2.唐寅病逝傷人心，任性練達(dá)枉斷魂

嘉靖二年（1523年）十二月初二，蘇州才子唐寅病逝。唐寅于成化六年（1470年）庚寅年寅月寅時(shí)生，故名為唐寅，字伯虎。他才華橫溢，詩(shī)畫(huà)雙絕，與祝允明、文征明、徐禎卿并稱“江南四大才子”，與沈周、文征明、仇英并稱“吳門(mén)四家”。唐寅一生幾乎與王陽(yáng)明相始終，同樣是個(gè)性奔放、不安世俗的狂人。只不過(guò)王陽(yáng)明在學(xué)問(wèn)和事功上都有非凡的建樹(shù)，成為后世追捧的圣人；唐寅則無(wú)緣仕途，一生追求詩(shī)文、書(shū)畫(huà)，造詣極高，史上絕無(wú)僅有。

王陽(yáng)明聞聽(tīng)唐寅去世，不僅對(duì)唐寅的一生感到惋惜，又對(duì)其人敬佩不已。唐寅出生在江蘇吳縣一個(gè)商人家庭，過(guò)著衣食無(wú)憂的生活。他自幼聰明好學(xué)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，遍覽史籍，對(duì)書(shū)法繪畫(huà)更是鐘情。在16歲的時(shí)候，唐寅以第一名的成績(jī)考中了秀才，轟動(dòng)了蘇州城。不幸的是，在他20歲的時(shí)候，家中父母、妻子、妹妹相繼去世，此后便家道中衰。

為了振興家業(yè)，唐伯虎決定參加科舉考試。在弘治十一年（1498年），他參加了應(yīng)天府鄉(xiāng)試，得第一名解元。后世之所以稱唐寅為唐解元，主要是因?yàn)樘埔簧罡叩墓γ褪墙庠Ｔ诤胫问辏?499年）的會(huì)試中，唐寅受到了考場(chǎng)舞弊案的牽連。而就在這一年，王陽(yáng)明參加了自己人生中的第三次會(huì)試，終于以第二名的成績(jī)進(jìn)入殿試，并成為二甲第七名的進(jìn)士。

這次考場(chǎng)舞弊案也稱會(huì)試泄題案，其中的來(lái)龍去脈必須加以解說(shuō)。當(dāng)年主持會(huì)試的是程敏政和李東陽(yáng)兩位飽學(xué)之士，他們對(duì)出題要求比較嚴(yán)格，所以被全國(guó)舉子所畏懼。果然會(huì)試考完后，能讓程敏政滿意的只有兩張?jiān)嚲?。他認(rèn)為這兩張?jiān)嚲矶ㄊ遣湃A出眾的唐伯虎和徐經(jīng)的文章。程敏政的話被在場(chǎng)的好多考官聽(tīng)到，并傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。在會(huì)試三場(chǎng)考試過(guò)后，更有人傳出“江陰富人徐經(jīng)賄金預(yù)得試題”。

戶科給事中華眿并沒(méi)有探明事情的真相，便貿(mào)然向朝廷上疏彈劾程敏政泄題賣題。明孝宗對(duì)科場(chǎng)舞弊案十分重視，首先撤銷程敏政閱卷的權(quán)力，然后命李東陽(yáng)會(huì)同其他官員對(duì)程敏政所錄的試卷進(jìn)行重新審核，最后證明程敏政所錄的人員中并沒(méi)有唐伯虎和徐經(jīng)。經(jīng)過(guò)一番徹查，證實(shí)戶科給事中華眿所奏的泄題賣題案純屬子虛烏有。

本以為此事就這樣平息，可在京城的輿論界卻引起了很大的反響。一場(chǎng)考場(chǎng)舞弊案居然沒(méi)有查出任何事情，這讓很多官員和百姓不能接受。為了平息輿論，孝宗不得不派出錦衣衛(wèi)繼續(xù)徹查此事。錦衣衛(wèi)、東廠、西廠的人員對(duì)任何官員都不會(huì)手軟，甚至可以捏造很多莫須有的罪名。

果然，經(jīng)過(guò)審訊之后，雖然沒(méi)有查出程敏政賣題的事實(shí)，但錦衣衛(wèi)向孝宗稟奏了兩件改變唐伯虎一生的事：徐經(jīng)進(jìn)京后曾經(jīng)面見(jiàn)程敏政，并給程敏政送了一份厚禮；唐伯虎曾經(jīng)花了一個(gè)金幣向程敏政乞文，送給鄉(xiāng)試座主梁儲(chǔ)。孝宗根據(jù)這兩件事廢除了徐經(jīng)、唐伯虎的仕籍，將他們發(fā)放到縣衙充當(dāng)小吏。程敏政被罷官還鄉(xiāng)，因憤郁發(fā)疽而亡。唐伯虎恥不就吏，與妻子反目，便走上了放蕩不羈之路。徐經(jīng)回鄉(xiāng)后閉門(mén)讀書(shū)，盼望著獲得赦令，重返考場(chǎng)，卻因郁結(jié)難消，客死京師。

徐經(jīng)和唐伯虎當(dāng)年都是青年才俊，遭受如此大的打擊，心性大變。唐伯虎對(duì)科舉徹底失望，便決心與詩(shī)文書(shū)畫(huà)為伴，了此殘生。他在弘治十三年（1500年），離開(kāi)蘇州開(kāi)始了九個(gè)多月的游歷生活，撇下了家中的妻子，撇下了家中的繁雜事務(wù)。

他一路坐船由蘇州到鎮(zhèn)江、揚(yáng)州，游覽瘦西湖、平山堂等名勝。過(guò)蕪湖后，他在九江停留，登上了廬山。廬山不僅風(fēng)景雄偉壯觀，還有白鹿洞書(shū)院。唐寅邊走邊觀察，將廬山的一草一木都一一記在心中作為作畫(huà)的素材。他順著長(zhǎng)江西行，到了黃州，察看赤壁之戰(zhàn)的遺址。當(dāng)年蘇軾游赤壁時(shí)作了前后《赤壁賦》追思周瑜的“羽扇綸巾”。唐寅游覽赤壁后，則畫(huà)了《赤壁圖》，展現(xiàn)了自己渾厚而細(xì)膩的畫(huà)功。

唐寅由黃州南行入湖南，登岳陽(yáng)樓，游洞庭湖，又登南岳衡山。王陽(yáng)明在貶謫龍場(chǎng)和歸程中，也曾在洞庭湖流連忘返。只不過(guò)唐寅是為了排遣心中的煩惱，尋找詩(shī)畫(huà)的素材。對(duì)于屈原，對(duì)于范仲淹，唐寅也許在心中進(jìn)行了憑吊，但因?yàn)榭茍?chǎng)的失意，唐寅有些刻意去回避這些報(bào)國(guó)之士。

游歷湖南后，唐寅又來(lái)到了福建，游歷了武夷山和仙游縣九鯉湖。王陽(yáng)明在赴龍場(chǎng)之前，遭到劉瑾派出的刺客追殺，假裝跳海自殺，逃上了一艘商船。這艘商船被大風(fēng)吹到了福建鼓山，王陽(yáng)明就是穿過(guò)武夷山來(lái)到江西，然后去南京面見(jiàn)父親。

過(guò)了福建，唐寅來(lái)到浙江，游了雁蕩山、天臺(tái)山，又渡海去了普陀山。普陀山是中國(guó)的四大佛教圣地之一，供奉的是觀世音菩薩。在仕途上受阻之后，唐寅對(duì)儒家已經(jīng)有所摒棄，行為上更加放蕩不羈。在各處游覽中，他也喜歡露宿在山寺、道觀，慢慢地對(duì)仙佛之事有所參悟。此次到了普陀山，除了虔誠(chéng)地拜佛，他還與高僧論道。

離開(kāi)普陀山后，唐寅沿著富春江、新安江上行，到達(dá)了安徽，游覽了黃山和九華山。王陽(yáng)明在江北錄囚之后，初登九華山，平定寧王之亂后又登九華山。九華山是仙佛共處的一個(gè)曼妙之地，王陽(yáng)明對(duì)此地尤為鐘愛(ài)。唐寅游覽黃山、九華山，主要還是采集作畫(huà)的素材，特別是黃山和九華山的云海、日出等美景。

此時(shí)的唐寅已經(jīng)囊中羞澀，不得不返回蘇州家中。蘇州的家中已經(jīng)一貧如洗，不久妻子也離開(kāi)唐寅。他不便再在家中居住，就搬到了吳趨坊巷口臨街的一座小樓中。在這里，他以丹青自?shī)?，以賣文賣畫(huà)為生。他還自嘲地寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來(lái)寫(xiě)幅丹青賣，不使人間造孽錢。”一個(gè)人的日子是逍遙自在的，也是孤單寂寞的，但唐寅寧愿忍受這份孤單，尋求自己心靈上的自由。

他在36歲時(shí)，于蘇州城北建了桃花塢別墅。桃花塢原來(lái)是宋代章莊簡(jiǎn)的別墅，只因年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)成為一片廢墟。唐寅看這個(gè)地方清雅別致、景色宜人，便想作為常居之所。他用賣畫(huà)賺的錢在桃花塢建了幾間茅屋，分別命名為“學(xué)圃堂”、“夢(mèng)墨亭”、“蛺蝶齋”等。他將桃花塢別墅命名為桃花庵，自號(hào)桃花庵主，并作《桃花庵歌》：

桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人種桃樹(shù)，又摘桃花換酒錢。

酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠；半醒半醉日復(fù)日，花開(kāi)花落年復(fù)年。

但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前；車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。

若將富貴比貧者，一在平地一在天；若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。

別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田。

唐寅經(jīng)常邀請(qǐng)沈周、祝允明、文征明等來(lái)此飲酒賦詩(shī)，揮毫作畫(huà)。清幽的環(huán)境和文人雅士給了唐寅另一種人生，也讓他擺脫了科場(chǎng)的失意。可偏偏在正德九年（1514年），寧王朱宸濠派人來(lái)請(qǐng)?zhí)埔鲋\士。唐寅本來(lái)就有出仕的思想，受到寧王的引誘，就莫名其妙地到了南昌。

到了南昌之后，唐寅發(fā)現(xiàn)寧王所召集的謀士和武將都是江湖術(shù)士與江洋大盜。唐寅斷定寧王要造反，也認(rèn)清了寧王是志大才疏之輩，定然不會(huì)成功。為了免遭滅門(mén)之禍，唐寅假裝瘋癲逃回了蘇州。而在數(shù)年后，王陽(yáng)明到了贛州主持南贛汀漳軍務(wù)，并取得了很大的功績(jī)。寧王朱宸濠為了確保萬(wàn)無(wú)一失，派出劉養(yǎng)正勸說(shuō)王陽(yáng)明歸順，被王陽(yáng)明拒絕。

在僅僅40多天里，王陽(yáng)明就平定了寧王之亂，建立了卓越的功勛?？墒峭蹶?yáng)明在武宗朝并沒(méi)有得到應(yīng)有的封賞，反而受到小人誣陷。此時(shí)的唐寅得知寧王叛亂被平定，深感慶幸和自己的明智。不過(guò)唐寅自從離開(kāi)南昌回到蘇州后，就大病了一場(chǎng)，逐漸對(duì)生活失去了信心。

唐寅開(kāi)始信佛，并自號(hào)六如居士?！傲纭比∽浴督饎偨?jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”他還自制了一方印章“逃禪仙吏”，表現(xiàn)了對(duì)佛教禪宗的迷戀。王陽(yáng)明一生對(duì)仙佛都沒(méi)有放棄過(guò)，反而將仙佛納入儒學(xué)，將佛道都為己所用，但是陸王心學(xué)一直都被傳統(tǒng)儒家誣陷為禪學(xué)。

因?yàn)樘埔Ｄ甓嗖?，原?lái)以賣字畫(huà)為生的日子也不能保全。為了繼續(xù)生存，唐寅不得不向好友祝允明、文征明兩人借錢度日。在其晚年，著名書(shū)法家王寵經(jīng)常接濟(jì)唐寅，并娶了唐寅唯一的女兒為兒媳。唐寅從此孤苦一人，身體更加孱弱不堪。

嘉靖二年（1523年），唐寅54歲，已經(jīng)疾病纏身。在東山王家見(jiàn)到蘇東坡詞中那句“百年強(qiáng)半，來(lái)日苦無(wú)多”，唐寅感同身受，不禁悲傷不已?；氐郊抑校埔鷱拇司鸵徊〔黄?，不久就離開(kāi)了人世。他的絕筆詩(shī)為：“生在陽(yáng)間有散場(chǎng)，死歸地府又何妨？陽(yáng)間地府俱相似，只當(dāng)飄流在異鄉(xiāng)?！痹谂R終之際，他依然感覺(jué)到在人世間的痛苦，而沒(méi)有帶走一絲歡樂(lè)。

在親友王寵、祝允明、文征明等人的幫助下，唐寅才被安葬。因?yàn)樘埔簧鷽](méi)有中進(jìn)士，所以在《明史》中并沒(méi)有傳記。后人僅僅是從祝允明寫(xiě)的墓志銘中得知唐寅的一生經(jīng)歷。唐寅死后，很多詩(shī)文書(shū)畫(huà)都散佚了，在萬(wàn)歷年間才被人搜集整理。他的很多詩(shī)文被收錄，并流傳后世。唐寅本是一個(gè)命運(yùn)坎坷、屢遭磨難的人，可后世卻將其文學(xué)化，把他塑造成一個(gè)玩世不恭的風(fēng)流才子。

比如“唐伯虎點(diǎn)秋香”的故事，就是故意安在了唐寅身上。在《唐寅詩(shī)集》中有一首藏頭詩(shī)：

我畫(huà)藍(lán)江水悠悠，愛(ài)晚亭上楓葉愁。

秋月溶溶照佛寺，香煙裊裊繞經(jīng)樓。

將這首詩(shī)每句的第一個(gè)字連起來(lái)，就是“我愛(ài)秋香”。這“唐伯虎點(diǎn)秋香”的故事出于明朝的筆記體小說(shuō)，也許有這個(gè)故事，但絕對(duì)不是唐伯虎本人事跡。而后人之所以把很多放蕩不羈的故事錯(cuò)放在唐伯虎身上，將其塑造成一個(gè)風(fēng)流才子，旨在以唐伯虎控訴明朝社會(huì)的黑暗。

王陽(yáng)明由唐寅的去世想到了自己，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了暫時(shí)的總結(jié)。與唐伯虎相對(duì)應(yīng)，他分別在功名、功業(yè)、信仰、追求、后人五個(gè)方面有不一樣的體會(huì)。

對(duì)待功名。王陽(yáng)明自幼立志學(xué)為圣賢，所以將科舉考試看得很淡。在兩次會(huì)試落第后，王陽(yáng)明淡然一笑，未將其放在心上。而唐寅因?yàn)榭茍?chǎng)舞弊案受到牽連，被下放到衙門(mén)做小吏。唐寅如果在新君登位后，借助大赦天下之機(jī)，或許可以恢復(fù)仕籍。這樣唐寅就可以重新參加會(huì)試，很可能成為狀元。可是唐寅自己放棄了，決意與科舉斷絕，走上了一條不歸路。

王陽(yáng)明知道在大明王朝走仕途是讀書(shū)人最好的出路，也只有在科舉中殺出一條血路，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的愿望。王陽(yáng)明曾經(jīng)沉迷于佛老，有遁世的情懷，可是悟到佛老之非后，就決心回歸到儒學(xué)，回歸到仕途。儒家講求“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，王陽(yáng)明認(rèn)為獨(dú)善其身就是諂媚世俗，茍安于世，而只有讓自己變得強(qiáng)大，才能承擔(dān)起為天下百姓謀福的責(zé)任。

對(duì)待功業(yè)?？资ト艘簧荚谧非蟪鍪?，以文人的軀體，為國(guó)家建功立業(yè)。隨著文武分野，文人變得越來(lái)越文弱，失去了起碼的血?dú)夥絼?。在科舉跳龍門(mén)的過(guò)程中，有些人通過(guò)了卻成為倔強(qiáng)或媚俗的文官，有些人沒(méi)有通過(guò)就成了窮酸文人。對(duì)于那個(gè)時(shí)代的文人，對(duì)功業(yè)的渴望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比做學(xué)問(wèn)重要。只不過(guò)很多文人做不到建功立業(yè)，只能埋頭做學(xué)問(wèn)，從而形成了一種不良的風(fēng)氣：文人做學(xué)問(wèn)是高雅的事情，文人想要馳騁疆場(chǎng)就是粗俗。

在中國(guó)歷史上，很多搞文學(xué)的人都窮困潦倒。這幾乎成為很多人的慣性思維，認(rèn)定了文人只有窮酸才會(huì)保持那份創(chuàng)作的靈感。于是到了現(xiàn)代，很多作家通過(guò)寫(xiě)作成了中產(chǎn)階級(jí)，就惹來(lái)很多人的不滿。也許這就是中國(guó)兩千多年對(duì)文人最大的偏見(jiàn)，是對(duì)文人最大的不公。對(duì)待功業(yè)，不要強(qiáng)求，但不可不求。

對(duì)待信仰。信仰就是一個(gè)人的精神支柱，如果缺乏信仰，在面臨打擊時(shí)很容易陷于崩潰。在明朝，雖然有很多人學(xué)習(xí)儒學(xué)，但并非真的信仰儒學(xué)，而是將其作為走仕途的敲門(mén)磚。

在明代，無(wú)非有三種信仰：儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)。積極走仕途的人一般都會(huì)將儒學(xué)作為信仰。如果在現(xiàn)實(shí)中受到了挫折，很可能信仰佛學(xué)、道學(xué)。而信仰決定了一個(gè)人追求的高度和對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的程度。王陽(yáng)明信仰儒學(xué)，肩負(fù)著經(jīng)世致用的重任，所以在事功和學(xué)問(wèn)上都有所建樹(shù)。唐寅遁入佛禪，最終不免沉浸在自己看似快樂(lè)的小圈子內(nèi)。

對(duì)待追求。沒(méi)有一個(gè)人的目標(biāo)是始終如一的，目標(biāo)必然會(huì)隨著閱歷的增長(zhǎng)而有所變動(dòng)。在我們?nèi)松暮芏噢D(zhuǎn)折點(diǎn)上，會(huì)放棄一些追求，重新選擇追求的方向?；蛘邔?duì)我們追求的大目標(biāo)進(jìn)一步細(xì)化，將追求變得更加具體。王陽(yáng)明追求做圣賢，但起初并不明白圣賢為何物。在追求的過(guò)程中，他對(duì)圣賢之學(xué)逐層地剖析，最終才走上了圣人之路。

唐寅本想走仕途，可偏偏不能遂愿。他寄情于山水之間，將一生的精力放在了詩(shī)畫(huà)上，成為詩(shī)畫(huà)雙絕的大師。在唐寅的內(nèi)心，始終有一個(gè)心結(jié)。他雖狂笑人生，卻不免在痛苦中度過(guò)。王陽(yáng)明對(duì)待追求意志堅(jiān)定，以自己多病的身體來(lái)抵抗任何打擊。在追求中，王陽(yáng)明始終微笑著，獲得的最終是甘甜。

對(duì)待后人。唐寅一生有三個(gè)妻子，只有一女。王陽(yáng)明在天命之年仍沒(méi)有孩子，只有一個(gè)過(guò)繼的兒子正憲。唐寅感受了太多的世間冷暖，所以不想讓自己的下一代還受苦受罪。他的心是灰暗的，認(rèn)為世界也是灰暗的，所以對(duì)下一代也不再抱希望。他慶幸自己只有一個(gè)女兒，不用承擔(dān)男人本該承擔(dān)的痛苦。

王陽(yáng)明收了那么多門(mén)人，無(wú)不將他們視為自己的繼承人。對(duì)于20多歲的弟子，王陽(yáng)明甚至把他們當(dāng)做自己的兒子對(duì)待，親身傳授，毫無(wú)保留。王陽(yáng)明認(rèn)為社會(huì)需要自己，需要自己的繼承人來(lái)完成自己未了的心愿。人只有感覺(jué)到被需要，才會(huì)覺(jué)得幸福。

對(duì)于唐寅，此生已經(jīng)過(guò)去。而對(duì)于王陽(yáng)明，此生還需要繼續(xù)。至于前途如何，王陽(yáng)明也有些彷徨。