阻礙，那么任務(wù)就在于揭示什么是所有嬰兒與生俱來(lái)的能力。這是一個(gè)非常深刻、非常重大的問(wèn)題，一個(gè)我們必須討論的基本哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。

最后，再說(shuō)一點(diǎn)，一個(gè)特殊問(wèn)題，而不是一個(gè)一般問(wèn)題。問(wèn)一問(wèn)，什么時(shí)候我們不想要?jiǎng)?chuàng)造性?有時(shí)，創(chuàng)造性能成為一種沉重的負(fù)擔(dān)。它能成為一種麻煩的、危險(xiǎn)的、混亂的事情。馬斯洛曾從一位“創(chuàng)造性的”研究助手那里理解到這一點(diǎn)，她把他曾研究了一年以上的課題搞亂了。她變得“有創(chuàng)造性”了，中途改變了全部事務(wù)，甚至連個(gè)招呼也沒(méi)跟他打。她搞亂了所有的資料，浪費(fèi)了他一年的時(shí)間，把工作弄得亂七八糟。我們要求火車基本上正點(diǎn)運(yùn)行，要求牙醫(yī)一般不要發(fā)揮創(chuàng)造性。一個(gè)人有一次要?jiǎng)邮中g(shù)，還記得當(dāng)時(shí)他一直感到不安和擔(dān)憂，后來(lái)他見(jiàn)到了他的外科醫(yī)師。很幸運(yùn)，醫(yī)師是一位精細(xì)專心型的人，非常干凈利落，一絲不茍，這顯然是一位十分正規(guī)、有節(jié)制而清醒的人。這個(gè)人寬慰地長(zhǎng)出了一口氣——這不是一個(gè)“有創(chuàng)造性”的人，這是一位能進(jìn)行規(guī)范的、慣常的、平凡手術(shù)的人，不會(huì)玩任何花樣或試驗(yàn)任何新方法或進(jìn)行任何新的縫合手術(shù)實(shí)驗(yàn)等等。

這不僅在我們的社會(huì)中是重要的，我們的分工要求我們聽從命令，執(zhí)行計(jì)劃，不出意外。而且它對(duì)于我們每一個(gè)人都是重要的，不僅就我們作為有創(chuàng)造性的工作者來(lái)說(shuō)是如此，而且作為研究創(chuàng)造性的學(xué)者來(lái)說(shuō)也是如此。因?yàn)槲覀兌加幸环N神化創(chuàng)造性的一個(gè)側(cè)面的傾向，神化熱情、頓悟，神化啟示、高明的主意，神化夜半靈感的來(lái)臨，并往往會(huì)低估隨后幾年的艱辛勞動(dòng)，那是任何美妙想法要成為有用的東西都不可缺少的。

站在時(shí)間的角度上，那些美妙的想法其實(shí)占有我們的時(shí)間是很少的，我們絕大部分時(shí)間用于艱苦的工作。馬斯洛認(rèn)為:“我們的學(xué)生不懂得這個(gè)道理。這些麻木的孩子更多出在我們的門下可能是因?yàn)槲业膶W(xué)生常常同意我的某些看法，因?yàn)槲覍戇^(guò)有關(guān)高峰體驗(yàn)和靈感等等的文章，他們就覺(jué)得這是唯一的生活方式。生活沒(méi)有每日或每時(shí)的高峰體驗(yàn)就不能算是生活，因此，他們不能做任何枯燥的工作?！坝幸粋€(gè)學(xué)生告訴我:不，我不想做這件事，因?yàn)樗荒苁刮腋械接淇臁Ｓ谑?，我漲紅了臉，怒氣上升:什么話!你干，不然我開除你。然而他認(rèn)為我在踐踏我自己的原理。我也認(rèn)為，要對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行更有分寸和更平衡的描繪，我們研究創(chuàng)造性的人必須對(duì)我們給予他人的印象負(fù)責(zé)?！?/p>

顯然，我們給人造成的一個(gè)印象是，創(chuàng)造性象閃電在某一偉大而光榮的時(shí)刻擊中你的頭腦。能創(chuàng)造的人也是優(yōu)秀的工作者這一事實(shí)往往被忽視。