1.文化中心主義

文化中心主義亦稱民族優(yōu)越感，把自己的生活方式、信仰、價值觀、行為規(guī)范看成是最好的。正如人類學(xué)家格爾茲所說：文化就是一張地圖，每個國家和民族都站在某一張以自己為中心的文化地圖上去觀照其他地區(qū)的異文化。2003年美國總統(tǒng)布什前往英國訪問伊麗莎白二世女王之際，帶了五名私人廚師。女王因此而有些惱怒，因為她本身就有一支很棒的廚師隊伍。這其實都是民族優(yōu)越感在作怪。

文化中心主義更容易出現(xiàn)在封閉的社會中。封建時期的中國，長期閉關(guān)鎖國，隔絕了同世界上其他大多數(shù)主要文明、知識和文化的交流。封建帝王向來以“天朝大國”自居，不僅在道德倫理和政治制度上鄙視周邊和遠方的國家，而且在民間話語和官方文獻中稱呼那些遠道而來的歐洲人為“夷”、“狄”、“蠻”、“戎”和“紅毛番”、“洋鬼子”等，把他們看成是尚未進化完全的劣等人和野蠻人。當(dāng)一種外來文化元素傳入時，人們自然地利用本民族文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去審視它，看它合不合用。大部分人更容易把外來文化看成是一種異端的、無價值的甚至是有害的文化。這就不難理解為什么當(dāng)初慈禧太后拒絕照相，袁世凱拒絕讓西醫(yī)看病。

但是，即便是在具有良好的正規(guī)教育，大眾傳播媒介十分發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會里，民族中心主義的觀念仍然十分普遍。歐洲中心主義、大國沙文主義、極端民族主義等，都是當(dāng)今社會文化中心主義的具體表現(xiàn)。

2.文化相對主義

文化相對主義，認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評價和比較的，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。沒有哪種文化比別的更好，文化應(yīng)該由自己的標(biāo)準(zhǔn)來評判，它的口號是：好的民德就是適合當(dāng)時環(huán)境的民德。日本母親習(xí)慣待在家里，而許多美國媽媽工作在外。這是因為在日本父親被期望成為掙錢養(yǎng)家的，日本婦女當(dāng)家庭主婦十分普遍。在美國則不同，許多母親既獨自承擔(dān)家務(wù)活，又要為自己和孩子掙來面包。經(jīng)濟衰退和高收入崗位的流失也把許多中產(chǎn)階級女性拋入就業(yè)市場，掙錢幫助維持一家人的生活。因此，在日本和美國撫養(yǎng)子女是不同的，但沒有哪個文化更優(yōu)哪個文化更劣之分。

也許大部分人永遠擺脫不了對自己文化的偏愛，不管怎樣竭力保持客觀，潛伏在心底的感情總會固執(zhí)地表現(xiàn)出來，認(rèn)為“我們的標(biāo)準(zhǔn)最好”。但是我們必須承認(rèn)，對善與惡、道德與不道德的評判的關(guān)鍵在于誰主持這種評判。在這個問題上，是沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)可循的。文化相對論告訴我們，如果想要更加實際地了解人類行為，研究人員在觀察其他文化時必須盡量擺脫自己文化帶來的偏見和障礙。

我們認(rèn)力，文化中心主義和文化相對主義分別從兩種極端的立場看待文化模式，它們都未免失之偏頗，兩者都具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。僅從對待我們中華民族的文化模式的態(tài)度來看，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚中華民族五千年文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時也要剔除文化糟粕，吸收外來文化的精華，同時防止外來糟粕的入侵。