三、禪與禪宗的關(guān)系

禪（禪那、禪定、止觀） ，是指心思向內(nèi)的修行方式（方法） ；禪宗，是指佛教的一個(gè)宗派。禪與禪宗是兩回事。可是，凡是有關(guān)于心性之學(xué)的事都必須實(shí)行禪的方法，因此禪宗也必須實(shí)行禪的方法。不過，禪宗的學(xué)問事業(yè)有獨(dú)特之處，所以就顯出了一些與眾不同的禪的作風(fēng)來。下面是關(guān)于禪與禪宗關(guān)系的一些論說：

禪宗雖以禪為名，實(shí)非禪定之旨，此乃佛之心法，證明涅槃妙心之極致，非以禪定之果為其宗旨。故禪宗者，乃佛之心宗也，而以與禪定混為一談，其謬誤豈止毫厘千里之差。雖然， “即一切相，離一切法” ，固亦未嘗盡斥禪定為外也。

（《禪海蠡測》）

禪與禪宗是兩回事。禪是禪宗用以實(shí)現(xiàn)事業(yè)目標(biāo)的一種方法。 “即一切相，離一切法” ，意為雖然接觸有關(guān)事物，卻沒有相應(yīng)的想法念頭。要做到這樣，就應(yīng)該實(shí)行想無可想的冥想法（禪定方法中之一種） ，所以，禪宗也不能排斥禪定?？墒悄蠎谚种赋觯憾U宗要強(qiáng)調(diào)“禪定非宗旨” 。他說：

宗門（指南宗禪）之禪，并非禪定之“禪那” 。六祖曰： “吾宗以直指人心，見性成佛，不論禪定解脫。 ”曹溪（即六祖惠能）以下，破斥禪定謂非宗旨者，明且多矣。

（同上書）

破斥禪定謂非宗旨者，意為不應(yīng)不明宗旨而實(shí)行禪定，即應(yīng)以“直指人心，見性成佛”為宗旨而實(shí)行禪定，這樣，才能目標(biāo)明確，事半功倍。以“直指人心，見性成佛”為宗旨的禪定，實(shí)質(zhì)就是指要實(shí)行“守住自我心性”的冥想法。對于不明宗旨就去實(shí)行禪定的事，有一個(gè)典型的例子，那就是“磨磚不能成鏡”的故事：

開元中，有沙門道一（馬祖） ，在衡岳山常習(xí)坐禪。師（南岳懷讓禪師）知是法器，往問曰： “大德坐禪圖甚么？ ”曰： “圖作佛。 ”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰： “磨作甚么？ ”師曰： “磨作鏡。 ”一曰： “磨磚豈得成鏡邪？ ”師曰： “磨磚既不得成鏡，坐禪豈得成佛？ ”

（《五燈會(huì)元》）

坐禪不能成佛，言下之意是，光坐禪不行，重要的是須明心見性，即明白以特殊的心態(tài)去體現(xiàn)天的本質(zhì)這個(gè)道理。禪宗，尤其是禪宗的支派南宗所需要的禪定，不同于一般的禪定。其特點(diǎn)是，禪定的始終，都要以明心見性為核心。頓悟前，須有意識(shí)的為識(shí)取自性而禪修，頓悟后，又須念念保持自性。這念念保持自性，就是南宗的修持特色，因此叫做南宗禪。禪宗，尤其是南宗，極注重以自性統(tǒng)攝整個(gè)學(xué)問事業(yè)。下面這兩句話可說明這個(gè)道理：

學(xué)佛無他，明心見性而已。

不識(shí)本心，學(xué)佛無益。

為此，禪宗，尤其是南宗，其所需要的禪定是這樣的：

何名坐禪？心念不起名為坐，內(nèi)見自性不動(dòng)名為禪。

何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。

（以上見《六祖壇經(jīng)》）

上面所說的禪定，就是佛家所說的“以慧攝定” ，慧，就是自我心性。總之，禪宗禪定基本特點(diǎn)就是：把自己的精神集中在自我心性之上。自我心性，就是不思想時(shí)的自我意識(shí)，也就是自己的心思。所謂把自己的精神集中在自我心性上，就是自己想自己的心思，這就是明心見性的實(shí)質(zhì)。禪宗所需要的就是這樣的禪定。