一、堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義

世界上的事物和現(xiàn)象盡管千差萬別、無限多樣，但歸納起來，無非兩大類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，即日月星辰、山川河流、鳥獸魚蟲等自然現(xiàn)象及階級(jí)、國家、政黨等社會(huì)現(xiàn)象，用哲學(xué)的語言講就叫物質(zhì)、存在、客觀等；另一類是精神現(xiàn)象，即我們頭腦里進(jìn)行的精神活動(dòng)，就是所謂考慮、想法等，用哲學(xué)的語言講就叫意識(shí)、思想、精神、主觀等。我們?cè)谇懊嬷v過，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，要探討世界的本質(zhì)是什么，就必須回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原，即哪個(gè)是第一性的問題。正是對(duì)這個(gè)問題的不同回答，出現(xiàn)了哲學(xué)中唯物主義和唯心主義兩大陣營的對(duì)立和斗爭。

1. 唯物主義及其三種基本歷史形態(tài)

凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的，是哲學(xué)上的唯物主義。唯物主義隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本歷史形態(tài)。

第一，古代樸素唯物主義。

古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界萬物不是由神創(chuàng)造的，而是由某一種或某幾種物質(zhì)具體形態(tài)變化發(fā)展而來的，萬物由它產(chǎn)生、由它組成，最后又復(fù)歸于它。比如，古希臘的阿那克西美尼認(rèn)為，萬物的始基是氣，萬物由氣變化而來；赫拉克利特認(rèn)為，世界的本原是火；中國古代的“八卦說”把天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種東西作為構(gòu)成世界的基本要素，世界萬物皆由這八種東西產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于這八種物質(zhì)；古印度人則認(rèn)為地、水、火、風(fēng)生萬物。古代樸素唯物主義堅(jiān)持了世界的本原是物質(zhì)這一正確立場(chǎng)，但它們的觀點(diǎn)都帶有猜測(cè)思辨、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證，也無法解釋復(fù)雜的世界。

第二，近代形而上學(xué)唯物主義。

近代形而上學(xué)唯物主義主要指歐洲各國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的唯物主義哲學(xué)。在這一時(shí)期，唯物主義沖破了唯心主義宗教神學(xué)的禁錮，形成了一次反對(duì)迷信、尊重科學(xué)的哲學(xué)革命。這個(gè)時(shí)期的唯物主義，代表了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和進(jìn)取精神，它們以自然科學(xué)為依據(jù)，把原子看成最小的物質(zhì)顆粒，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的。構(gòu)成物質(zhì)世界的最小單位是分子或原子，世界的本原就是分子或原子。這種觀點(diǎn)比古代樸素唯物主義前進(jìn)了一大步，它已經(jīng)有了自己的自然科學(xué)基礎(chǔ)。但形而上學(xué)唯物主義也有重大的缺陷：一是機(jī)械性，它用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象，把一切運(yùn)動(dòng)都看成機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把一切都看做機(jī)器，甚至也把人看成機(jī)器；二是形而上學(xué)性，把整個(gè)世界看做是孤立的、靜止的和不變的，把科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)一定層次的認(rèn)識(shí)（如分子、原子）當(dāng)作物質(zhì)本身；三是不徹底性，在自然觀上是唯物主義的，但對(duì)社會(huì)歷史的看法是唯心主義的，是“半截子”唯物主義。

第三，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思和恩格斯在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，克服了樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的缺陷，把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

2. 唯心主義及其兩種基本形態(tài)

凡是認(rèn)為意識(shí)第一性，意識(shí)決定物質(zhì)的，是哲學(xué)上的唯心主義。唯心主義有兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

第一，主觀唯心主義。

主觀唯心主義認(rèn)為，人的主觀精神是第一性的，世界的本原是人的主觀精神、主觀意志，萬事萬物都是主觀精神的產(chǎn)物。如中國的王守仁認(rèn)為：“心外無物，心外無事，心外無理?！本褪钦f人心是天地萬物的本原。陸九淵認(rèn)為：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！庇呢惪巳R認(rèn)為“物是感覺的復(fù)合”，“存在就是被感知”，在他看來，世界的本原就是人的感覺。他舉例說，蘋果并不是真實(shí)存在的東西，而是人們看到蘋果的形狀和顏色，聞到它的香氣，嘗到它的滋味，把這些感覺組合到一起，然后給這個(gè)感覺的組合起個(gè)名字，叫做蘋果，所以蘋果只存在于我們感覺之中。

第二，客觀唯心主義。

客觀唯心主義認(rèn)為，在自然界和人類社會(huì)之外，還存在著某種獨(dú)立的“客觀精神”，這種“客觀精神”是第一性的，是世界本原，世界上的一切事物都是這種“客觀精神”的產(chǎn)物。中國宋朝的朱熹認(rèn)為“理在事先”。他解釋說，在宇宙形成之前，有個(gè)絕對(duì)獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”后來產(chǎn)生出物質(zhì)的“氣”，再由“氣”深化出形形色色的事物和現(xiàn)象來。19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，世界的本原是“絕對(duì)精神”，這種“絕對(duì)精神”運(yùn)動(dòng)變化到一定階段產(chǎn)生了自然界和人類社會(huì)。宗教里講的神、上帝、真主等創(chuàng)造世界，也屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。

3. 辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀

在哲學(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。唯物主義和唯心主義的對(duì)立主要是在回答世界的本質(zhì)或本原是什么問題上的對(duì)立。在回答了這個(gè)問題后，還要回答世界是怎樣存在的問題，就是說世界上的事物和現(xiàn)象是普遍聯(lián)系的還是孤立存在的，是運(yùn)動(dòng)變化的還是靜止不動(dòng)的，世界萬物為什么會(huì)發(fā)展變化，對(duì)這些問題的不同回答，就出現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

說到辯證法，許多人會(huì)感到十分玄妙難以把握。這主要是因?yàn)椋q證法與相對(duì)主義，辯證法與詭辯論往往只有一步之遙，而搞相對(duì)主義和詭辯論的人又常常以辯證法的面目出現(xiàn)，這就增加了對(duì)辯證法理解的難度。其實(shí)辯證法并不神秘。辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。它認(rèn)為世界上的事物是普遍聯(lián)系的，是不斷運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，發(fā)展的原因是事物的內(nèi)部矛盾。辯證法大體經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)。第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素的辯證法。古代辯證法認(rèn)為，萬事萬物是相互聯(lián)系、相互作用、不斷變化和發(fā)展的。赫拉克利特認(rèn)為：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他還說：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！薄霸谖覀兩砩?，生和死，醒和睡，少和老，都是統(tǒng)一的東西。”他還認(rèn)為“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”。辯證法發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的唯心主義辯證法。他把整個(gè)世界看成是有機(jī)的統(tǒng)一整體，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程。第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。它把辯證法與唯物主義結(jié)合起來，使辯證法發(fā)展到科學(xué)階段。

形而上學(xué)是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看世界的哲學(xué)學(xué)說。它認(rèn)為世界上的事物和現(xiàn)象都是孤立存在的，都是靜止不變的，即使有些變化也只是數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更，沒有性質(zhì)的變化，并且所有變化都是外力推動(dòng)的。

辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的發(fā)展觀。我們青年學(xué)生要堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。