中華民族已經(jīng)有數(shù)千年歷史了，當(dāng)我們談起自己的歷史時(shí)，往往以有漢、唐而自豪。我們的“漢人”、“唐人”稱(chēng)呼也由此而來(lái)。在漢、唐兩個(gè)強(qiáng)盛的王朝中，又有三個(gè)最為人稱(chēng)道的黃金時(shí)期，這就是漢代的文景之治，唐朝的貞觀之治和開(kāi)元之治，而這三個(gè)時(shí)期的政治無(wú)不與老子思想有著密切的關(guān)系。

道家清靜無(wú)為思想對(duì)漢初政治的積極影響和顯著成效，是史家的一個(gè)老話(huà)題了，我們?cè)谶@里不擬多談。我們要做的是從整體考察老子的政治思想在整個(gè)兩漢王朝中的社會(huì)政治地位，再把道家的前后地位與漢代政治的盛衰作一比較，我們也許會(huì)從中得到一些啟發(fā)。

 

道家對(duì)兩漢政治的影響，有一個(gè)由強(qiáng)到弱、再由弱到強(qiáng)的過(guò)程。

 

第一，從高祖到景帝，都比較排斥儒家，儒生雖然可以進(jìn)入朝廷，但只是備顧問(wèn)，很難掌握實(shí)權(quán)，此時(shí)受朝廷歡迎的是道家，而且主要是從政治的角度歡迎道家。史書(shū)中雖然沒(méi)有直接說(shuō)高祖本人服膺道家，但他不喜歡儒家屬實(shí)，以至于說(shuō)客不敢著儒服晉見(jiàn)。他所重用的大臣，如張良、曹參、陳平等，都具有濃厚的道家思想。從武帝至章帝，他們主要接受儒家經(jīng)典的教育，因此儒家比較得勢(shì)。由于武帝獨(dú)尊儒術(shù)，把道家逼到民間，他同時(shí)向往仙道，這就促使缺乏理論高度的仙道更進(jìn)一步地同具有哲學(xué)思辨思想的道家結(jié)合?；?、靈二帝時(shí)，與仙道結(jié)合的道家（或稱(chēng)道教）又慢慢得到朝廷重視。

 

第二，西漢初年和東漢末年雖然都重視道家，但他們的重視點(diǎn)不同。西漢初年，朝廷主要吸取道家清靜無(wú)為的政治思想，重在人事，因而道家在當(dāng)時(shí)起到的是一種積極的作用；東漢末年，道家（或者說(shuō)是道教）的神學(xué)色彩越來(lái)越濃，桓、靈二帝希望通過(guò)祈禱以獲得神靈的福佑，重在祭神，因此道家此時(shí)所起到的主要是一種消極的作用。這也是西漢前期社會(huì)繁榮而東漢后期社會(huì)動(dòng)亂的重要原因之一。

 

在談到西漢前期道家思想受到重視的這一歷史事實(shí)時(shí)，我們絕對(duì)不能忽視了一個(gè)關(guān)鍵性人物——竇太后。我們甚至可以說(shuō)，作為罷黜道家、獨(dú)尊儒術(shù)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志不是漢武帝即位，而是竇太后的去世。關(guān)于這一點(diǎn)，《漢書(shū)·儒林傳》講得比較清楚：

 

及至孝景，不任儒，竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問(wèn)，未有進(jìn)者?！案]太后崩，武安侯田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。

 

遠(yuǎn)在景帝時(shí)，竇太后就多次打擊儒家，最具戲劇性的要屬她與傳《詩(shī)》的儒生轅固生的爭(zhēng)斗，《史記·儒林傳》記載：

 

竇太后好《老子》書(shū)，召轅固生問(wèn)《老子》書(shū)。固曰：“此是家人言耳?！碧笈唬骸鞍驳盟究粘堑?shū)乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無(wú)罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應(yīng)手而倒。太后默然，無(wú)以復(fù)罪，罷之。

 

在這種情況下，儒家要想在政治上有所作為，幾乎不可能。武帝即位之初，就想起用儒家人物，但遭到竇太后的狙擊。比如趙綰、王臧等人，以儒生為公卿，結(jié)果被竇太后迫令自殺（事見(jiàn)下文）。曹參、文、景、竇太后等實(shí)施的道家無(wú)為政治措施，史書(shū)多有記載，我們只是還應(yīng)重溫一下這一政策為百姓帶來(lái)的益處：

 

漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業(yè)，五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣?。ā稘h書(shū)·景帝紀(jì)》）

 

漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。……天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)?！廖涞壑跗呤觊g，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟伯之間成群，乘牸牝者擯不得會(huì)聚。（《漢書(shū)·食貨志第四上》）

 

從“人相食，死者過(guò)半”到“民人給家足，都鄙廩庾盡滿(mǎn)，而府庫(kù)余財(cái)”，從“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)”到“眾庶街巷有馬，仟伯之間成群，乘牸牝者擯不得會(huì)聚”，這是一個(gè)翻天覆地的變化，而這個(gè)變化應(yīng)該完全歸功于漢代前期執(zhí)行了老子的清靜無(wú)為政治。

 

漢武帝是一位“多為”皇帝，他憑借文、景留下的基業(yè)，對(duì)內(nèi)改制、求仙，對(duì)外用兵，而無(wú)論對(duì)內(nèi)對(duì)外的行為，儒道兩家都發(fā)生過(guò)激烈的爭(zhēng)論，甚至是流血沖突，我們看以下兩條記載：

 

武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十余年矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良。趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩、封禪、改歷、服色事未就。竇太后不好儒術(shù)，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太后崩。其明年，征文學(xué)之士。（《漢書(shū)·郊祀志第五上》）

 

汲黯……學(xué)黃老言，治官民，好清靜?！菚r(shí)，漢方征匈奴，招懷四夷。黯務(wù)少事，間常言與胡和親，毋起兵。上方鄉(xiāng)儒術(shù)，尊公孫弘，及事益多，吏民巧?！龀?，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容，而刀筆之吏專(zhuān)深文巧詆，陷人于網(wǎng)，以自為功。上愈益貴弘、湯，弘、湯心疾黯，雖上亦不悅也，欲誅之以事。（《漢書(shū)·汲黯傳》）

 

漢武帝的國(guó)內(nèi)外政策都受到了道家的抵制。第一次武帝想立明堂、朝諸侯，還想巡狩、封禪、改歷、變服色等，這都是要花大筆財(cái)物的事情，所以遭到竇太后的反對(duì)，主持此事的一些儒家人物也想借此發(fā)筆橫財(cái)，干了一些“奸利事”，結(jié)果被竇太后抓住把柄，被迫自殺。由于竇太后的特殊地位，使道家取得了斗爭(zhēng)的勝利。對(duì)外用兵，是武帝的又一政策，這一政策也遭到道家人物汲黯的抵制，然而由于此時(shí)竇太后已經(jīng)去世，道家失去了有力的政治靠山，因此道家在反戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中慘敗。

 

歷史學(xué)家經(jīng)常說(shuō)漢武帝是一位具有“雄才大略”的皇帝，他在位時(shí)期是西漢最為強(qiáng)盛的時(shí)期，如白壽彝先生主編的《中國(guó)通史》說(shuō)：

 

漢武帝劉徹在位的五十余年（前140～前87年），是西漢皇朝的鼎盛時(shí)期，也是封建制度成長(zhǎng)過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各方面多所建樹(shù)，中華民族創(chuàng)造力蓬勃發(fā)展的時(shí)期。

 

我認(rèn)為，歷史學(xué)家只看到了一種假象，而沒(méi)有看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。準(zhǔn)確地講，應(yīng)該說(shuō)文、景時(shí)期（特別是景帝時(shí)期）是西漢最為強(qiáng)盛的時(shí)期，只是因?yàn)槲?、景二帝?jiān)持清靜無(wú)為，沒(méi)有有意地去表現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛而已。正像一位大力士，從不在人們面前表現(xiàn)自己的氣力，所以人們也就無(wú)從知道他的力氣有多大。到了武帝即位后，他沒(méi)有把自己的注意力放在發(fā)展生產(chǎn)方面，而是利用前幾代人為自己積蓄的財(cái)力人力，大肆作為，把西漢的強(qiáng)盛表現(xiàn)得淋漓盡致。如果以家庭為喻，前幾代皇帝猶如力耕老農(nóng)，積累了萬(wàn)貫家財(cái)，卻又從不露富，武帝猶如大肆揮霍的弟子，拿祖先積累的財(cái)富對(duì)內(nèi)修房筑屋，對(duì)外與鄰人爭(zhēng)田奪地，于是人們就誤以為武帝是真財(cái)主了。我們?cè)俅蛞粋€(gè)比方：前幾代皇帝埋頭筑壩，因庫(kù)水平靜，人們無(wú)從測(cè)其深淺多少，而武帝猶如決堤開(kāi)壩放水，看起來(lái)波瀾壯闊，令人嘆為觀止，實(shí)際上，這些水都不是武帝積蓄起來(lái)的。

 

事實(shí)上也是如此，武帝早期揮霍國(guó)家資產(chǎn)，在國(guó)家資產(chǎn)告罄之后，他又采用一系列的措施，如募民入孥婢、出賣(mài)武功爵、榷鹽鐵、平準(zhǔn)、告緡，這些措施雖然不能說(shuō)一無(wú)是處，但其最主要目的不是為發(fā)展生產(chǎn)，而是為了把民間的財(cái)物搜刮到朝廷，從總體講，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)造成了極大的破壞。算緡和告緡政策的實(shí)施是在元狩四年（前119年），而這一年距武帝即位只有二十來(lái)年。也就是說(shuō)，僅僅二十年時(shí)間，武帝就基本上把西漢百姓積累七十余年的國(guó)庫(kù)揮霍一空，不得不靠搜刮民財(cái)以應(yīng)付巨大的財(cái)政支出。武帝后期，社會(huì)境況更慘：

 

外事四夷，內(nèi)興功利，役費(fèi)并興，而民去本。……功費(fèi)愈甚，天下虛耗，人復(fù)相食。武帝末年，悔征伐之事，乃封丞相為富民侯。（《漢書(shū)·食貨志第四上》）

 

南陽(yáng)有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)，攻城邑，取庫(kù)兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食；小群以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。（《史記·酷吏列傳》）

 

秦推行法家獨(dú)裁政治，結(jié)果社會(huì)大亂，導(dǎo)致“人相食”；漢初至景帝，推行道家無(wú)為政治，結(jié)果人給家足，國(guó)富民強(qiáng)；武帝推行儒家“改制”、“攘夷”的多為政治，又一次導(dǎo)致天下大亂，“人復(fù)相食”。為了更清楚地顯示這些變化，我們把這一變化列示如下：

 

秦末戰(zhàn)亂人相食——漢初至景帝清靜無(wú)為而天下富足——武帝獨(dú)尊儒術(shù)而再次人相食。

 

如果按照史學(xué)家的說(shuō)法，武帝具有雄才大略，那么具有雄才大略的人應(yīng)該給國(guó)家?guī)?lái)如此殘破的局面嗎？這種局面與秦朝末年的局面是何等的相似！所以司馬光評(píng)論說(shuō)：

 

孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無(wú)度，使百姓疲弊，起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾矣。（《資治通鑒》卷二十二）

 

在沒(méi)有大的天災(zāi)人禍的情況下，武帝卻把全國(guó)百姓再一次帶回秦末的悲慘境地。那么漢代為什么能夠渡過(guò)難關(guān)而沒(méi)有像秦朝那樣土崩瓦解呢？我們認(rèn)為原因就是武帝能夠在最后關(guān)頭調(diào)整了自己的政策，《漢書(shū)·西域傳》記載：

 

上乃下詔，深陳既往之悔?！墒遣粡?fù)出軍。而封丞相車(chē)千秋為富民侯，以明休息，思養(yǎng)民也。

 

這封詔書(shū)，史稱(chēng)“輪臺(tái)《罪己詔》”。以武帝的性格和地位，能頒布《罪己詔》，實(shí)屬不易。他能夠這樣做，一是由于個(gè)人的痛悔，二是由于客觀的形勢(shì)所迫。在不得已的情況下，武帝又一次采取了與民休息的無(wú)為政策，這對(duì)于緩和國(guó)內(nèi)矛盾起到了重要作用。

 

接著即位的漢昭帝繼承了這一清靜無(wú)為政策：

 

承孝武奢侈余弊師旅之后，海內(nèi)虛耗，戶(hù)口減半，（霍）光知時(shí)務(wù)之要，輕徭薄賦，與民休息。（《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》）

 

武帝與昭帝先后都采用了無(wú)為政策，用史書(shū)的話(huà)說(shuō)就是“與民休息”，這些措施又一次獲得成功，以至于昭帝被稱(chēng)為“中興”之主。如果武、昭二帝與始皇、二世一樣執(zhí)迷不悟，西漢王朝至武帝、昭帝時(shí)，也該以悲劇收?qǐng)隽恕?/p>

 

現(xiàn)在我們?cè)摶仡櫼幌氯宓乐疇?zhēng)了。道家反對(duì)武帝當(dāng)初的內(nèi)外政策，事實(shí)證明他們的意見(jiàn)是正確的。連當(dāng)事人漢武帝都在為自己當(dāng)初的所作所為而深感后悔，我們今天的歷史學(xué)家就不必再去以“歷史的眼光”為漢武帝涂脂抹粉了。漢代的文景之治和昭帝時(shí)的“中興”，都是執(zhí)行老子清靜無(wú)為政治的結(jié)果。道家并不反對(duì)適當(dāng)?shù)挠帽牡蹠r(shí)也反擊過(guò)匈奴的入侵，景帝時(shí)也發(fā)生過(guò)大規(guī)模的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，但他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，正如老子說(shuō)的那樣是“不得已而用之”，適可而止。如果武帝能夠及早接受道家意見(jiàn)，繼續(xù)執(zhí)行清靜無(wú)為的政策，不僅天下百姓可以避免許多災(zāi)難，他本人也可以少卻許多痛苦。

 

據(jù)此，我們認(rèn)為西漢最強(qiáng)盛、百姓生活最美好的時(shí)代是文、景時(shí)期，從總體上講，武帝是一個(gè)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的破壞者。是老子的清靜無(wú)為政治造就了繁榮的大漢王朝，也是老子的清靜無(wú)為政治拯救了即將土崩瓦解的大漢王朝。

 

可以說(shuō)，漢代前期是老子思想第一次進(jìn)行的大規(guī)模的政治實(shí)踐，而這第一次實(shí)踐即獲得了極大的成功。

唐朝貞觀年間之所以能夠政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，主要得力于兩個(gè)人物，一個(gè)是唐太宗，一個(gè)是魏徵。而這兩個(gè)人物，都與道家道教有著密切的關(guān)系。

 

唐朝在建國(guó)之前，就得到道教的大力支持，所以李淵即位后，對(duì)道教特別重視，竭力提高道教的地位，經(jīng)過(guò)幾番周折之后，于武德八年（625）頒布《先老后釋詔》：“老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先、次孔、末后釋?！?/p>

 

唐太宗即位后，把崇道推向了高潮。他于貞觀十一年（637）下詔說(shuō)：

 

諸華之教（指道教），翻居一乘之后。流遁忘反，于茲累代。朕夙夜寅畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本系，出于柱史，今鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，以亦賴(lài)無(wú)為之功。

 

按照詔書(shū)的內(nèi)容，太宗要把道教置于佛教之先的原因有二：一是因?yàn)槔献邮亲约旱南茸妫谔岢⒌赖纳鐣?huì)里，尊崇祖先開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派自然是天經(jīng)地義的事情。二是因?yàn)樨懹^時(shí)期太平氣象的出現(xiàn)，應(yīng)歸功于老子的保佑和無(wú)為政治思想的作用。無(wú)論從公還是從私，都應(yīng)該把道教置于首位。

 

太宗之時(shí)，老子地位第一次被朝廷列為最高等級(jí)。西漢初期雖然也尊崇老子，但當(dāng)時(shí)“黃老”并稱(chēng)，老子之上還“壓”著一個(gè)黃帝，而且西漢王朝也只是把老子當(dāng)作一個(gè)思想家看待，既沒(méi)有給他以更高的政治地位，更沒(méi)有尋求漢王室與老子之間的血緣關(guān)系。而在太宗時(shí)，老子的地位不僅超過(guò)了釋迦牟尼，也超過(guò)了孔子，而“黃帝”的概念則被淡化了。特別是認(rèn)老子為先祖這件事，使老子在唐朝占據(jù)了不可動(dòng)搖的地位。對(duì)太宗來(lái)說(shuō)，這不僅是自榮門(mén)第的需要，也是政治的需要。

 

魏徵在貞觀之治中所起的重要作用，唐太宗多次提到。《舊唐書(shū)·魏徵列傳》記載說(shuō)：

 

太宗謂侍臣曰：“貞觀以前，從我平天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功，無(wú)所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利民，犯言正諫，匡朕之違者，唯魏徵而已。古之名臣，何以加也。”

 

唐太宗認(rèn)為，平定天下的功勞應(yīng)首推房玄齡，造就貞觀盛世的功勞則“唯魏徵而已”。也就是說(shuō)，魏徵是貞觀之治的首功之臣。唐太宗與魏徵君臣相得，為貞觀之治作出了巨大的貢獻(xiàn)。而這位為貞觀之治建立首功的魏徵不僅寫(xiě)了《老子要義》五卷，對(duì)《老子》進(jìn)行深入研究，而且早年還當(dāng)過(guò)道士。《舊唐書(shū)·魏徵列傳》記載：

 

征少孤貧，落拓有大志，不事生業(yè)，出家為道士。

 

在古人眼中，老子和道教是一回事。魏徵既然選擇當(dāng)?shù)朗浚f(shuō)明他對(duì)道家道教有親近感，在思想上更認(rèn)同道家。事實(shí)上，魏徵的許多政治主張都來(lái)自道家，我們以他的著名的《諫十思疏》為例：

 

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海而下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，恐懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。

 

這些思想明顯是來(lái)自老子：第一思和第二思來(lái)自《老子》四十四章“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，第三思來(lái)自《老子》二十八章“知其雄，守其雌，為天下溪”，第四思來(lái)自《老子》六十六章“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，第五思來(lái)自《老子》十二章“馳騁田獵，令人心發(fā)狂”，第六思來(lái)自《老子》六十四章“慎終如始，則無(wú)敗事”，第七思來(lái)自《老子》第四十九章“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，第十思來(lái)自《老子》七十四章“常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”。

 

魏徵所表現(xiàn)的道家思想遠(yuǎn)不止以上所舉?！杜f唐書(shū)·魏徵列傳》記載了他與唐太宗的一段對(duì)話(huà)：

 

徵再拜曰：“愿陛下使臣為良臣，勿使臣為忠臣?！钡墼唬骸爸?、良有異乎？”徵曰：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！钡凵罴{其言，賜絹五百匹。

 

魏徵對(duì)忠臣和良臣作如此區(qū)分，實(shí)際上是在借題發(fā)揮，他所借的“題”就是《老子》十八章“國(guó)家昏亂，有忠臣”。

 

魏徵對(duì)老子思想的吸收還很多，如《舊唐書(shū)》本傳記載他提倡節(jié)儉生活，躬行功成身退的處世原則，接受“禍福相倚，吉兇同域”思想等。

 

我們以上所談，還主要是唐太宗和魏徵個(gè)人的思想，對(duì)于他們所采取的具體政治措施，一是因?yàn)閮?nèi)容太多，二是因?yàn)楝F(xiàn)代的史書(shū)也多有介紹，我們就不再贅述。這里想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，他們所有的政治措施都是以老子的“無(wú)為”為基本原則。魏徵在給唐太宗的疏中說(shuō)：

 

無(wú)為而理，德之上也。（《舊唐書(shū)·魏徵列傳》）

 

然隋氏以富強(qiáng)而喪敗，動(dòng)之也；我以貧寡而安寧，靜之也。靜之則安，動(dòng)之則亂。（《舊唐書(shū)·魏徵列傳》）

 

無(wú)為、安靜，是魏徵提出的政治建議，也是唐太宗施政的總綱領(lǐng)。對(duì)此，唐太宗在功成名就之后，也有一個(gè)很好的總結(jié)：

 

太宗……嘗謂長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“朕即位之初，上書(shū)者或言‘人主必須威權(quán)獨(dú)運(yùn)，不得委任群下’；或欲耀兵振武，懾服四夷。唯有魏徵勸朕‘偃革興文，布德施惠，中國(guó)既安，遠(yuǎn)人自服’。朕從其語(yǔ)，天下大寧。絕域君長(zhǎng)，皆來(lái)朝貢，九夷重譯，相望于道。此皆魏徵之力也。”（《舊唐書(shū)·魏徵列傳》）

 

在唐太宗所列舉的三條政治建議中，第一條屬法家的獨(dú)裁政治；第二條屬儒家的“攘夷”思想，與漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后大肆興兵開(kāi)邊的舉措相似；結(jié)合其他有關(guān)記載，魏徵的建議則是典型的道家清靜無(wú)為主張。這次爭(zhēng)論，很類(lèi)似漢武帝時(shí)儒、道兩家關(guān)于是否應(yīng)該出兵匈奴的爭(zhēng)論，不同的是，這次道家占了上風(fēng)。對(duì)于無(wú)為政治的功勞，唐太宗多次提到：

 

太宗曰：“隋煬帝求覓無(wú)已，內(nèi)則淫蕩于聲色，外則剿人以黷武，遂至滅亡。朕睹此，但以清靜撫之。今百姓自言安樂(lè)，豈知朕之力也?！惫ㄎ横纾?duì)曰：“堯人擊壤而歌，亦云‘帝有何力于我哉！’只將此事以為太平，百姓亦不知由主上安之也?！保ā段亨嵐G錄》卷三）

 

在昔初平京師，宮中美女珍玩，無(wú)院不滿(mǎn)。煬帝意猶不足，徵求無(wú)已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂至滅亡。此皆朕所目見(jiàn)。故夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無(wú)事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。（《貞觀政要集校》卷一）

 

清靜、無(wú)為，可以說(shuō)是太宗施政綱領(lǐng)中的“關(guān)鍵詞”。施行清靜無(wú)為政治的結(jié)果，使唐代幾乎達(dá)到了《老子》十七章說(shuō)的“太上，不知有之”的最美好的政治狀態(tài)。從這些話(huà)中不難看出，太宗始終抓住這些關(guān)鍵問(wèn)題，與魏徵的政治主張真可以說(shuō)是同道而謀了。

 

唐太宗尊老子為自己的先祖，魏徵當(dāng)過(guò)道士，可以說(shuō)一個(gè)是老子的子弟，一個(gè)是老子的弟子，就是這樣兩位與道家道教有著密切聯(lián)系的一君一臣，順應(yīng)了歷史，順應(yīng)了民心，共同造就了貞觀盛世。

開(kāi)元時(shí)期被史家譽(yù)為中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)最鼎盛時(shí)期，而這一時(shí)期又恰恰是道家道教最受朝廷重視的時(shí)期。關(guān)于此時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)繁榮情況，各史書(shū)多有描述，我們這里就不必多費(fèi)筆墨，只把當(dāng)時(shí)朝廷重視道家道教的情況作一簡(jiǎn)介。

 

唐玄宗生前，就被他的兒子肅宗尊奉為“太上至道圣皇大帝”，尊號(hào)中的“太上”、“至道”都與道家道教思想有關(guān)。玄宗死后，朝廷上謚號(hào)為“至道大圣大明孝皇帝”，廟號(hào)為“玄宗”（《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)下》）。玄宗之所以被稱(chēng)為“玄宗”，與道家道教思想也有關(guān)系?！靶碧刂笂W妙的道家真理，大道被稱(chēng)為“玄一”、“玄元”，道家的理論被稱(chēng)為“玄玄”、“玄言”、“玄宗”、“玄關(guān)”，道教被稱(chēng)為“玄門(mén)”，道教的不少神靈以“玄”命名，如“玄武”、“玄女”、“玄老”、“玄母”、“玄皇”、“玄帝”、“玄俗”等，就連老子本人也于唐高宗乾封元年被追尊為“玄元皇帝”，唐玄宗更把管理道教事務(wù)的官署叫做“崇玄署”。人們稱(chēng)他為“太上至道”和“玄宗”，正是抓住了他一生崇道的特征。

 

開(kāi)元時(shí)期，是唐朝最強(qiáng)盛時(shí)期，也是老子最受尊崇、道教最為興盛的時(shí)期。唐玄宗尊崇老子、道教主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

第一，尊祀老子。玄宗除了在各種場(chǎng)合竭力贊美老子外，還多次為老子加封尊號(hào)，如“大圣祖玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，就連老子的父母也被追尊為“先天太上皇”和“先天太后”。為老子修建“玄元宮”，繪制和塑造老子像，并在老子像前塑造孔子、四真人、唐代開(kāi)國(guó)以來(lái)的五位皇帝之像作為陪侍，玄宗甚至還用白玉為自己塑造了一尊像陪立在老子右邊。由于玄宗對(duì)老子的虔誠(chéng)崇拜，使舉國(guó)上下掀起了老子崇拜的狂潮。

 

第二，重視《老子》，把道經(jīng)列入科舉。玄宗把《老子》列為眾經(jīng)之首，并先后兩次親自注釋《老子》，一名《道德真經(jīng)注》（四卷），一名《道德真經(jīng)疏》（六卷）。開(kāi)元二十一年“制令士庶家藏《老子》一本”，也就是下令全國(guó)每家都收藏一本《老子》。又分別尊《莊子》、《列子》、《文子》為《南華真經(jīng)》、《沖虛真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》，置崇玄館，鼓勵(lì)士人學(xué)習(xí)《老》、《莊》、《列》、《文》，開(kāi)道舉，為熟習(xí)道經(jīng)的人開(kāi)辟了一條入仕之路，從而敦促學(xué)子花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)道經(jīng)。

 

第三，承認(rèn)道教信徒為宗室。老子為皇室的先祖，自然可以算作皇室中人，所以他被追尊為“玄元皇帝”，而孔子就只能屈居“文宣王”之位。但玄宗意猶未足，于開(kāi)元二十五年再一次重申要把道教徒全部隸屬于宗正寺的做法，確認(rèn)道士女冠為宗室?！杜f唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》記載：

 

開(kāi)元二十五年春正月壬午，制：“……道士、女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校。”

 

宗正寺是唐代專(zhuān)門(mén)掌管皇室親族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，把道士、女冠隸屬于宗正寺，實(shí)際上是承認(rèn)他們與李姓皇族為一家人。祠部又稱(chēng)祠部司或祠部曹，掌管祠祀、天文、卜祝、僧尼等事，因其職掌清冷，故有“冰廳”之號(hào)：“祠部呼為冰廳，言其清且冷也?！弊谡碌闹鞴僮谡錇檎罚舨克镜闹鞴凫舨坷芍袃H為從五品。唐玄宗給道、釋的待遇有冷有熱，差別極大。特別是把道教隸屬于宗正寺，也就等于把道教視為國(guó)教。

 

玄宗的崇道表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上所談的幾點(diǎn)，卿希泰先生主編的《中國(guó)道教史》第2冊(cè)對(duì)此有比較詳細(xì)的介紹。

 

關(guān)于玄宗初期對(duì)老子清靜無(wú)為的政治思想的尊崇，《舊唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》有記載：

 

開(kāi)元之初，賢臣當(dāng)國(guó)，四門(mén)具穆，百度唯貞，而釋、老之流，頗以無(wú)為請(qǐng)見(jiàn)。上乃務(wù)清靜，事薰修，流連軒后之文，舞詠伯陽(yáng)之說(shuō)，雖稍移于勤倦，亦未至于怠荒。

 

這段文字主要是在評(píng)論玄宗的用人得失，但間接地說(shuō)明，最初的道家人物對(duì)玄宗宣揚(yáng)的主要是“無(wú)為”，而玄宗向往的也是“清靜”。關(guān)于唐玄宗有意識(shí)地執(zhí)行無(wú)為政治，《冊(cè)府元龜》卷五十三也有記載：“（玄宗）以為道者玄妙之宗，德為教化之本，講諷微旨，稽詳秘文，庶無(wú)為而政成，不宰而物應(yīng)?！边@種清靜無(wú)為政治的確立，是開(kāi)元盛世出現(xiàn)的保證。

 

我們最后要講的是，我們以上所作的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以說(shuō)明問(wèn)題，因?yàn)槲覀儍H僅進(jìn)行了一些歷史事實(shí)的羅列，做了一些表象的闡述。但我們可以肯定的是：“道家道教最受朝廷重視”和“政治、經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛”這兩種歷史現(xiàn)象出現(xiàn)于同一時(shí)期，絕不能僅僅視為一種巧合，其中的深層次關(guān)系還有待我們?nèi)プ鬟M(jìn)一步的思考和研究。