二、樹立正確的人生觀

1. 正確處理義與利的關(guān)系

義與利是人生歷程中經(jīng)常遇到的一對(duì)矛盾。如何正確對(duì)待義與利，怎樣才能擺正義與利的關(guān)系，是人生中一個(gè)很重要的課題。

所謂義，是指思想和行為符合一定的道德原則。所謂利，即利益、功利，主要指物質(zhì)利益。義與利的問題，實(shí)際上是道德原則和物質(zhì)利益的關(guān)系問題。人們對(duì)道德原則和物質(zhì)利益關(guān)系的基本觀點(diǎn)和態(tài)度，就是人們的義利觀。在中國(guó)歷史上，有各種各樣的義利觀念，綜合起來主要有以下三種：“重義輕利”觀?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“君子喻于義，小人喻于利”。認(rèn)為君子之所以為君子，是因?yàn)樗麄兠靼琢x，重視義，小人之所以為小人，是因?yàn)樗麄冎涣私饫?，追求利?？鬃影阎亓x或重利作為區(qū)別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，把義和利完全對(duì)立起來，要求人們“見利思義”?！爸乩p義”觀。韓非認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系都是物質(zhì)利益關(guān)系，君臣之間也是互相利用的關(guān)系，如果互相利用得好，則“君不仁臣不忠可以霸矣”?！傲x利并重”觀。墨子認(rèn)為：“義，利也”，主張義和利是一致的，要把道德和利益結(jié)合起來。荀子則主張義利結(jié)合，兼義顧利。

歷史上的這些義利觀都有其合理因素，但由于思想方法的片面性，都不可避免地帶有歷史的和階級(jí)的局限性。

唯物史觀認(rèn)為，義與利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，應(yīng)該既承認(rèn)道德的重要作用，也堅(jiān)持物質(zhì)利益的原則。

第一，義與利的關(guān)系是對(duì)立的。義與利在社會(huì)發(fā)展中各有各的作用，兩者不能混為一談，更不能互相代替。如果以義代利，就會(huì)導(dǎo)致“道德萬能論”，忽視或否認(rèn)物質(zhì)利益在社會(huì)發(fā)展中的作用。如果以利代義，就會(huì)導(dǎo)致“金錢萬能論”，忽視或否認(rèn)道德在社會(huì)發(fā)展中的作用。另外，義與利之間的對(duì)立和區(qū)別還表現(xiàn)在它們之間具有不等值性，即不能進(jìn)行等價(jià)交換。道義無法用物質(zhì)利益來衡量，物質(zhì)利益也很難換取崇高的道義。正所謂“君子愛財(cái)，取之有道”。

第二，義與利之間又是相互聯(lián)系、相互作用的，兩者之間具有統(tǒng)一性。一方面，利益是道德的基礎(chǔ)，道德會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的變化而變化。另一方面，道德對(duì)利益又有巨大的反作用，崇高的理想和道德情操，為人民獲得更多、更大的利益，以及為利益的分配調(diào)節(jié)，都起著重要的作用。

義與利的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們正確對(duì)待人生過程中的義利，樹立正確的義利觀。

第一，明確義利標(biāo)準(zhǔn)。唯物史觀認(rèn)為，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合大多數(shù)人的利益，有利于社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的思想和行為就是義，否則就是不義。利，有正當(dāng)?shù)睦筒徽?dāng)?shù)睦?。通過正當(dāng)途徑和合法手段獲得的個(gè)人利益，就是正當(dāng)?shù)睦?，正?dāng)?shù)睦菓?yīng)該努力爭(zhēng)取的。通過非道義和非法的手段獲得的個(gè)人利益，是不正當(dāng)?shù)睦?，是不?yīng)該攫取和享用的。

第二，堅(jiān)持義利統(tǒng)一原則，擺正各種義利關(guān)系。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)里，國(guó)家、集體利益與個(gè)人利益從根本上是一致的，義利的統(tǒng)一已成為必然的趨勢(shì)和方向。但這并不等于說義和利不存在矛盾。改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，使人們的價(jià)值觀趨于多元化，這就必然影響著人們?cè)诹x利問題上的認(rèn)識(shí)和行為。因此，我們必須堅(jiān)持義利統(tǒng)一原則和社會(huì)主義的集體主義原則，擺正各種義利關(guān)系。

2. 正確處理生與死的關(guān)系

“生的偉大，死的光榮”是毛澤東對(duì)劉胡蘭的評(píng)價(jià)。劉胡蘭為中國(guó)人民的解放事業(yè)而獻(xiàn)身，是她在人生道路上的正確抉擇。如何對(duì)待生與死？歷來存在著兩種不同的生死價(jià)值觀。毛澤東說：“中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑溃捅忍┥竭€重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”

生與死是每個(gè)人都要遇到而又必須正視的人生問題。

人既是自然存在物又是社會(huì)存在物。自然意義上的生，是指人的肉體產(chǎn)生、延續(xù)的全過程；社會(huì)意義的生，則是指?jìng)€(gè)體生命的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自然意義上的死，是指人的肉體生命的結(jié)束；社會(huì)意義上的死，則是個(gè)人社會(huì)存在價(jià)值的喪失。

生與死是一對(duì)人生矛盾，兩者是辯證的關(guān)系。

第一，生與死是相互對(duì)立、相互排斥的。生是個(gè)人活動(dòng)的前提，有生命存在，才能有所作為，才可以思維、勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)。死是生命的終結(jié)，一旦失去生命，一切活動(dòng)都將停止。

第二，生與死又是相互依存、相互滲透的。沒有生就無所謂死，沒有死也無所謂生。從自然意義上說，生命有機(jī)體的發(fā)展過程就是新陳代謝，就是人體組織的死亡和新生過程。科學(xué)研究表明，人體內(nèi)的組織蛋白平均每80天就有一半報(bào)廢，體內(nèi)的細(xì)胞每天平均有百分之一二要死去，血液中的紅細(xì)胞，平均壽命只有10天，一個(gè)人每天要死大約2 000億個(gè)紅細(xì)胞。同時(shí)，也有大量新的組織蛋白、新的細(xì)胞、新的紅細(xì)胞在產(chǎn)生，為人體注入新的活力，以保證人體的健康發(fā)展。這說明，生命過程本身就是生與死的有機(jī)統(tǒng)一。

第三，生與死在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)從社會(huì)意義上看表現(xiàn)得最為明顯。有些人“死而不亡，與天地并久，與日月并明”。 無數(shù)革命先烈，他們?yōu)榱嗣褡宓莫?dú)立，人民的幸福，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，他們雖死猶生，雖死猶榮。而有些人如行尸走肉般，他們雖然肉體還活著，精神卻早已垮掉了，雖生猶死。

我們只有認(rèn)清了生與死的辯證關(guān)系，才能樹立正確的生死觀，進(jìn)行正確的人生選擇，從而正確地對(duì)待人生道路上的生與死。

第一，珍惜生命，熱愛生活。生命是寶貴的，對(duì)每個(gè)人都只有一次，人人都應(yīng)珍惜生命，讓短暫的生命發(fā)出更多的光和熱。我們要反對(duì)那種聽天由命，消極無為的生死觀，也要反對(duì)那種將希望放到死后的來世，放棄對(duì)生活的追求，放棄戰(zhàn)勝困難的勇氣的生死觀。我們要積極面對(duì)人生，正視人生旅途上的歡樂和痛苦，成功和失敗，勇于攀登，勇于挑戰(zhàn)自己。

第二，崇尚真理，視死如歸，關(guān)鍵是要死得有意義、有價(jià)值。有的人不珍惜生命，輕率地把死亡作為苦難的解脫，這是愚昧和懦弱的表現(xiàn)。正確的生與死的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看是否有利于人民的利益和社會(huì)的進(jìn)步。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷史上，有無數(shù)英雄人物用自己的鮮血體現(xiàn)了他們對(duì)生與死的真諦的認(rèn)識(shí)。如方志敏、劉胡蘭、焦裕祿等，他們將人民的利益放在首位，崇尚真理，視死如歸，他們就死得有意義、有價(jià)值。

又如，1912年，豪華客輪泰坦尼克號(hào)沉入冰海，這次海難死亡者多達(dá)1503名，僅704人獲救。幸存者約定，每隔10年到瑞士洛桑城舉行一次集會(huì)，以紀(jì)念這次事件。每次聚會(huì)，都打開了他們的記憶閘門。最令人感動(dòng)的是史密斯夫人的一段回憶：當(dāng)時(shí)我的兩個(gè)孩子已被抱上救生艇，因?yàn)槌d，我不能上了，出于母愛，我喊了一聲：“讓我上船吧，孩子不能沒有媽媽！”聞聽此言，一位已經(jīng)坐上此艇的女士離開了座位，回到了泰坦尼克號(hào)，并把我推上了小艇。剎那工夫，船便沉沒了，那位女士連自己的姓名都沒留下。在生死系于一念的時(shí)刻，人們卻可以為了親人，甚至為了不相識(shí)的母親，獻(xiàn)出自己的生命。這樣的死是有意義的。

3. 樹立正確的人生觀

我們作為社會(huì)主義中國(guó)的青年，要樹立正確的尤其是共產(chǎn)主義人生觀。

人生觀是指生活于一定社會(huì)環(huán)境中的人，依據(jù)某種世界觀和個(gè)人的生活體驗(yàn)形成的對(duì)人生的意義、理想、目的、態(tài)度等的根本看法和信念。人生的意義即人生價(jià)值，是指人的生活、生存實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義及影響。這種意義和影響可能是積極的，也可能是消極的。產(chǎn)生積極意義和影響的人生應(yīng)是人們所追求的，而產(chǎn)生消極作用的人生，應(yīng)是人們加以避免的。人生目的是指人在其生活實(shí)踐中逐漸形成和確立起來的，隨著人的生活實(shí)踐的變化，人生目的也會(huì)發(fā)生變化。人生理想是人為自己設(shè)定的并為之奮斗的高尚的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，是人所憧憬、向往的美好愿望、道德理想、社會(huì)理想等。理想總帶有幻想和未來的成分，但它的根基是現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。人生態(tài)度是指怎樣做人，做什么樣的人，是積極進(jìn)取、努力向上、有所作為，還是消極頹廢、庸庸碌碌、無所作為。人生觀的這些方面是緊密地聯(lián)系在一起的，其中人生意義即人生價(jià)值是人生觀的核心，它對(duì)人生觀的其他方面有著重要的影響。

人生觀人皆有之，不同的人具有不同的人生觀，我們應(yīng)樹立正確的人生觀。所謂樹立正確的人生觀，就是要明確人生的意義。人生一世主要不是索取和享受，而是為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。我國(guó)自古就有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“天下為公”的思想。所以要樹立并努力去實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的思想。因?yàn)橐詾槿嗣穹?wù)為核心的人生觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨和一切擁護(hù)社會(huì)主義事業(yè)的人的人生指針。不論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，它都指引著中華民族的優(yōu)秀兒女，為人民的解放和人民的幸福去奮斗，去獻(xiàn)身。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，不少英雄人物把以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義人生觀，落實(shí)在一言一行上，身體力行，在平凡的工作崗位中創(chuàng)造出了不平凡的業(yè)績(jī)。雷鋒精神就是以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義人生觀在新的歷史時(shí)期所結(jié)出的豐碩果實(shí)。在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，更需要人們樹立起社會(huì)主義人生觀，在為人民服務(wù)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主義人生觀的基本內(nèi)涵，還包括在堅(jiān)持集體本位和為人民服務(wù)的根本原則的前提下，處理好個(gè)人利益、集體利益與國(guó)家利益這三種利益之間的關(guān)系，以為人民服務(wù)、為社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的崇高目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們既要提倡個(gè)人對(duì)集體、對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神，提倡愛國(guó)主義和集體主義，又要認(rèn)識(shí)貫徹按勞分配、等價(jià)交換、有償服務(wù)的原則，做到權(quán)利和義務(wù)相結(jié)合、義和利相結(jié)合、奉獻(xiàn)和報(bào)酬相結(jié)合。人們對(duì)個(gè)人利益的追求，在任何情況下都要以符合人民的共同利益為前提。當(dāng)個(gè)人利益與集體和國(guó)家利益發(fā)生矛盾時(shí)，要使個(gè)人利益服從集體和國(guó)家利益，發(fā)揮顧全大局、先公后私、無私奉獻(xiàn)的精神。

2006年4月，感動(dòng)中國(guó)人物叢飛和全國(guó)模范教師北京大學(xué)教授孟二冬相繼病逝，他們的事跡感動(dòng)了眾多中國(guó)人。當(dāng)叢飛過著清貧的生活而把錢用來幫助失學(xué)兒童時(shí)，當(dāng)孟二冬在很多人浮躁的校園里安心做學(xué)問時(shí)，他們覺得是在做犧牲嗎？他們覺得自己太苦嗎？如果是，就很難持久。人生觀是一種人生態(tài)度，正是由于理性選擇了奉獻(xiàn)這種人生態(tài)度和生活方式而且樂在其中，他們才能年復(fù)一年地按照他們認(rèn)為正確的人生觀生活、工作。對(duì)物質(zhì)享受和名利按低要求且知足常樂，對(duì)幫助他人、促進(jìn)社會(huì)公正按高要求且不懈追求，這是叢飛和孟二冬的共同特點(diǎn)，也是他們共同的高尚的人生觀，這對(duì)我們青年學(xué)生樹立正確的人生觀很有啟發(fā)。