熟悉劉長樂的人都知道，他曾有過10年從戎，10年握筆，10年下海的傳奇經歷。他更是以此自詡：“農工兵學商一樣不少”。1970年，已經在蘭州制藥廠工作的劉長樂，放棄了自己的工作，選擇了入伍。由于近視，他只好當了一個“后門兵”，可是，他卻沒有選擇當時最熱門的文藝兵，而是去了野戰(zhàn)軍40軍工兵一連。逢山開路，遇水搭橋，搶險救災，這就是工兵最主要的任務。因此，20多歲的劉長樂參加了營口大地震和唐山大地震的搶險救災工作。也正是在地震災區(qū)，劉長樂第一次赤裸裸地面對死亡，面對災害，他漸漸懂得了自己這個小軍官身上所背負的責任。這段軍旅生涯對劉長樂的影響是深遠的，以苦為榮、苦中作樂成了他所追求的心靈境界。

在中央人民廣播電臺工作期間。劉長樂由于嗓門大，思維流暢，語速快，很快便形成了風格鮮明的“劉氏播報法”。因為出色的表現他也從一名普通的記者晉升為高級管理人員。可就在事業(yè)蒸蒸日上，前途一片光明的時候，他卻選擇了下海經商。

1988年，劉長樂辭去了在中央人民廣播電臺的管理職位，移居海外，開始從事石油、道路建設、房地產、貿易等事業(yè)。盡管如此，在劉長樂的內心深處卻從未放棄過做新聞的夢想，因而在自己的事業(yè)有所成就的時候，他選擇了成立鳳凰衛(wèi)視。雖然劉長樂名下的產業(yè)除了鳳凰衛(wèi)視之外還有很多，可是他卻把自己大部分的精力都投入到鳳凰衛(wèi)視的運作中。他甚至脫離了一線管理，而是把自己當成一個普通的新聞人，整合信息，調整欄目，忙得不亦樂乎。

在鳳凰衛(wèi)視的《世紀大講堂》節(jié)目中，凈空法師曾問觀眾，現在的世界什么東西對人的影響最大？臺下一陣議論后，法師說，有兩種人對人的影響最大，一種是政治家，另外一種就是傳媒人。而劉長樂作為一個傳媒人，自然清楚自己肩上的擔子有多重。

2011年一本名為《501個瘋子》的書引起社會熱議，許多人可能納悶，這究竟是一本什么書，為什么名字這么怪？可是聽過劉長樂演講的人，或許不陌生，因為劉長樂常說，“鳳凰衛(wèi)視，這是1個瘋子和500個瘋子的故事”。這本名為《501個瘋子》的圖書，便是鳳凰“瘋子”們逸聞逸事的大集合。

說起“瘋子”，人們自然會想到那些整天情緒高昂，過度活躍，精力過剩而頭腦又不太清楚的人。鳳凰衛(wèi)視有一批“瘋子”，就是因為他們永遠被自己的激情燃燒著，對重大新聞有著不可遏制的渴望，一走進演播室或者新聞現場就情緒高昂，有時連續(xù)工作十幾個小時也不覺得累，反而自我陶醉，樂在其中。在這“501個瘋子”中，劉長樂無疑是“瘋子”頭兒，因為他自己就對新聞有著天生的敏感，對新聞工作有著與生俱來的熱情?？墒?，他覺得自己一個人“瘋”，力量實在有限，最好可以找到志同道合的人一起“瘋”，這樣才能成氣候。

于是，他一手創(chuàng)辦了鳳凰衛(wèi)視，目的就是把那些熱衷于傳媒事業(yè)，而又有責任心、正義感的傳媒“瘋子”們集合起來，一起“發(fā)瘋”。對此，鳳凰衛(wèi)視的副臺長吳小莉曾形象地說：“劉老板就好比種了一棵梧桐樹，提供了最好的土壤，有空氣、水、陽光，等待一只一只鳳凰飛來。他就是給大家提供了一個很好的發(fā)揮的環(huán)境。我們鳳凰聚集的都是同一類人，都是那種有理想、有激情、想為世界做些什么的人。”

鳳飛四海，非梧桐不棲。劉長樂創(chuàng)辦的鳳凰衛(wèi)視，無疑是這些鳳凰（他們自嘲為“瘋子”）棲息的地方。吳小莉、魯豫、許戈輝……鳳凰衛(wèi)視這棵梧桐木上棲息的鳳凰，不可勝數。不僅如此，他還對有潛質的人量體裁衣，制造“鳳凰”。曹景行、阮次山、何亮亮、楊錦麟等人原來都是默默無聞的文人，在劉長樂的發(fā)掘下，都成了電視上的“名嘴”。楊錦麟曾被自己的朋友打趣說：“老楊讀報，嚇人一跳，普通話不準，英文走調，體型太胖，樣子太老。”或許老楊的外形確實不太適合當主持人，可是劉長樂卻發(fā)現了他身上的閃光點，在眾多媒體電視極力發(fā)掘俊男靚女的視覺價值時，他卻發(fā)現了這些文人身上的思想價值。

梧桐種好了，鳳凰引來了，只是把這些有才能的人聚集到一起還不夠，身為一個傳媒人，還應該有自己的準則和操守。哪些事情是必須報的，哪些事情是不能播的，哪些事情是應該深入發(fā)掘的，哪些事情是可以淺嘗輒止的，這個不能手把手地教，尤其是劉長樂這樣的頭頭，更不可能事無巨細。但是，鳳凰衛(wèi)視卻形成了一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，無論是制作節(jié)目，還是現場直播，主持人、評論員和記者總能發(fā)現最具新聞價值的事件，總能恰到好處地把這些事件呈現給觀眾，這背后劉長樂可是下了一番功夫的。

劉長樂在與星云大師對話時，曾談到如何知止的問題。老子曾說：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！兵P凰衛(wèi)視作為一個傳媒機構，更是以大眾和官方都比較敏感的時事新聞作為重頭戲，自然要把握好分寸。對此，劉長樂也有很深刻的認識，他說：“是不是一看到別人設圍墻，我們就失望離去呢？是不是一看到拒絕的面孔，我們就避之不及呢？是不是永遠要用別人的標準來丈量自己？是不是別人做不了的事情我們也無能為力呢？怎樣而止，我們才不會自縛手足，或者無法無天？怎樣而止，我們才能既保持快速發(fā)展，又保持社會公平、人心趨安？”作為新聞媒體，是不是看見人家關上大門，記者就要掉頭回撤呢？是不是人家塞上一個紅包，就把自己的職業(yè)操守拋之腦后呢？是不是封鎖現場之后，就無計可施，只能等待官方的公告呢？“如果我們每一次采訪都要見‘止’就‘止’的話，可能永遠無法看到真相，那要我們媒體何用？”

顯然，身為一個傳媒人，劉長樂是把真實放在第一位的，是把真相放在第一位的。然而，這也不是說把所有的事件都原原本本地復制給觀眾，媒體人還要把關，還要取舍。他最后用四個字來總結媒體的取舍準則——止于至善。“你要判斷一下，你在做的這件事究竟有什么意義，目的是不是純善，方法是不是合乎人道。如果你以善良的心做事，就一定能判斷出這些行為的后果：你要做的是對公眾有幫助的事情，還是利用工作之便，利用手中的‘武器’，破壞社會秩序，損害別人的生活和健康?！?/p>

這就是劉長樂身為一個傳媒人所做的——不僅為那些懷有夢想、想要為社會做點實事的傳媒人打造一個可以施展自己才華的平臺，更將至善的理念傳遞給他們，讓他們明白媒體人的操守和原則。這不僅僅是一個普通媒體人的職責，而是一個媒體開拓者、領路者的職責，是一個媒體領導者的職責。

劉長樂是一個傳媒人，同時也是一個佛教徒。他的雙重身份決定了他要通過自己的力量讓更多的人了解佛教，懂得佛教。星云大師曾說過：在中國，佛教有一種現象，那就是“上智”的人研究佛學，但可能不信仰；“下愚”的人拜佛求佛，但又不了解。從某種程度上來說，這是一種悲哀。因為前者把佛學當成了學術，后者把佛學當成了迷信。劉長樂之所以利用鳳凰衛(wèi)視大力弘揚佛教，就是希望能把佛法應用在生活里，提升普通人生命的意義。

早在20世紀90年代初期，劉長樂就與已故中國佛教協會會長趙樸初居士合作，創(chuàng)辦了“中國佛教文化數據庫”，用現代數碼技術儲存佛教資料，通過圖片、音頻、視頻、文字等方式將古老而抽象的理念形象化，讓人們更加直觀方便地了解佛教文化，可以說是一大功績。現在這部分資料已經全部轉入了鳳凰網。鳳凰衛(wèi)視開播后，他便借助電視的力量來“弘法”，對兩岸三地佛教界的重要活動，都會進行大篇幅的報道。

十多年來，鳳凰衛(wèi)視先后直播了靈山大佛、天壇大佛和志蓮凈院的開光，以及佛指舍利到臺灣、佛牙舍利來港等活動。2002年，臺灣佛教界從西安法門寺迎請佛指舍利到臺灣全島各地供奉，鳳凰衛(wèi)視全程直播，見證了萬人空巷、至誠頂禮的場面；2004年，香港佛教界恭迎法門寺佛指舍利，鳳凰衛(wèi)視再次全程跟蹤報道。對于鳳凰衛(wèi)視花費巨資和人力拍攝的法門寺20件國寶的影像資料，他無條件免費提供給媒體使用；2008年，劉長樂又與星云大師聯合推出《包容的智慧》一書，試圖給現代人以精神上的指引，為推動社會和諧獻計獻策；2010年，《包容的智慧Ⅱ：修好這顆心》出版，再次引起學佛熱潮……

劉長樂曾說：“佛教是海內外華人思想聯系的紐帶，尤其是漢傳佛教在兩岸三地都有著完全相同的聲音、完全相同的感情。而鳳凰在兩岸三地、在全球華人中間所追求的是求同存異，強調以和為貴。因此，大家都認同的東西也是我們所要宣傳的東西?！蓖ㄟ^這句話，我們不難看出，他已經把自己看作了一個佛教的“布道者”，他傾己所能，宣揚佛教經義，無非是想讓更多的人了解佛教，信仰佛教，通過佛教來聯系全球華人，來凈化人心，共建和諧?！胺鹗侵v棄惡從善的，是講以和為貴的；佛是講溫暖人間的，講慈悲為懷的?！闭且驗閷Ψ鸾涛幕南蛏菩砸约案姓倭Φ那逦J識，劉長樂才會不遺余力地推動佛教事業(yè)，才會以佛教為紐帶連接全球華人。

傳媒人與布道者，一個傳播的是事實，一個宣揚的是教義，劉長樂卻把兩者完美地結合起來，成就了自己“傳媒智者”和“佛商”的美譽，也成就了鳳凰傳媒和中國佛教的輝煌。