第二節(jié)　葛洪對丹鼎派理論的研討

丹鼎派創(chuàng)始人左慈的生平、著述都已無法詳考，根據(jù)現(xiàn)有史料，可知葛洪是丹鼎派神學(xué)理論體系的奠基人。

葛洪生活在農(nóng)民戰(zhàn)爭的低潮時(shí)期。隨著農(nóng)民戰(zhàn)爭的失敗，符箓派日趨衰落，但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者鑒于符箓派同農(nóng)民戰(zhàn)爭結(jié)合時(shí)所形成的力量，仍心有余悸。據(jù)曹植《辯道論》說，曹操曾招致許多方士，集于魏國，“本所以集之于魏國者，誠恐斯人之徒挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也”（《全三國文》卷十八）。但收效不大，所以從兩晉時(shí)起，統(tǒng)治者就大力扶植丹鼎派以取代符箓派的地位。葛洪的思想同這種背景有密切的關(guān)系，他在評論符箓派時(shí)說：

曩者有張角、柳根（此人不詳）、王歆（與赤眉軍同時(shí)起義的農(nóng)民軍首領(lǐng)）、李申（此人不詳）之徒，或稱千歲，假托小術(shù)，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以益年延壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)。遂以招集奸黨，稱合逆亂。（《抱樸子內(nèi)篇·道意》）

這里指責(zé)符箓派“誑眩黎庶，糾合群愚”，以傳道為名，行“逆亂”之實(shí)，違背了道教追求“延年益壽”的宗旨。葛洪要同“問以金丹之道，則率皆不知”的“雜散道士輩”（同上，《祛惑》）辨明是非?？梢?，葛洪所代表的丹鼎派與張角等人所代表的符箓派處于相反的地位。葛洪的主旨不是謀求社會(huì)的太平之治，而在于追求個(gè)人長生不死和聚斂金銀財(cái)富，借以清除符箓派中的積極因素，把道教納入為封建統(tǒng)治者服務(wù)的思想軌道。

葛洪（283—363年）字稚川，丹陽郡句容（今江蘇句容）人，自號抱樸子。他出身于吳國士族家庭，祖、父世代為官。13歲時(shí)喪父，此后的生活較為艱難，加之司馬氏政權(quán)歧視江南的士族，規(guī)定貢士一概不能參加經(jīng)術(shù)考試，致使年青的葛洪倍感吳國滅亡的悲哀。從少壯時(shí)起，即從鄭隱^[1]學(xué)神仙之術(shù)，因而在他的思想中具有一定的隱士色彩。西晉惠帝時(shí)因參加鎮(zhèn)壓江南張昌、石冰起義有功，受封為伏波將軍。事平之后，他“投戈釋甲”“不論功賞”，流徙到廣州，尋求神仙生活的道路。東晉元帝時(shí)追敘舊功，葛洪重被錄用，封侯食邑，但他以“不仕為榮”，再度南行，以丹鼎生涯終老于羅浮山（在廣東東江北岸）。其代表作是《抱樸子》，分內(nèi)外篇。外篇論儒術(shù)，內(nèi)篇論道教。王明先生根據(jù)內(nèi)篇《黃白》所說“余若欲以此輩事聘辭章于后世，則余所著《外篇》及雜文二百余卷，足以寄意于后代，不復(fù)須此”，認(rèn)為“《外篇》撰述在《內(nèi)篇》之先”，“明確這一點(diǎn)，對于了解葛洪一生思想變遷的脈絡(luò)是很有幫助的”（《道家和道教思想研究》）。這與侯外廬先生所說葛洪是“從儒家正宗入手”的道教學(xué)者（見《中國思想通史》第三卷第七章第二節(jié)），都是很有見地的論斷。可以認(rèn)為《抱樸子》外篇反映了葛洪早年的思想，內(nèi)篇?jiǎng)t反映了他中后期的思想。

葛洪像

《抱樸子》外篇在理論上以“興儒教”（《嘉遁》）為宗旨。他說：“世道多難，儒教淪喪，文武之軌，將遂凋墜，或沉溺于聲色之中，或驅(qū)馳于競逐之路。”（《崇教》），這是促使他決心“興儒教”的原因。所以，他所說的“興儒教”，并不是要求人們?nèi)ヰ┦赘F經(jīng)，而是要復(fù)興以君臣關(guān)系為中心的儒家綱常名教，以便依靠一個(gè)強(qiáng)有力的君主，來調(diào)節(jié)名門豪族的勢力均衡。為此，他不同意當(dāng)時(shí)的無君論思想，專門寫了《詰鮑篇》，同主張“無君論”的鮑敬言進(jìn)行了一場激烈的辯論。

葛洪認(rèn)為，“有君”是社會(huì)的一種進(jìn)步現(xiàn)象，他依據(jù)荀子、韓非的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，并利用鮑敬言反對剝削制度，同時(shí)也反對社會(huì)進(jìn)化的理論弱點(diǎn)，反復(fù)論證人類的文化生活不能倒退，“有君”不能回復(fù)到無君之時(shí)。他說：

古者生無棟宇，死無殯葬，川無舟楫之器，陸無車馬之用。吞啖毒烈，以至殞斃。疾無醫(yī)術(shù)，枉死無限。（《詰鮑》）

在原始社會(huì)里，人們居無房屋，死無墓穴，渡河沒有舟楫可使，行路沒有車馬可用。食物不辨有毒無毒，疾病缺少醫(yī)藥治療?！昂笫朗ト恕背鰜?，發(fā)明了交通工具、醫(yī)藥等等，才使得人們得以延年益壽。如果一切都回到古代去，過一種儉樸的生活，這種生活是大家都不愿意過的。葛洪認(rèn)為，“無君”只是同人類的原始生活狀態(tài)聯(lián)系著，而“有君”則同社會(huì)文明進(jìn)化相吻合，既然如此，就不應(yīng)當(dāng)主張“無君”。這里，葛洪看到了封建制社會(huì)文明的貢獻(xiàn)，但他沒有認(rèn)識到或有意掩蓋了封建制對社會(huì)帶來的災(zāi)難及其存在的歷史暫時(shí)性。在葛洪看來，社會(huì)進(jìn)化到“有君”似乎就停止了，并進(jìn)而把“有君”說成是“天意”安排的一種不可改變的秩序。

他依據(jù)《周易·系辭上》“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的儒家經(jīng)義推衍說：“乾坤定位，上下以形。遠(yuǎn)取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體；近取諸身，則元首股肱，以表君臣之序，降殺之軌，有自來矣?！保ā对戸U》）認(rèn)為有天地就有上下之分，有人倫就有尊卑之別，有“元首”（頭）、“股肱”（胳膊和腿）就有君臣之序，這種“降殺（指上下的等級）之軌（指法規(guī)、制度）”有它存在的根據(jù)。

葛洪還認(rèn)為，“有君”可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。由于君主能“去害興利”，因而“百姓歡戴，奉而尊之，君臣之道于是乎生，安有詐愚凌弱之理”（同上）。在他看來，君主的地位是出于人民的擁護(hù)，不是由于暴力和道德墮落的原因。這里，葛洪對國家某些職能的分析，具有合理因素。但他在論證中卻把古代社會(huì)的部落領(lǐng)袖混同于封建君主，借以美化君主專制制度，并依據(jù)這種虛假前提作為立論的根據(jù)，這是無力反駁鮑敬言關(guān)于國家起源于暴力的說法，可見，葛洪的社會(huì)進(jìn)化思想是和維護(hù)君主制度的企圖結(jié)合在一起的。

《抱樸子》內(nèi)篇，論述道教理論。葛洪思想從儒轉(zhuǎn)道的重要原因，是他從宗教生活中認(rèn)識到儒家的經(jīng)世與道教的出世兩者不能并行。在他看來，世界上已經(jīng)沒有什么可留戀的了，“入無綺紈之娛，出無游觀之歡，甘旨不經(jīng)乎口，玄黃不過乎目，芬芳不歷乎鼻，八音不關(guān)乎耳”（《論仙》），自然界的各種現(xiàn)象已不能激發(fā)他的興趣，社會(huì)現(xiàn)象更使他憂心忡忡，“百憂攻其心曲，眾難萃其門庭，居世如此，可無戀也”（同上）。因此，他專心尋求長生之道，做一名神仙道教的傳播者。

葛洪在內(nèi)篇《明本》中提出：“道者，儒之本也；儒者，道之末也?！睆?qiáng)調(diào)“道”本“儒”末，這是他從儒轉(zhuǎn)道的重要標(biāo)志。葛洪的“道”不同于道家的“道”，道家的“道”貴無，道教的“道”則在求長生。雖然葛洪也說過“道者，涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬物尚為無焉”（《道意》），以“道”為恍惚迷離于有、無之間的神秘物，它不能從數(shù)量上計(jì)算多少，不能從形象上見到端倪，也不能從聲音上聽到什么，但“道”主要是指一種仙道式的精神境界。他說：“道也者，逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所適?！保ā睹鞅尽罚┻@是說，掌握“道”的神仙可以逍遙在彩虹之中，可以翱翔于云氣之上，可以涉足于天地四方，隨意飄蕩，這是多么自在。這就是葛洪所向往的人生哲學(xué)。

葛洪認(rèn)為，“玄”的范疇比“道”更為根本，《抱樸子》內(nèi)篇的第一篇就是《暢玄》。什么是“玄”？他說：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”（《暢玄》）即“玄”是“道”的起始，天地萬物的總根，所以它能“范鑄兩儀（兩儀即天地或陰陽），吐納大始（大始即太始，指萬物形成時(shí)的最初狀態(tài)），鼓冶億類”（同上）。由于它至深至廣，至柔至剛，來不見蹤，去不見影，因此，探索“玄”的唯一方法，就是“守一”，“守一”才能體“玄”，體“玄”才能得道。

葛洪所謂的“守一”，比《太平經(jīng)》中的“守一”更加具有宗教色彩。他把“一”予以人格化，聲稱“一有姓字服色”（《地真》），男的長九分，女的長六分，或在人的上丹田，或在人的中丹田處?！笆匾弧本褪且笮薜赖娜巳褙炞⒃谌梭w的上丹田，或者中丹田，或者下丹田的部位，精誠思念這個(gè)有服色姓名的“一”。他轉(zhuǎn)引《仙經(jīng)》說：“子曰長生，守一當(dāng)明。思一至饑，一與之糧，守一至渴，一與之漿?！保ㄍ希┧嫉眠@個(gè)“一”，可以不吃不飲，因而“守一存真，乃能通神”（同上），這是道教中的一種高度集中思想的修持方法。

葛洪認(rèn)為“守一”只能“通神”，但還不能長生不死。他說：“師言欲長生，當(dāng)勤服大藥?！保ㄍ希按笏帯奔唇鸬ご笏?。為了煉丹，葛洪總結(jié)了許多煉丹的方法。正如有些學(xué)者所指出的，魏伯陽的《周易參同契》，素有丹經(jīng)之祖的稱號，但是《參同契》主要是理論性的描述，缺少具體的方法。在科學(xué)技術(shù)史上，《抱樸子》內(nèi)篇的《金丹》《黃白》《論仙》等，首次記載了現(xiàn)在已經(jīng)失傳的煉丹著作，對研究煉丹術(shù)的發(fā)展提供了重要的史料。如《金丹》里記載的藥物就有丹砂、水銀、雄黃、礬石等20余種，這比《參同契》記載的要多得多（參見張子高《中國化學(xué)史稿》）。又如《論仙》里記載了劉向等人制造黃金的傳說，以及外國“作水精”（制玻璃）的方法傳到華南等地的情況?！侗阕印愤€記載了許多化學(xué)反應(yīng)現(xiàn)象，特別是已經(jīng)實(shí)驗(yàn)過鐵與銅鹽的取代作用，即鍍銅的技術(shù)（參見袁翰青《中國化學(xué)史論文集》）。上述的煉丹方法和實(shí)驗(yàn)，表現(xiàn)出化學(xué)和藥物學(xué)的萌芽。

這里，需要指出的是葛洪前期思想“興儒教”，但也吸取了道家和法家的思想，中后期轉(zhuǎn)奉道教，然而并沒有忘記儒家和道家，這是與他的出身、個(gè)人遭遇及其所處的時(shí)代息息相關(guān)的。