第二節(jié)　禮儀與道德的關(guān)系

禮儀與道德的關(guān)系極為密切。一個(gè)人謙恭的態(tài)度、文明禮貌的語(yǔ)言、優(yōu)雅得體的舉止等表現(xiàn)出來(lái)的是其內(nèi)在的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、精神氣質(zhì)和思想境界等。禮儀是以對(duì)別人的尊重為基礎(chǔ)的，是一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和有無(wú)教養(yǎng)的重要標(biāo)志。禮儀帶有深深的意識(shí)形態(tài)的烙印，自然受到社會(huì)道德規(guī)范的制約。人們?cè)谏鐣?huì)交往中，之所以要講究禮儀，是因?yàn)橹v究禮儀符合道德的要求，符合真善美的要求。正如古人所云:“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！?《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》)沒(méi)有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基?，F(xiàn)代人應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)來(lái)提高禮儀的應(yīng)用水平。

一、道德是禮儀的基礎(chǔ)

道德是禮儀的基礎(chǔ)。任何一種禮儀都離不開(kāi)道德，“道德仁義，非禮不成”，以禮待人，按禮行事，正是道德高尚的反映。從這個(gè)意義上說(shuō)，禮儀便是待人處世的規(guī)矩，是維系社會(huì)生活的紐帶。禮儀幫助人們約束自我，正確處理個(gè)人與他人以及與社會(huì)的關(guān)系，從而創(chuàng)造出和諧溫暖的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。人們?cè)诮煌?，并不是喜歡表面的形式，而是更看重其中所包含的道德內(nèi)涵，即對(duì)交往對(duì)方的真誠(chéng)敬重。禮儀既依賴道德，又對(duì)良好的道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有極為重要的作用。

我國(guó)早在西周時(shí)期，禮儀就成為社會(huì)教育的重要內(nèi)容。春秋時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，孔子不僅勸說(shuō)當(dāng)政者“為國(guó)以禮”，而且把“禮”作為孔門私學(xué)的重要內(nèi)容。繼孔子之后，荀子更加重視禮儀在維護(hù)社會(huì)秩序方面的重大作用。然而，令人遺憾的是崇禮重德的優(yōu)良文化傳統(tǒng)卻沒(méi)有在我國(guó)很好地得到發(fā)揚(yáng)光大?；仡欀袊?guó)自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)發(fā)生的歷次與傳統(tǒng)文化決裂的政治文化運(yùn)動(dòng)，每一次都或多或少地造成了破壞性的社會(huì)后果。時(shí)至今日，我們?nèi)阅芨杏X(jué)到因禮儀文化尚未普及，禮儀教育有所停滯，而致使社會(huì)的道德水準(zhǔn)下降，人們的行為失范。反思我們的德育和禮儀教育，其中一個(gè)重要的弊端，就是對(duì)道德發(fā)展的崇高境界方面要求多，對(duì)行為養(yǎng)成方面強(qiáng)調(diào)的少;對(duì)道德的知識(shí)性傳授多，扎扎實(shí)實(shí)的行為訓(xùn)練少;注重表面形式的東西多，對(duì)基礎(chǔ)性的道德內(nèi)涵關(guān)注少。因而使得一些青少年也學(xué)到了一些禮儀形式的知識(shí)，但并不能對(duì)自己切實(shí)提出內(nèi)在的道德要求，更不懂得該如何把社會(huì)普遍提倡的道德規(guī)范，具體地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德禮儀行為。

當(dāng)前，全球化使世界大學(xué)生日益呈現(xiàn)普遍性的道德危機(jī)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，人們?cè)诜此?0世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展時(shí)，常常痛感忽視道德教育帶來(lái)的大學(xué)生成長(zhǎng)問(wèn)題。我國(guó)大學(xué)生在新舊道德的歷史變更中，在道德價(jià)值取向上也發(fā)生了嚴(yán)重的偏差，主要表現(xiàn)在道德評(píng)價(jià)失范、價(jià)值取向迷亂、非道德主義泛濫、道德認(rèn)知與道德行為分離。大學(xué)生中的這種受教育沒(méi)教養(yǎng)，有知識(shí)沒(méi)文化的現(xiàn)象，直接影響到大學(xué)生的整體素質(zhì)和人才質(zhì)量，已經(jīng)越來(lái)越引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。盡管造成這一狀況的原因是多方面的，但與我們的大學(xué)德育過(guò)大、過(guò)空、過(guò)泛，質(zhì)量不高，效果不盡如人意，難以“入耳、入心、入腦”不無(wú)關(guān)系。把道德教育作為禮儀教育的基礎(chǔ)，把禮儀教育作為大學(xué)德育的重要內(nèi)容，從最基本的禮儀規(guī)范入手，引導(dǎo)大學(xué)生在約束和規(guī)范自身行為的同時(shí)，培養(yǎng)高尚的道德情操，進(jìn)而形成正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，可以有效地加強(qiáng)德育的實(shí)踐性和可操作性，解決知與行不統(tǒng)一，學(xué)與做兩張皮的問(wèn)題。

二、禮儀是道德的外在表現(xiàn)

禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，它在人們的社會(huì)交往中起著舉足輕重的作用。英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克對(duì)此有過(guò)精辟的論述:“禮儀是在他的別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重和好感。沒(méi)有良好的禮儀，其余一切成就就會(huì)被人看成驕傲、自負(fù)、無(wú)用和愚蠢”，“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀;凡是一個(gè)能夠受到人家歡迎的人，他的動(dòng)作不僅要有力量，而且要優(yōu)美……無(wú)論什么事情，必須具有優(yōu)雅的方法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜悅。”

禮儀本身是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有外在表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。而這種內(nèi)在道德和外在表現(xiàn)都應(yīng)該是人類追求的一種至美至善。亞里士多德也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“美是一種善。”(北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編譯，《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第41頁(yè)。)普羅提諾也說(shuō):“善在美后面，是美的本質(zhì)。”(北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編譯:《西方美學(xué)家論美和美感》。商務(wù)印書館1980年版，第58頁(yè)。)

禮儀作為一種修養(yǎng)，是多層次的道德規(guī)范體系中最基本的行為規(guī)范之一，它根本上是屬于道德體系中社會(huì)公德的內(nèi)容。如與人為善、誠(chéng)實(shí)守信、謙恭禮讓、孝敬父母、尊師敬長(zhǎng)、禮貌待人、遵守公共秩序、維護(hù)社會(huì)公益、尊重與愛(ài)護(hù)他人的勞動(dòng)等，這些既是禮儀規(guī)范的要求，又是中華民族的傳統(tǒng)美德。禮儀作為社會(huì)交往的外在形式，不僅顯示出人們內(nèi)在的道德情操和知識(shí)教養(yǎng)，也能幫助人們修身養(yǎng)性，完善自我。因而禮儀也是評(píng)價(jià)個(gè)人道德修養(yǎng)水平的標(biāo)準(zhǔn)之一。

說(shuō)到底，禮儀與道德是相輔相成的關(guān)系，是“形于外而誠(chéng)于中”的關(guān)系。良好的禮儀能體現(xiàn)人的高尚的道德修養(yǎng)，使他獲得人們的尊敬和好感;當(dāng)然，也只有具有優(yōu)良道德修養(yǎng)的人，才會(huì)有得體的禮儀形式和可人的儀表風(fēng)度。

三、道德禮儀是現(xiàn)代禮儀的發(fā)展方向

道德禮儀是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類精神層面的道德規(guī)范，是人們共同生活的行為準(zhǔn)則。道德禮儀對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展、人與人的和諧相處具有重要意義。不同的時(shí)代，不同的社會(huì)具有不同的道德觀念。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是與道德緊密結(jié)合在一起的，蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范要求。中華民族的傳統(tǒng)美德，包括尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、謙虛禮貌、刻苦學(xué)習(xí)、尊老愛(ài)幼等，是我們所講的道德禮儀的基礎(chǔ)，也是道德禮儀的基本內(nèi)容。

禮儀是人的素質(zhì)的反映，人的素質(zhì)與道德是緊密聯(lián)系在一起的。學(xué)習(xí)禮儀，踐行禮儀，從根本上來(lái)說(shuō)就是讓自己更加文明高尚，讓社會(huì)更加安定和諧。當(dāng)前，全社會(huì)都更加重視禮儀學(xué)習(xí)，從根本上來(lái)說(shuō)是對(duì)道德心靈回歸的一種呼喚，傳達(dá)出了全社會(huì)對(duì)真善美追求的強(qiáng)烈愿望。

在現(xiàn)實(shí)生活中，禮儀追求成為時(shí)尚。從一般意義上來(lái)考察，從施禮者的不同動(dòng)機(jī)來(lái)分析，禮儀大體上有以下幾種不同的類型。

(一)君子禮儀

這種禮儀注重形式上的彬彬有禮，施禮者的動(dòng)機(jī)并一定完全出于對(duì)對(duì)方的尊敬，而更多的可能是為了通過(guò)禮儀形式來(lái)表白自己是一個(gè)有教養(yǎng)的人，一個(gè)文明的人，施禮者從這種禮儀形式中得到自我滿足和自我安慰。施禮者不是發(fā)自于內(nèi)心的禮儀行為，脫離了禮儀的道德基礎(chǔ)，這樣的形式禮儀實(shí)際上無(wú)助于人們之間的道德交往和相互理解。

(二)功利禮儀

這種禮儀的真正動(dòng)力源于功利目的。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們普遍認(rèn)識(shí)到了禮儀服務(wù)在商業(yè)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)功能，因此許多企業(yè)、商家把這種禮儀培訓(xùn)作為對(duì)員工培訓(xùn)的主要內(nèi)容，把這種禮儀服務(wù)當(dāng)做實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的一種有效手段。這種功利性的禮儀服務(wù)在一定程度上確實(shí)可以改善服務(wù)質(zhì)量，提高經(jīng)濟(jì)效益，但因其施禮目的的局限，有一定的狹隘性。要做到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，有待進(jìn)一步升華。

(三)道德禮儀

這類禮儀源自內(nèi)心的真誠(chéng)，出于對(duì)交往對(duì)象的真心敬意。道德信息與禮貌言行的表里一致是道德禮儀的根本特征。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下和現(xiàn)代生活中，要求人們處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，修好“心”，同時(shí)在禮儀修養(yǎng)方面要有良好的表現(xiàn)，修好“身”。只有這樣，人們?cè)谙嗷ソ煌胁拍苷嬲\(chéng)、和諧。

總之，我們提出道德禮儀是現(xiàn)代禮儀的發(fā)展方向，就是要人們更加關(guān)注禮儀的道德功能，表里一致的禮儀才是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義的道德禮儀。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)來(lái)提高禮儀的應(yīng)用水平。學(xué)習(xí)成績(jī)不好可以惡補(bǔ)，但道德修養(yǎng)是早期不補(bǔ)后天吃苦。實(shí)現(xiàn)道德禮儀，除了靠大學(xué)生自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)外，還要靠家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同配合。實(shí)現(xiàn)道德禮儀，按照有關(guān)專家的說(shuō)法，最終要做到以禮“引”德;以禮“顯”德;以禮“?！钡?。即通過(guò)禮儀引導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)，通過(guò)禮儀顯現(xiàn)人們的道德精神，通過(guò)禮儀保證道德原則的實(shí)施。

溫馨提示

1．禮儀使抽象的、無(wú)形的道德變成真實(shí)的存在。禮儀素養(yǎng)是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2．禮儀作為公共道德基礎(chǔ)的外在表現(xiàn)，人們總是以彼此能接受的方式去尊重對(duì)方。

3．禮儀的作用在于使一個(gè)人學(xué)會(huì)尊重別人，與別人合得來(lái)。禮貌不花錢，卻比什么都值錢。