第四節(jié)　馬克思主義的借鑒

李平曄博士在《當(dāng)代中國基督教發(fā)展透視》一文中指出，在當(dāng)今中國社會，馬克思主義、儒學(xué)和基督教三者穿越時空不可避免地相會在同一社會中，共同架構(gòu)著社會主義社會的意識形態(tài)，三者之間雖然有著天壤之別，但是由于中國傳統(tǒng)文化的包容性，經(jīng)過歷史的磨合，通常能和睦共處，并已逐漸形成互補(bǔ)共存的形態(tài)，盡管如此，三者畢竟存在很大差異，沖突時有發(fā)生，有時甚至很激烈。因此，在中國這樣一個非基督教文化的國度里，基督教要想生存和發(fā)展，不僅要解決與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，努力與中國文化相結(jié)合，得到廣大人民的心理認(rèn)同，而且要解決與馬克思主義的關(guān)系問題⁽¹⁴¹⁾。

對于基督教與馬克思主義的關(guān)系問題，中國老一輩的神學(xué)家吳耀宗早在20世紀(jì)40年代就曾考慮過，他說:“時代是要演進(jìn)的。假如辯證法的法則是對的話，我們又安知上帝的信仰和唯物論，這兩個似乎矛盾的思想體系，將來不會有一個新的綜合呢？”吳耀宗認(rèn)為，應(yīng)該理性地、科學(xué)地看待上帝，這樣的上帝乃是“彌漫著宇宙、貫徹著宇宙、為人所不可須臾離的那些‘道’，那些定律，那些真理……”，他認(rèn)為“如果照我們以上所解釋的”那種上帝觀，則“上帝的信仰和唯物論沒有沖突”，因此“一個信仰上帝的人，同時可以相信唯物論”⁽¹⁴²⁾。1947年吳耀宗又寫了《一個基督徒的自白——基督教與唯物論》，進(jìn)一步闡明了唯物論和基督教之間并無矛盾、完全可以結(jié)合，甚至可以互補(bǔ)的觀點，吳耀宗的這些觀點在一些基督教保守派看來似乎脫離了正統(tǒng)信仰，但其總歸是中國教會力圖使基督教中國化的一種嘗試，并且這種嘗試也為解放后中國教會適應(yīng)新社會奠定了一定的基礎(chǔ)⁽¹⁴³⁾。

趙紫宸先生也對這一問題進(jìn)行了探討，他認(rèn)為神學(xué)是解釋信仰的理論和適應(yīng)時代環(huán)境的思想，在當(dāng)今中國，基督徒可以接受馬列主義從而創(chuàng)作出中國神學(xué)，他說:“到了現(xiàn)在的中國，我們面前擺著中國固有的文化與新近發(fā)揚(yáng)的馬列主義，而這兩樣?xùn)|西好像與基督教是勢不兩立的?？墒俏覀冎袊磐絼?chuàng)作中國神學(xué)的機(jī)會卻驚人地臨到了面前?！瓌?chuàng)造自己的宗教理解，掃除傳統(tǒng)的曲解，是最積極、最艱難、最使人興奮的一件大事！”⁽¹⁴⁴⁾

李平曄博士進(jìn)一步指出，事實上，剔除有神與無神觀念的對立，基督教思想與馬克思主義并非必然對立和沖突，尤其是在倫理觀、價值觀上，兩者之間的同更大于異，近代以來基督教與馬克思主義的對立，更多的是政治層面上的問題⁽¹⁴⁵⁾。筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)基督教文化與馬克思主義有相同之處，有合作的可能，無疑是正確的，也是必要的。但是，我們不能否認(rèn)基督教與馬克思主義在“有神還是無神”這一根本問題上的對立和差異，如果否認(rèn)這種差異，無論是對基督徒來說，還是對馬克思主義者來說都是不能接受的。當(dāng)然，客觀地承認(rèn)這種差異，并不表明二者不能本著互相尊重的原則，在社會政治、倫理道德、價值觀等問題上進(jìn)行交流、對話和合作，達(dá)到和而不同。

事實上，中國教會內(nèi)部也只有一些激進(jìn)的自由派人士能夠贊同吳耀宗調(diào)和唯物論與基督教的觀點，大多數(shù)人認(rèn)為從本體論來說唯物論和基督教是無法調(diào)和的。正是站在這一立場上，目前中國教會在探討基督教如何融入中國社會，如何中國化這一問題時，大都是研究基督教如何與中國傳統(tǒng)文化相契合；基督教如何在實踐層面與現(xiàn)實處境相融合、與現(xiàn)實社會相適應(yīng)等問題，而對基督教與社會主義的主導(dǎo)意識形態(tài)——馬克思主義在深層次上的對話問題則大多沒有涉及。

對于馬克思主義的態(tài)度，汪維藩比較接近趙紫宸先生的思想，即認(rèn)為基督徒可以把馬克思主義中的一些東西接受過來，為我所用，創(chuàng)造出中國自己的特色神學(xué)。因為歷史的際遇，給了汪維藩一個充分了解和認(rèn)識馬克思主義的機(jī)會，20世紀(jì)50年代，他就閱讀過一些馬克思主義者的小說，如《鋼鐵是怎樣煉成的》、高爾基的三部曲等等；在20世紀(jì)60年代初，他已經(jīng)開始研讀《毛澤東選集》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等著作；在“文革”那段特殊歷史時期，人們所能閱讀到的書籍就只有馬克思主義著作了，出于對知識的強(qiáng)烈渴求，汪維藩大量閱讀了國內(nèi)外的馬列主義著作，先后寫出了10萬字的《毛澤東選集》的讀書筆記，20萬字的馬列著作讀書筆記（其中包括10萬字的歷史唯物主義筆記和10萬字的辯證唯物主義筆記）。相對于中國老一輩神學(xué)家和年輕一代神學(xué)家，汪維藩對馬克思主義相當(dāng)精通，這一點在Philip L.Wickeri所寫的RECONSTRUCTION CHRISTIANITY IN CHINA:K.H.Ting and Chinese Church一書中也得到充分肯定⁽¹⁴⁶⁾。馬克思主義的精髓、馬克思主義中可以為其所用的東西都被他拿來構(gòu)筑中國特色神學(xué)，他說:“共產(chǎn)黨（應(yīng)該是指馬克思主義，筆者注）的思想里面可以為我所用的方面和我經(jīng)受的苦難，這兩點交織，形成了我的神學(xué)思想。我既不是那種罵街式的，也不是那種點頭哈腰式的，而是真正從最深處把共產(chǎn)黨的思想，馬列的精髓和我的神學(xué)思想融合在一起了?！?sup>(147)

汪維藩對馬克思主義的借鑒主要是馬克思主義的方法論，即“那種‘站在圈內(nèi)’，從實際出發(fā)，調(diào)查研究，由表及里，不為表面現(xiàn)象所迷惑的學(xué)風(fēng)”⁽¹⁴⁸⁾，而且主要是應(yīng)用于他的宗教理論研究當(dāng)中，因為時間所限，本文對于這一部分暫不做研究。除了把馬克思主義的辯證思維及其方法論運用于其宗教理論研究外，汪維藩還能夠很自如地引用中外馬克思主義著作中的觀點材料，作為自己觀點的佐證，例如在《談辦好教會與神學(xué)思想建設(shè)》⁽¹⁴⁹⁾一文中，汪維藩引用恩格斯《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》一文中的思想說明馬克思主義對宗教的心理功能的肯定；在《有容乃大》一文中汪維藩以恩格斯的《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》為例，肯定恩格斯研究宗教問題時所采取的“站在圈內(nèi)”的方法和實事求是的學(xué)風(fēng)⁽¹⁵⁰⁾等等，足見其研究馬克思主義的功力之深。汪維藩對馬克思主義的研究和借鑒，可以說是在愛國愛教的前提下，尋求基督教思想與馬克思主義和諧共處的有益嘗試，是實現(xiàn)基督教在當(dāng)代中國現(xiàn)實處境下中國化的可貴探索。