3.觀察滲透理論

生活中的每個(gè)人都需要理論意識，一個(gè)有教養(yǎng)的現(xiàn)代人更需要自覺的理論意識。這不僅是因?yàn)槔碚撘?guī)范著人們的所思所想和所作所為，而且理論還直接規(guī)范著人們“看”到什么和“聽”到什么，即規(guī)范著人們的最基本和最普遍的認(rèn)識方式——觀察。用現(xiàn)代術(shù)語說就是:“觀察負(fù)載理論”、“觀察滲透理論”、“觀察受理論的污染”、“沒有中性的觀察”。

平常，我們總是說要“一切從實(shí)際出發(fā)”、“實(shí)事求是”、“按照事物的本來面目去認(rèn)識事物”。但是，人們卻常常把這些根本性的要求簡單化地理解為認(rèn)真地“看”和仔細(xì)地“聽”，而很少思考理論對觀察的規(guī)范作用，甚至把理論與觀察對立起來。比如，人們常說“認(rèn)識的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識的形式是主觀的”，似乎越是排斥認(rèn)識形式的“主觀性”，才能越是堅(jiān)持認(rèn)識內(nèi)容的“客觀性”，越是排斥理論的規(guī)范作用，才能越是堅(jiān)持觀察的正確性。

對此，我們首先要問:在人的意識中，究竟有沒有純粹的客觀內(nèi)容?我們的回答是:沒有。這是因?yàn)?，意識在任何時(shí)候都只能是“意識到了”的存在，觀念的東西總是“移入人的頭腦”并在人的頭腦中“改造過了”的存在?！耙庾R到了”、“改造過了”，認(rèn)識的內(nèi)容就深深地打上了認(rèn)識主體的印記，就牢牢地受到了認(rèn)識形式的束縛。設(shè)想純粹客觀性的認(rèn)識內(nèi)容，就是幻想認(rèn)識內(nèi)容脫離認(rèn)識形式而獨(dú)立存在。

這里的關(guān)鍵問題在于。認(rèn)識的內(nèi)容(映像)并不是認(rèn)識的客體(對象)，而是移入人的頭腦并在人的頭腦中“改造過了”的對象。認(rèn)識的客體作為客觀存在，在它未轉(zhuǎn)化為人的認(rèn)識內(nèi)容之前，只能是一個(gè)未知的存在;認(rèn)識的客體轉(zhuǎn)化為認(rèn)識的內(nèi)容，它已經(jīng)在觀念上被認(rèn)識的主體所改造，成為主體所理解的存在。這表明，認(rèn)識內(nèi)容(映像)的存在，必須具有缺一不可的兩個(gè)條件:其一，映像是關(guān)于對象的映像，沒有對象的存在就沒有映像的存在;其二，映像是主體認(rèn)識活動的產(chǎn)物，沒有主體的認(rèn)識活動也不可能形成關(guān)于對象的映像。所以人的觀察以及人的全部認(rèn)識活動，是“對象——認(rèn)識——映像”三項(xiàng)關(guān)系，而不是“對象——映像”二項(xiàng)關(guān)系。

由于“對象”變成“映像”必須以“認(rèn)識”為中介，就造成了認(rèn)識內(nèi)容的無法逃避的矛盾性?？陀^事物是世界的本來面目，但它不經(jīng)過人的認(rèn)識活動，就構(gòu)不成人的認(rèn)識內(nèi)容;認(rèn)識內(nèi)容是關(guān)于對象的映像，但由于它是人的認(rèn)識活動的產(chǎn)物，它已經(jīng)是在人的頭腦中改造過了的東西。僅從認(rèn)識的矛盾性上看，人類的認(rèn)識就陷入了不可解脫的二律背反:人類要認(rèn)識世界的“本來面目”，就必須“吾喪我”，即不是作為認(rèn)識的主體而存在;人類丟掉了認(rèn)識主體的地位，就與世界構(gòu)不成認(rèn)識關(guān)系，當(dāng)然也就談不到對世界的認(rèn)識。

這個(gè)問題從反面啟發(fā)了人們重新去思考認(rèn)識的形式。所謂“認(rèn)識形式是主觀的”，只能是指如下的兩層含義:其一，認(rèn)識形式是屬于主體進(jìn)行認(rèn)識活動的形式;其二，主體在運(yùn)用認(rèn)識形式的過程中具有自主性。超出這兩層含義，把認(rèn)識形式看成是純粹的主觀性，那么，經(jīng)過認(rèn)識活動所形成的認(rèn)識內(nèi)容，也只能是主觀性的存在。正是從這種新的理解出發(fā)，人們開始重新看待認(rèn)識的內(nèi)容與形式的關(guān)系，以及認(rèn)識活動中的觀察與理論的關(guān)系。

首先，我們應(yīng)該看到，人的認(rèn)識形式具有客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。認(rèn)識形式作為人類認(rèn)識機(jī)能的表現(xiàn)形式，它具有先天性，是一種遺傳性的獲得。人腦是認(rèn)識機(jī)能及其表現(xiàn)形式的物質(zhì)承擔(dān)者。大腦的結(jié)構(gòu)和功能是物質(zhì)自身長期進(jìn)化過程的產(chǎn)物，它的運(yùn)動規(guī)律受到物質(zhì)運(yùn)動一般規(guī)律的支配。大腦在自己的運(yùn)動過程中，自己實(shí)現(xiàn)其特殊的功能——達(dá)到物質(zhì)的自我認(rèn)識。正是由于人的思維與外在的世界在本質(zhì)上服從于同一規(guī)律，所以人的認(rèn)識才能具有客觀意義。這就是認(rèn)識形式的自然基礎(chǔ)。它構(gòu)成了人類進(jìn)行認(rèn)識活動的不自覺的和無條件的前提。

其次，我們還應(yīng)看到，人的認(rèn)識形式具有客觀的實(shí)踐基礎(chǔ)。人類本身，包括人的各種感覺器官以及思維器官，都不僅僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是在其自然根基的基礎(chǔ)上，歷史地發(fā)展著的社會實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思說，人的五官感覺就是在以往的“全部世界歷史”中形成和發(fā)展起來的。同樣，“人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是(而且只是)由于千百萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)”。

80年代以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界開始重視和研究瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論。這個(gè)理論的重要成果，在于它以大量的觀察材料和實(shí)驗(yàn)材料為基礎(chǔ)，揭示了認(rèn)識形式的實(shí)踐基礎(chǔ)。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)所特別強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也決不僅僅是從客體方面說明實(shí)踐提供認(rèn)識的對象、認(rèn)識的物質(zhì)手段和檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)，而且是從主體方面揭示出人類智力(包括認(rèn)識形式)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。從總體上看，正是人類感性實(shí)踐的邏輯不斷地“內(nèi)化”為思維運(yùn)演的邏輯，思維本身才具有愈來愈擴(kuò)展和深化的把握現(xiàn)實(shí)的力量。在實(shí)踐活動中，一方面是主觀付諸于客觀，主體改造了客體，主觀目的取得了現(xiàn)實(shí)性;另一方面，則是客觀改造了主觀，主觀形式獲得了把握現(xiàn)實(shí)的客觀意義。

第三，我們特別應(yīng)當(dāng)看到，觀察當(dāng)中所運(yùn)用的理論和方法，并不是抽象的、凝固的，而是具體的、發(fā)展的。人類對于世界的認(rèn)識，是在其前進(jìn)的發(fā)展中所創(chuàng)造的全部科學(xué)共同實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)既歷史地?cái)U(kuò)展和深化了人類用以把握世界的“方法”，也歷史地?cái)U(kuò)展和深化了人類用以把握世界的“理論”。正是科學(xué)的理論和方法使人的認(rèn)識形式具有了客觀意義，從而也使認(rèn)識內(nèi)容具有了客觀意義。

就現(xiàn)代而言，我們不僅具有多層次的歸納和演繹、分析和綜合、抽象和概括、假說和證明、公理和公設(shè)等邏輯方法，而且具有諸如系統(tǒng)方法、仿生方法、信息方法、數(shù)學(xué)模型法、概率統(tǒng)計(jì)法、功能模擬法、思想實(shí)驗(yàn)法等極其豐富多彩的認(rèn)識方法。正是由于觀察當(dāng)中“滲透”著這些相互制約、相互貫通、具有一定層次結(jié)構(gòu)而又變化不息的方法系統(tǒng)，我們才能形成現(xiàn)代的科學(xué)世界圖景。

科學(xué)的發(fā)展還為人類觀察世界提供了歷史發(fā)展著的概念之網(wǎng)——理論。愛因斯坦說:“物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力”。海森堡也說，“物理學(xué)的歷史不僅是一串實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和觀測，再繼之以它們的數(shù)學(xué)描述的序列，它也是一個(gè)概念的歷史”?？茖W(xué)理論所編織的“概念之網(wǎng)”，構(gòu)成了人類認(rèn)識發(fā)展的“階梯”和“支撐點(diǎn)”。如果我們不是像馬克思所批評的那樣，僅僅是從“客體的”或“直觀的”形式去理解我們觀察到的世界，而是像馬克思所要求的那樣，從人的“感性活動”或“實(shí)踐的”方面去理解我們所觀察到的世界，我們就會認(rèn)識到“觀察滲透理論”這個(gè)命題的極為重大的現(xiàn)實(shí)意義:世界所呈現(xiàn)給我們的圖景，與我們用以觀察世界的理論是一致的;世界圖景的更新與觀察世界的理論的變革是一致的;現(xiàn)代人所具有的世界觀與現(xiàn)代科學(xué)所提供的理論是一致的。如果我們用“范式”這個(gè)概念來表述不同理論的核心內(nèi)容，那么，觀察與理論的關(guān)系，就可以用哲學(xué)家斯臺格彌勒下面的一段話來予以總結(jié):“范式的更換使學(xué)者們像是移居到另外一個(gè)星球上。本來熟悉的東西從一個(gè)全新的角度出現(xiàn)了，前所未知的東西聚集起來了。他們觀察整個(gè)世界的概念之網(wǎng)更換了?？梢院敛豢鋸埖卣f，范式的變更使世界本身也變了”。^[4]