六、回歸于天的憑借

人要實行天人合一，就要克服回歸道路上的障礙（指消除欲念、感情、情緒等）。如果要想克服這些障礙，就需要具有兩個條件。這條件，一是關(guān)于心思向內(nèi)用功的理論知識（佛家稱之為佛法） ，一是心思向內(nèi)用功的實踐行為（佛家稱之為禪定）。有了這樣的理論知識，才可知道為什么要心思向內(nèi)的道理和怎樣實行心思向內(nèi)用功的方法。有了實踐行為，才可以克制欲念、感情和情緒，保持寧靜的心境，去實行天人合一。理論可以指導(dǎo)實踐行為，而實踐行為可以落實理論知識所確定的事業(yè)目標。心性之學(xué)的學(xué)問事業(yè)就包含這兩方面的內(nèi)容。心性之學(xué)不是單純的學(xué)術(shù)理論知識，上面所說的兩個條件缺一不可。朱熹有詩道： “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 ”這話指的就是這件事，意思是說理論必須要有實踐的配合。對于心性之學(xué)的這個特點（指理論與實踐兩方面的結(jié)合） ，近現(xiàn)代國學(xué)家馮友蘭將其稱為“以理性否定理性” 。他說：

為了消除理性，就必須充分利用理性。

個人與宇宙同一，在斯賓諾莎學(xué)說中是對上帝的愛。它也似乎說，上帝是一切存在的總體。但是如果上帝真是一切存在的總體，它就不能是愛的對象，正如它不能是理性的對象。人不可能愛它，除非與他同一。這個同一必須由否定理智來完成，因為只有否定理智，人才能實現(xiàn)與不能是理智或理性的對象者同一。

（《中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué)》）

以理性否定理性，第一個理性，是指關(guān)于心性之學(xué)的理論知識（也就是前面所說的特殊的知識） ；后面的一個理性，是指思想活動。否定理性，是說抑制思想活動，排除知識，意思就是：運用特殊知識的道理來做到排除知識。這一句話概括了心性之學(xué)學(xué)問事業(yè)的特點和實質(zhì)。對于心性之學(xué)的這個特點和實質(zhì)，馮友蘭這樣說：

嚴格地說，一切存在的總體是思想的一個觀念，但是是這樣的觀念：將欲得之，必須失之，而將欲失之，必先得之。

（同上書）

“將欲得之”的“得之” ，是指得到存在的總體；存在的總體就是天、道或上帝，得之的意思就是指天人合一。 “必須失之”的“失之” ，是指消除思想活動，排除知識。 “而將欲失之，必先得之”的“得之” ，是指得到關(guān)于天人合一的理論知識（從佛家角度說，就叫做求取佛法） ，這話的意思是，要想做到消除思想活動排除知識，就必須先掌握有關(guān)天人合一這方面的理論知識。這種理論知識，佛家稱之為正知正見。這里所說的“失之” ，和上面這句話所說的“否定”（以理性否定理性） ，都是指心思向內(nèi)的實踐功夫。心性之學(xué)的理論知識只有最終落實到實踐功夫上才能夠發(fā)揮作用。假如照前面的說法來看，這心思向內(nèi)的實踐功夫就好比與基路伯和神劍的實戰(zhàn)過程。而相關(guān)的理論知識就好比是指導(dǎo)這戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略方針。總之，人要想回歸于天（道） ，回歸于天國伊甸園，實行天人合一，就要憑借這種特殊的理論知識和堅持不懈的實踐功夫。因此，反過來說，如果要想知道人有沒有可能回歸于天國故鄉(xiāng)，就看有沒有掌握這理論知識和有沒有做到嚴格的心思向內(nèi)用功的實踐。