十四　調節(jié)情志，頤養(yǎng)身心

原文

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！?/p>

——《論語·陽貨》

譯文

孔子說：“整天吃得飽飽的，一點也不肯動腦筋，這樣的人可真是無聊啊！不是有下棋之類的游戲嗎？玩玩這些，也比一點不動腦筋好??！”

闡釋

孔子反對“飽食終日，無所用心”，認為即使玩玩下棋之類的游戲也是好的。

孟子說得更為尖刻：“人之有道也，飽食，暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！比说囊?guī)律是，吃飽穿暖、住得安逸。如果沒有受到教育，就和禽獸差不多了。

雖然語言的表達方式不同，一個是仁者叮嚀，一個是智者雄辯，但兩人所表達的思想卻是一脈相承的，都是要求有所學、有所思、有所為的積極進取的人生態(tài)度，反對好吃懶做、消極無聊地打發(fā)日子。

除此之外，我們從孔子的言語中，還可以看出——孔子十分注重精神生活的充實和完美。

所以，孔子又提出了“知（智）者樂水，仁者樂山。知（智）者樂，仁者壽”的說法，讓山山水水來調節(jié)人的情志，使人的心胸開闊，情操高尚。

事實上，孔子本人就是一個喜歡游山玩水的知（智）者、仁者。

玩水時，他感慨地說：“逝者如斯夫”；登山時，胸臆直抒：“登泰山而小天下”，據說，至今泰山頂上還留有孔子登臨處的遺跡。

同時，孔子還有很高的音樂造詣，喜歡彈奏樂器和唱歌，以怡愫悅性，據《史記·孔子世家》記載，“三百五篇，孔子皆弦歌之”。

由此可知，孔子十分注重調節(jié)情志，以頤養(yǎng)身心，這是他長壽的又一秘訣。

養(yǎng)生之道

人的心理活動，中醫(yī)學將其統(tǒng)稱為情志，或叫做情緒，它是人在接觸和認識客觀事物時，人體本能的綜合反映。合理的心理保健是人體健康的一個重要環(huán)節(jié)，在人生中有重要價值，自古以來就被人類所注目。

早在春秋戰(zhàn)國乃至更早以前，諸子百家就有較精辟的論述。其中《管子》中的《內業(yè)》篇，可說是最早論述心理衛(wèi)生的專篇。內，就是心；業(yè)，就是術。內業(yè)者，養(yǎng)心之術也?！豆茏印穼⑸菩?、定心、全心、大心等作為最理想的心理狀態(tài)，以這些作為內心修養(yǎng)的標準。具體地說是三點：一是正靜，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的對立面，就是“喜怒憂患”；三是守一，就是說要專心致志，不受萬事萬物干擾則能心身安樂。

特別值得重視的是《內經》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內經》，無論是對身心疾病的社會心理致病因素，發(fā)病機制的認識，還是對身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，并已形成一定的理論體系。如在形神關系方面，《內經》已認識到，形生神而寓神，神能駕馭形體，形神統(tǒng)一，才能身心健康，盡享天年，要求人們做到自我控制精神，抵制或擺脫社會不良風氣的干擾。此外，對于心理與生理之間的密切關系，對于個性心理特征的種種分類，對于心理因素在疾病發(fā)生發(fā)展中的地位，對于心理治療的意義，對于調神攝生的心理衛(wèi)生等，《內經》均作了原則性的總結，提出了很多頗有價值的見解。

漢代名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》序中暢言養(yǎng)生的重要性，同時責怪和痛斥時醫(yī)、時人無視養(yǎng)生，是“舉世昏迷”、“不惜其命”，只知“競逐榮勢，企踵權豪”、“準名利是務”，實在是“崇飾其末，忽棄其本”，勸導世人要重生命，固根本，可謂“曉之以理，動之以情”?？梢?，關于情志對人體健康的影響，張仲景當時已比《內經》作者有更深刻的認識。

三國時名醫(yī)華倫，不畏殺身之禍，以激怒療法治愈太守頑疾的事跡，見于《后漢書》的記載而廣為人知。他還“曉養(yǎng)性之術”，重視心理衛(wèi)生。

唐代名醫(yī)孫思邈，在其所著《千金要方》中，專有“養(yǎng)性”之論，不僅整理了唐以前有關調神養(yǎng)心方面的論述，還提出了自己獨特的見解，如在“道林養(yǎng)生”中的十二少、十二多，皆是對情志保健理論的進一步發(fā)展。

宋代陳無擇《三因極一病證方論》認為，七情的刺激是三大類致病因素中的一大類，非常突出地強調了心理因素在疾病發(fā)生發(fā)展中所起的重大作用。

金元四大家之一張子和在其所著《儒門事親》中，極為重視心理治療，對于《內經》的“以情勝情”療法，進行了深刻的研究，還創(chuàng)造了“習以平之”等意療方法。

明、清時期，心理保健學說有了新的開拓和特點，如《攝生集覽》中提出“養(yǎng)神為首”，即雖然保養(yǎng)之法可數以萬計，但養(yǎng)神是第一位的。在睡眠與精神的關系方面認為，指出不寐與情志有關，倡導“入寐之法，首在清心”。在《遵生八箋》中還提倡書畫鑒賞、花卉種植及游覽、登高等活動，以陶冶精神，實為當今旅游、登山以健心身觀點的理論之源。

近年來，中醫(yī)學中的心理保健思想正在逐漸引起人們的注意，世界衛(wèi)生組織給健康下的定義是：健康不僅僅是沒有疾病，而且是“個體在身體上、精神上、社會上完好的狀態(tài)”。由于“人類已進入情緒負重的非常時代”，當代社會由精神因素引起的心身疾患已是人類社會普遍存在的多發(fā)病和流行病。從現在疾病譜中的改變可充分說明精神致病的廣泛性，心腦血管疾病和惡性腫瘤已經構成對人們健康和生命的主要威脅，而這些病的產生與社會心理因素有著密切關系。

綜上所述，情志保健必須重視，不可等閑視之。

那么，如何調節(jié)情志呢？

調節(jié)情志的方法多種多樣，而最簡單易行的方法，正如孔子所說，就是增加休閑活動，如可以進行植樹、養(yǎng)花、彈琴、下棋、書畫、釣魚或短途旅游等活動，努力做到心情舒暢、人際關系融洽。

養(yǎng)生典范

我國當代音樂文學界的“詞壇泰斗”、長壽老人喬羽，對于長壽問題有自己獨特的看法。

喬老說：“我不苛求什么長壽，因此也用不著在這上面花心思，從不吃什么補藥。我也沒怎么鍛煉。唯一的‘鍛煉’是按我的習慣，每天到戶外走點路，但也不是那種為了鍛煉而走路。我覺得那是負擔。我走路漫無目的，每天一兩個小時，輕松自由，這算是我不是為了鍛煉的鍛煉?！?/p>

喬老在電視劇插曲《說溥儀》中這樣規(guī)勸世人：“既然人在矮檐下，何必埋怨常低頭。披一身錦繡，數萬種風流，欠缺的不過是一點兒做人的自由，發(fā)什么沖冠怒，消什么萬古愁。只因為一場繁華舊夢做不夠。勸君無須惱，勸君無須憂，得罷休時且罷休，拋卻了金玉枷鎖便是自由?！币嘁恍酚^，少一些世俗功利心。做善良的人比做惡人快樂，做有事業(yè)心的人比無所事事者快樂，做心底無私天地寬的人比斤斤計較的人快樂。

樂觀、豁達、智慧、幽默、平易、隨和、友善、灑脫，構成了喬羽頗具魅力的高尚人格，也成就了他健康的身心。

此外，喬羽特別喜愛垂釣，他說：“有水有魚的地方大都是有好環(huán)境，好環(huán)境便會給人好心情，我以為最好的釣魚場所不是舒適的、給你準備好餓魚的垂釣園，而是那極其有吸引力的自然天成的場所。久居喧鬧城市的人，經常到郊外的原野上走一走、轉一轉，投身到大自然的懷抱中去呼吸一下青山綠水間的新鮮空氣，特別是當你親手操起釣具，在荷塘邊上甩上幾桿，撒上幾網，你就會頓覺生活充滿了樂趣，心胸也隨之開朗了許多，這對人的身體大有益處?！?/p>