顏清煌教授認(rèn)為：

在一個(gè)幫中，集團(tuán)與小集團(tuán)的關(guān)系相對(duì)來(lái)說(shuō)是矛盾的統(tǒng)一體。他們必須相互依賴(lài)，團(tuán)結(jié)一致對(duì)付其他幫，但他們?cè)趲椭杏譃榱藱?quán)力和威望而競(jìng)爭(zhēng)。幫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便成為這些集團(tuán)和小集團(tuán)角逐的目標(biāo)。無(wú)論誰(shuí)控制了幫中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他所取得的就不僅僅是個(gè)人的榮耀，而且也是他這個(gè)集團(tuán)的集體成就。這樣，占統(tǒng)治地位的集團(tuán)的成員，對(duì)于屬于并認(rèn)同于該集團(tuán)深感自豪，便毫不猶豫地支持他們的領(lǐng)袖，去爭(zhēng)奪幫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。^[13]

雖然馬六甲人數(shù)最多屬福建幫，但顯然百多年來(lái)馬六甲華人社會(huì)一直是由福建幫中的漳州集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的。華人群體規(guī)模雖然較小，但同在閩南區(qū)域，籍貫不同，方言也有差異，所信奉的神靈也多有不同，文化的差異性在族群認(rèn)同方面產(chǎn)生很重要的影響。因?yàn)椤霸谝恍┬∫?guī)模的社會(huì)群體中，其成員具有相同的遺傳基因，而在生理因素仍然決定大多數(shù)人的心理潛力的情況下，文化在形成各種社會(huì)基本個(gè)性類(lèi)型方面，以及在代表每一個(gè)社會(huì)的一系列地位個(gè)性方面起著決定性的作用”^[14]。作為永春集團(tuán)，其并不甘于長(zhǎng)期處于被領(lǐng)導(dǎo)地位。他們?cè)诎俣嗄觊g積極參與各種捐贈(zèng)活動(dòng)，力爭(zhēng)樹(shù)立自身的形象，以獲取在族群競(jìng)爭(zhēng)中的有利地位。

(一)薛佛記在馬六甲地位的經(jīng)營(yíng)

盡管1841年時(shí)，作為永春人領(lǐng)袖的陳巨川擔(dān)任亭主，但在漳州人集團(tuán)力量強(qiáng)大的局面下，其地位并不穩(wěn)固。而隨著薛佛記回到馬六甲，更加劇了這種局面的復(fù)雜性。薛佛記是漳州府漳浦縣人，他在新加坡開(kāi)埠以后就已經(jīng)過(guò)去那里，1826至1827年間，當(dāng)新加坡殖民政府首次為私人頒發(fā)商品土地證時(shí)，他就是最大的華人地主，其名下有七塊土地。^[15]新加坡漳州集團(tuán)在與永春及泉州集團(tuán)的關(guān)系中保持了一定的團(tuán)結(jié)，但在這種團(tuán)結(jié)的背后，其小集團(tuán)之間卻引起了競(jìng)爭(zhēng)和摩擦。漳州集團(tuán)以縣為主劃分為三個(gè)主要小集團(tuán)：以薛佛記為首的漳浦小集團(tuán)，以陳篤生、陳金鐘及顏永成為首的海澄小集團(tuán)，以及以章三潮及其兒子章芳林為首的長(zhǎng)泰小集團(tuán)。這些小集團(tuán)的權(quán)力分配，更多地取決于它們各自領(lǐng)袖的勢(shì)力和影響，而不是人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)，但人數(shù)卻是權(quán)力延續(xù)到下一代的保證。在1819年到1839年的早期新加坡，漳浦小集團(tuán)顯然統(tǒng)治著漳州集團(tuán)和福建幫。這在1828年建立恒山亭義塚時(shí)已得到證明。^[16]其領(lǐng)袖薛佛記無(wú)疑是操縱這次活動(dòng)的主要推動(dòng)力量。薛福記以捐款764．20元叻幣而高居捐款芳名錄榜首;^[17]他的名字獨(dú)一無(wú)二地出現(xiàn)在1830年所立的第一塊碑銘上，以及出現(xiàn)在掛于義塚的殯儀館的第一塊匾額上。^[18]恒山亭不僅僅是一塊義塚：它不僅管理與喪葬有關(guān)的事情，而且也管理整個(gè)福建幫的事務(wù)。它還處理與來(lái)自漳州和泉州的閩商的事務(wù)，這兩地的帆船經(jīng)常訪問(wèn)新加坡港。不過(guò)，漳浦小集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)地位維持不到20年。到1840年時(shí)，漳州集團(tuán)和福建幫的控制權(quán)轉(zhuǎn)到了海澄小集團(tuán)的手中。一般認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是以1839年薛佛記回到馬六甲為標(biāo)志。其實(shí)這是想當(dāng)然地認(rèn)為首任青云亭亭主梁美吉1839年去世后，薛佛記回馬六甲接任亭主了，因?yàn)槿蘸笄嘣仆ねぶ鞯淖V系就是這樣認(rèn)為的。一般人皆只看他在新加坡，或者離開(kāi)新加坡后到馬六甲的活動(dòng)。但事實(shí)上，薛佛記從19世紀(jì)20年代開(kāi)始，就在馬六甲和新加坡兩地皆有經(jīng)營(yíng)。他自1820年以后長(zhǎng)期兩地往返，全力經(jīng)營(yíng)新加坡的生意，同時(shí)也并未放棄自身在馬六甲華人社會(huì)中地位的經(jīng)營(yíng)。

薛佛記名字最早出現(xiàn)在青云亭，是在1826年冬他為青云亭貢獻(xiàn)石案一座。上有題記：“福建省漳州府漳蒲邑東山社沐恩弟子薛佛記答謝?！?sup>[19]1831年，三寶山墓地除草捐贈(zèng)時(shí)，他獨(dú)自捐30盾，名列梁美吉之后位居第二位。1832年農(nóng)歷八月，他為青云亭捐鐘一座，題記云：“浦邑東山社弟子薛佛記敬奉?！薄捌忠亍本褪钦钠挚h。此時(shí)他在新加坡正處于鼎盛期。相比同時(shí)期馬六甲華人，青云亭在19世紀(jì)30年代前后的活動(dòng)屬他的最多。但是在1841年陳巨川任亭主的那次捐贈(zèng)中，薛佛記分文未出，這與其一貫積極參與的作風(fēng)大相徑庭，著實(shí)令人奇怪。但薛佛記于1840年后回到馬六甲，勢(shì)必引起以陳金聲為首的永春集團(tuán)的警惕，而薛必定也意識(shí)到此點(diǎn)，因此在陳金聲主導(dǎo)的活動(dòng)中，他有意回避，以免引起正面沖突。而薛佛記回到馬六甲的原因是什么?有學(xué)者猜測(cè)是由于薛佛記在新加坡經(jīng)商失敗，迫使他返回馬六甲。^[20]但筆者以為他回到馬六甲，目的是為了奪回被永春人集團(tuán)占了上風(fēng)的青云亭。但馬六甲和新加坡他不可能兼顧，馬六甲是他的出生地，他在馬六甲和新加坡兩者之間只能選擇前者。他回到馬六甲增強(qiáng)了那里漳州府集團(tuán)的實(shí)力，但卻令新加坡漳浦小集團(tuán)衰落了，為海澄小集團(tuán)在隨后幾十年中的興起鋪平了道路。

在梁美吉1839年去世以后，薛佛記對(duì)青云亭基本沒(méi)有什么捐贈(zèng)。薛佛記比陳巨川要年長(zhǎng)十幾歲，他在1843年所做的一件事情，可以視作他滲透青云亭的一個(gè)標(biāo)志。這一年他將外祖父邱興隆配享于青云亭。

公，邱府之苗裔也。諱興隆，世居榕城新安。少倜儻有遠(yuǎn)志，賈于呷國(guó)，遂族焉，以為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之計(jì)。詎意偕妻王氏諱三娘棄世，不得蘭孫桂子。緜緜葛垂，森森竹立，竟成伯道之痛，傷如之何!幸有生下三女：長(zhǎng)曰鸞娘，次曰鳳娘，三曰養(yǎng)娘，即余之母親也。余雖屬外孫，寧不目擊心悲!欲從祖祔食，議非其倫。欲等祝以孝告，后恐難繼。第為此事，寸衷耿耿，莫可明言。爰請(qǐng)呷中列位諸耆老，仝同公議配享之事，蒙其許諾。而外祖考妣之，有所憑依，實(shí)余之厚幸也。余將外祖二位神主，配入青云亭內(nèi)，與曾六官同龕。即備出呷錢(qián)壹仟文銀鍎，充公為業(yè)，以便上下相承，代為生息，聊備四時(shí)祭祀之需，庶乎籩豆銒羹，世世得充其實(shí)。禴祀蒸嘗，時(shí)時(shí)勿替其典。^[21]

該木牌文記錄了邱興隆的家世與子女。他來(lái)自“榕城新安”，“榕城”一般做福州解，但是“新安”卻應(yīng)是清代海澄縣新安村，即今廈門(mén)市杏林區(qū)新垵村。因?yàn)榻?jīng)商來(lái)到馬六甲，并且定居此地。但是邱興隆并未有子孫，只有三女，第三女為薛佛記之母。薛作為外孫，如果將邱興隆夫妻與祖先一同祭祀，恐怕于禮不合。為了將來(lái)祭祀不斷，與青云亭耆老商議，配入亭內(nèi)祭祀，并且與曾六官同龕。曾六官即甲必丹曾其祿，因排行第六，故名。配祀青云亭的代價(jià)，是薛佛記出呷錢(qián)一千文銀盾，交予青云亭，以利息作為祭祀之需，庶幾邱興隆之祭祀代代不斷。如果認(rèn)為這件事僅僅是將邱興隆夫妻牌位放進(jìn)青云亭接受祭祀而已，那就沒(méi)有讀懂薛佛記此舉真正的含義。筆者認(rèn)為含義有三：第一，雖然薛只是外孫，但是其對(duì)外祖父母的心意在這里表露無(wú)遺，將自己樹(shù)立成一位孝順的晚輩，在道義上取得正面形象;第二，邱氏為海澄縣人，在馬六甲之邱氏實(shí)力雖然不是最強(qiáng)，但也不至于很差。1795年捐贈(zèng)三寶山祠壇時(shí)捐款數(shù)額名列第二，1801年重修青云亭時(shí)，邱氏捐款總額已達(dá)第一位。有意思的是，1841年的保安宮小吊橋中元普度捐款名單中，薛氏分文未出，邱氏也無(wú)人露面，筆者認(rèn)為這絕對(duì)不是巧合?？梢?jiàn)薛將外祖父母配享青云亭，此舉不僅是報(bào)答和拉攏邱氏成員，而且也成功地將海澄縣族群拉攏過(guò)來(lái)。第三，1841年那次捐款薛并未露面，但1843年時(shí)他就通過(guò)此舉和青云亭的耆老進(jìn)行了一次“親密”接觸，文中并未提到亭主?？赡芤?yàn)殛惤鹇暣藭r(shí)還未四十歲，稱(chēng)不上“耆老”，所以這次配享之事成功將亭主排除在外。另外，也不排除在這次和耆老的接觸中，薛也談及青云亭亭主位置的話(huà)題。當(dāng)然，我們完全有理由相信，薛佛記的這次接觸是成功的，因?yàn)樗芸炀徒尤瓮ぶ髁恕ｊ惤鹇暱赡芫痛藭簳r(shí)離開(kāi)馬六甲到新加坡繼續(xù)發(fā)展。他在新加坡的經(jīng)營(yíng)有聲有色，成為他日后再回馬六甲的資本。^[22]

(二)薛佛記對(duì)青云亭權(quán)威的重建

薛佛記成功就任亭主的時(shí)間已不可知，我們能看到的最早記錄是1845年。他就任亭主之后，號(hào)為“文舟”，語(yǔ)出謝靈運(yùn)《折楊柳行》：“負(fù)笮引文舟，饑渴常不飽。”^[23]取勞苦之意。薛佛記早已是有名富商，就任亭主而取此名號(hào)，亦有居安思危之念。他就任亭主雖然只有短短數(shù)年，但他卻為青云亭亭主奠定了權(quán)威基礎(chǔ)，這表現(xiàn)在兩個(gè)層面上，以下分而述之。

1．重修青云亭：個(gè)人權(quán)威的樹(shù)立

薛佛記以亭主身份進(jìn)行的活動(dòng)，是在道光二十六年(1845)冬(或1846年初)獨(dú)自出資重修青云亭，以此他不僅完全樹(shù)立起個(gè)人威望，而且以繼承甲必丹蔡士章之志為己任：

竊惟鴻基垂世，先哲之弘謨堪稱(chēng)，緯業(yè)咸新，后生之素抱有在?；浕彝?，自明季間，鄭李二公南行，懸車(chē)于斯。德尊望重，為世所欽，上人推為民牧。于龍飛癸丑歲，始建此亭，香花頂盛，冠于別州。民豐物阜，共仰神靈之所庇，猗歟休哉，皆賴(lài)先代之善作者也。厥后曾陳諸公，相踵蒞任，仁義居心，化行俗美，芳聲丕著，政績(jī)可嘉，兼不憚勞捐金鳩工，營(yíng)蓋蘭若，尊崇佛國(guó)，此誠(chéng)美舉，效之固宜。第人以代遷，物以日蔽，青云景色，祗見(jiàn)榛棘含煙，禪舍僧堂，惟有鼯鼠棲棟而已。幸有甲必丹大蔡君，卓爾邁眾，繼秉呷政，廣發(fā)善心，不惜重貲，義舉首倡。爰督海關(guān)諸同人，重興斯亭。于嘉慶辛酉歲，告厥成功，美輪美奐，令人敬仰。^[24]

在薛佛記之前，并未有人將歷任甲必丹的生平記載下來(lái)。對(duì)于甲必丹的譜系認(rèn)知，全部來(lái)自青云亭的碑刻題記，而碑刻題記卻又是斷續(xù)不連貫的，加上沒(méi)有荷蘭、英國(guó)殖民者檔案作參照，故現(xiàn)在看起來(lái)薛佛記對(duì)甲必丹的追述就顯得非常粗糙。碑文首先敘述了鄭啟基和李為經(jīng)兩位甲必丹，并首次確定青云亭的創(chuàng)建時(shí)間是在“龍飛癸丑歲”。經(jīng)由學(xué)者考證，該年是1673年。而后敘述曾其祿和陳承陽(yáng)兩位甲必丹的政績(jī)，主要提到曾其祿擴(kuò)建青云亭。再往下所追述的就是蔡士章重修青云亭，此事已見(jiàn)前述。在薛文舟時(shí)代看來(lái)，鄭、李兩位甲必丹是青云亭草創(chuàng)時(shí)期，曾、陳甲必丹是青云亭擴(kuò)建時(shí)期，蔡士章是青云亭的發(fā)展期。有意思的是，在薛文舟的追述中，沒(méi)有曾有亮和曾世芳兩位甲必丹的位置，當(dāng)然兩人也未對(duì)青云亭作出任何直接的貢獻(xiàn)。

通過(guò)對(duì)歷任甲必丹對(duì)青云亭貢獻(xiàn)的追述，薛佛記也成功地將自己獨(dú)自承擔(dān)重修的重任與之等量齊觀。碑文云：“計(jì)今道光廿五年，將有四十余載矣，歷多年所，瓦木廢頹。舟既推為主治，往來(lái)于斯，巡檐趨階，覩此香界，幾化荒庭;觸目關(guān)心，不能忘懷，舍我誰(shuí)咎?！毖Ψ鹩浄浅？隙ǖ貙⒅匦耷嘣仆ぷ鳛樽约寒?dāng)仁不讓的責(zé)任，因?yàn)樗煌婆e為亭主。這次重修的費(fèi)用沒(méi)有通過(guò)眾人捐贈(zèng)的方式，而是薛文舟獨(dú)自承擔(dān)?！案蟹鸸庵照肇h(yuǎn)，念先賢之創(chuàng)造維艱，一旦任其自?xún)A，深負(fù)前哲之功”，既能得到佛光普照，又能展現(xiàn)自己見(jiàn)賢思齊的精神。當(dāng)然最后薛佛記最想說(shuō)的還是：“不特舟一人實(shí)受其福，定見(jiàn)閤呷降福，孔多于無(wú)疆耳。”通過(guò)獨(dú)自承擔(dān)重修青云亭的費(fèi)用，薛佛記不僅顯示了自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也對(duì)外宣示其作為華人族群代言人，他的地位從而得到了鞏固。最終薛佛記重修青云亭是一舉多得。自然，他在華人族群的地位得到鞏固還并未達(dá)到他的目的，他希望能夠獲得甲必丹那樣的權(quán)威。

圖2　《敬修青云亭序碑》(宋燕鵬攝于青云亭，2013年1月20日)

2．對(duì)甲必丹的奉祀：青云亭亭主權(quán)威的重獲

1828年，英國(guó)殖民當(dāng)局終止了華人甲必丹制度。群龍無(wú)首，故華人一致推舉青云亭亭主擔(dān)任華人領(lǐng)袖，處理華人內(nèi)部事務(wù)。眾所周知，甲必丹是政府委任，權(quán)力來(lái)自于殖民政府，故而官員味道極其濃厚。但是亭主則是自下而上推舉出來(lái)的，雖然華人承認(rèn)亭主為領(lǐng)袖，但是在亭主自身來(lái)看，沒(méi)有了政府的委任，總還是民間領(lǐng)袖，官員的味道就極其淡薄了。而且在處理華人內(nèi)部糾紛的時(shí)候，亭主所作出的判決也不容易得到眾人信服。如何才能在新的歷史時(shí)期，建立青云亭亭主在馬六甲華人社會(huì)中的權(quán)威，就成為擺在薛文舟面前的當(dāng)務(wù)之急。薛文舟選擇的是重塑甲必丹的譜系，并在青云亭加以奉祀，使殖民地政府官員的甲必丹形象，作為權(quán)力的符號(hào)覆蓋到青云亭亭主身上，以此來(lái)重獲甲必丹才擁有的權(quán)威。^[25]從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)17世紀(jì)馬六甲華人甲必丹能夠有所了解必須要感謝薛文舟，如果不是他為鄭芳揚(yáng)和李為經(jīng)二位甲必丹奉祀且樹(shù)碑，那他們的事跡對(duì)我們來(lái)說(shuō)就會(huì)是一個(gè)謎。^[26]

1846年農(nóng)歷十一月，薛文舟首先將李為經(jīng)的祿位奉入青云亭，這是因?yàn)榍嘣仆がF(xiàn)存最早的碑銘就是李為經(jīng)的頌德碑。碑文由陳俊卿撰寫(xiě)，他在1685年的頌德碑基礎(chǔ)上大加發(fā)揮，高度贊揚(yáng)了李為經(jīng)的個(gè)人品行，以及其治理下的馬六甲之穩(wěn)定祥和：

其容貌端嚴(yán)，溫良儉讓?zhuān)钥蔀楸?，行為可?應(yīng)作“仿”)。閤呷之人，咸欽其雅度，堪繼鄭公之任而主持風(fēng)化者也。自鄭公天祿永終，上人推為民牧，別無(wú)可旁貸，道德齊禮，慈祥愷惻。宏功既創(chuàng)造于前，偉業(yè)自垂統(tǒng)于后，故行商坐賈，共樂(lè)昇平之慶，民胞物與，咸仰雍和之風(fēng)。^[27]

在奉祀李為經(jīng)之前，青云亭奉祀的甲必丹據(jù)記載只有曾其祿(六官)，前述薛佛記即將外祖父母與曾其祿同龕祭祀。曾其祿進(jìn)青云亭祭祀，是由其曾孫女在去世前的遺囑規(guī)定：

舟偶任亭主，概聞?wù)?jī)，深慕高風(fēng)，幸得壽圖于邂逅，宛見(jiàn)儀型之在目。第考其富有日新，迄今未泯，誠(chéng)令人感慨系之矣。爰向其盛族僉議，已皆欣然，奉公之祿位，配入青云亭內(nèi)，與列位先甲同龕。舟愿?jìng)湓S貳佰大員，充公為業(yè)，上承下接，代為生息，聊備禴祠蒸嘗之需，庶乎勿替長(zhǎng)引。

圖3　《奉祀李為經(jīng)祿位碑》(宋燕鵬攝于青云亭，2013年1月20日)

薛佛記也是偶然見(jiàn)到李為經(jīng)的畫(huà)像，對(duì)其深為仰慕。同時(shí)與李為經(jīng)之家族商議，將李為經(jīng)奉祀青云亭，由薛佛記出資200大元交付青云亭，所得利息作為祭祀經(jīng)費(fèi)。此舉不僅得到李氏的支持，而且薛文舟也成功將李氏籠絡(luò)。緊接著將鄭芳揚(yáng)祿位奉祀青云亭。在1846年季冬奉祀李為經(jīng)之后，薛佛記再備白金200大元交付青云亭，以利息作為鄭之祭祀費(fèi)用開(kāi)支?！班嵐M芳揚(yáng)，乃先代之英賢，實(shí)傳世之豪俊也。故能開(kāi)基呷國(guó)，始蒞蘭城，善政早播于閭閻，芳名久載于史冊(cè)。斯誠(chéng)亙古之高風(fēng)，足慰當(dāng)今之雅望，則公之祿位，入于祀典，宜矣?！?sup>[28]我們所能見(jiàn)到鄭芳揚(yáng)為首任甲必丹的記載，就是出自薛文舟奉祀鄭時(shí)的碑文。但是對(duì)于鄭芳揚(yáng)的政績(jī)，薛佛記并不能說(shuō)出一二，他也僅僅是從“祀典”的禮法角度，含糊地論證了鄭應(yīng)該被奉祀青云亭。自然我們都明白，鄭、李兩位甲必丹也僅僅是一個(gè)符號(hào)，到底兩位有何政績(jī)，薛佛記并不關(guān)心。

如果說(shuō)奉祀甲必丹的事情就此結(jié)束，還為時(shí)尚早，因?yàn)檠Ψ鹩浝脡?mèng)境來(lái)繼續(xù)做文章。1846年臘月，薛佛記為李為經(jīng)之子，同為甲必丹的李仲堅(jiān)樹(shù)神位。事情起因經(jīng)過(guò)是這樣的：

予方晝而寢，夢(mèng)見(jiàn)一儒雅之士，玄冠縞衣，輕文尚質(zhì)，恂恂樸實(shí)，威儀堪仰，昂然直入，向予而嘆曰：“嗟乎!世風(fēng)之不古也，子其知之乎?”予應(yīng)之曰：“未也?！薄敖駥⒄Z(yǔ)汝。夫鄭李二公之初蒞呷政也，化行俗美，家室和平，謳歌弗厭，訟獄無(wú)聞。實(shí)前輩所不能語(yǔ)，后進(jìn)靡得而言。故其豐功盛烈，足以垂休光，照后世者，莫不由此始矣。弟年歷悠遠(yuǎn)，踵起之人其績(jī)屢遷，遂至泯滅，耿介之意莫伸，抑郁之懷靡愬，斯亦九原之遺憾者也。幸子之任于斯，則有慈祥愷惻，欲稽古而記今，以成一世之美。故鄭李二公，政績(jī)丕顯，是皆子之力也。雖冥冥之中，亦有少補(bǔ)焉，子其勉之?！庇杌腥粏?wèn)其姓，則曰李，問(wèn)其名，則俛而不答，飄然顧笑。將束整衣冠，若虛左以待，渺無(wú)蹤跡。予亦驚悟，但見(jiàn)斜紅將墜，憑幾而坐，遂有深思遠(yuǎn)慮，仿佛予懷，未易形言，殊有結(jié)繩系之矣。^[29]

薛佛記在夢(mèng)中和李仲堅(jiān)對(duì)話(huà)，李說(shuō)鄭、李兩位甲必丹的政績(jī)是“豐功盛烈”，重點(diǎn)是引文中劃線的那段話(huà)，李自稱(chēng)由于年代久遠(yuǎn)，自己的事跡早已經(jīng)泯滅，抑郁不已。幸虧薛文舟就任亭主，則稽考前代甲必丹事跡，“以成一世之美”，鄭、李兩位甲必丹的政績(jī)世人皆知，所仰仗者薛文舟一人也。此事有兩點(diǎn)值得注意：第一是薛佛記借夢(mèng)中李仲堅(jiān)之口，肯定了自己奉祀鄭、李兩位甲必丹的功績(jī)，此點(diǎn)亦是薛佛記在現(xiàn)實(shí)中想獲得的贊譽(yù);第二是通過(guò)夢(mèng)中李仲堅(jiān)之口，肯定了自己擔(dān)任亭主的正確性。這里存在一個(gè)隱喻：李仲堅(jiān)為甲必丹，而李仲堅(jiān)對(duì)薛文舟的肯定，即是甲必丹對(duì)亭主的肯定，意指薛佛記之亭主權(quán)威和甲必丹是一脈相承者。在青云亭亭主權(quán)威大不如甲必丹的情況下，薛佛記只好借用鬼神來(lái)確認(rèn)自身?yè)?dān)任亭主的合理性，以及亭主權(quán)威的合法性了。李仲堅(jiān)奉祀青云亭，薛佛記“再備壹佰大員，充為公業(yè)，仍依前規(guī)，上下相承，如貫珠可也”。他依然通過(guò)捐贈(zèng)堅(jiān)持了對(duì)前任甲必丹的地位確認(rèn)。