第一節(jié)　道德因人而異

道德因人而異是道德歷史悲劇的第一種類型，也是最為嚴重的道德歷史悲劇或道德退化。事實證明，這個悲劇是每個文明民族在歷史上都曾經(jīng)經(jīng)歷過的。

一、道德因人而異的所指

道德因人而異是指原本服務(wù)于人的道德出現(xiàn)了對不同人有不同對待的不公正狀況，即某種道德文化對于某些社會群體體現(xiàn)的是積極意義或正面價值，而對于另一些社會群體則體現(xiàn)的是消極意義或負面價值。同時也指社會管理者讓大眾尊奉的道德自己卻不尊奉，道德對人不對己。

從人類歷史看，道德的因人而異主要發(fā)生在不同的階級之間。例如，中國奴隸社會的“刑不上大夫，禮不下庶人”，就把奴隸排斥在道德之外。中國封建社會的道德同樣因人而異，它只要求普通百姓和農(nóng)民階級“勞力、勤勞、節(jié)儉、滅欲”，而地主階級或帝王將相等貴族則只需“勞心”，可以不勞而獲，坐享其成，鋪張浪費，驕奢淫逸。西方古代社會的道德也一樣，先后將奴隸、農(nóng)奴置于被歧視和不公平對待的境地。如亞里士多德就公然宣稱：“奴隸是活的工具。”⁽¹⁾既然奴隸只是工具，那自然就不需要對他們講道德，自然就可以隨意奴役驅(qū)使、轉(zhuǎn)讓買賣、打罵殺戮。后來的農(nóng)奴，較之奴隸的處境雖有改善，但也只是略有改善，僅僅是再不能被隨意殺戮而已，而其他方面的不公正對待則依然存在。

除了道德在階級間的因人而異之外，道德的因人而異也在不同階層、不同種族、不同民族和不同性別、不同職位、不同輩分的人群中發(fā)生。

如：中國先秦時期的“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍”⁽²⁾和祭祀時“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”⁽³⁾等消費道德規(guī)范，就表現(xiàn)出道德在不同階層間的因人而異；近代以來在殖民國家和殖民地國家發(fā)生的白人對黑人的種族歧視，就包含有大量道德歧視的內(nèi)容，屬于道德在種族間因人而異的典型；歷史上層出不窮的侵略民族對被侵略民族的民族歧視，也主要體現(xiàn)為道德歧視，屬于道德在民族間的因人而異。而中國封建社會的綱常倫理，則是道德在不同權(quán)位、不同性別和不同輩分間因人而異的集中表現(xiàn)。其中，“君為臣綱”、“君叫臣死，臣不得不死”等君臣綱常倫理，是道德在不同權(quán)位間的因人而異，要求的是臣及萬民對皇權(quán)、君權(quán)的絕對服從；“夫為妻綱”、“男尊女卑，男主女從”、“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”的男女綱常倫理，是道德在不同性別間的因人而異，蘊含的是對男性權(quán)利的過分維護和對女性的壓迫；“父為子綱”、“敬祖尊長”、“唯父母之命是從”、“父母之命，媒妁之言”、“入則孝，出則悌”等父子兄弟綱常倫理，是道德在不同輩分及年齡間的因人而異，反映的是對長者的重視和對幼者的輕視。

二、道德因人而異的根源

道德本來是滿足所有人需求的共同工具，為何會發(fā)生因人而異的現(xiàn)象？

簡而言之，是由這樣三個接踵而生的因素造成的。首先是存在一些由不同共性構(gòu)成的不同群體；其次是這樣的群體開始有了對群體共同利益的自覺而成為利益集團；最后是有的利益集團想到用道德、制度等可定位、協(xié)調(diào)人際社會關(guān)系的工具來為本集團謀取更多的社會權(quán)益。于是，該利益集團構(gòu)造出了對本利益集團有利而不利于其他利益集團的道德與制度。

在這三個因素中，前兩個因素是造成道德因人而異狀況的必要條件和間接原因，第三個因素才是造成道德因人而異狀況的充分條件和直接原因。也就是說，如果缺少前兩個因素中的任何一個，道德因人而異都不會發(fā)生，但在具備這兩個因素的條件下，道德因人而異也不是必然會發(fā)生。而是只有在具備前兩個因素的前提下又出現(xiàn)了第三種因素，道德的因人而異才會必然發(fā)生。

人類社會的利益集團有的是由先天自然因素造成的，可謂先天利益集團；有的則是由后天社會因素造成的，可謂后天利益集團。先天利益集團包括種族性的利益集團、民族性的利益集團、性別性的利益集團和輩分年齡性的利益集團；后天利益集團則包括階級性的利益集團，以及階層性的利益集團和權(quán)位性的利益集團。

先天利益集團雖然與人類同在，但由其引發(fā)的道德因人而異現(xiàn)象在人類早期即原始社會時期并不明顯，最初只是在民族性或氏族性的利益集團之間似乎有所表現(xiàn)。一個典型的例證是，原始社會氏族成員一方面認為在氏族內(nèi)偷盜是不道德的，另一方面又把偷盜外氏族的東西的行為不僅不看做是違反道德的，相反還看做是一種會廣受稱贊的行為。這樣的道德歧視之所以會率先在不同的氏族間發(fā)生，是因為為了獲得更多的動物、森林、水源、地盤等生存資源而引發(fā)的氏族沖突，立刻使這些氏族有了對自己利益的自覺和對其他氏族另眼看待的意識。這種另眼看待相當于把對方當成了敵人，而對敵人自然是不能講道德的。從這種意義上說，這種敵我之間的互不講道德，其實并不是嚴格意義上的道德因人而異。原始社會不僅氏族之間不存在真正意義的道德因人而異，其他方面更不存在道德的因人而異。這不是偶然的。一個原因是那時候不同種族的人由于相距遙遠，地理阻隔，還不可能相互接觸、交往，人們對外只有附近氏族間的交往，所以也就不可能出現(xiàn)種族間的道德歧視。另一個原因是在氏族社會內(nèi)部，每個人的社會地位和處境都是一樣的，且氏族成員數(shù)量不是很多，遠不及后來的階級社會，所以雖存在可由性別、輩分等自然因素區(qū)分的不同性質(zhì)的群體，卻不存在這類群體的特殊利益，更沒形成什么利益集團意識，因而也就不必用道德來進行區(qū)別對待。

然而，當“社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面”⁽⁴⁾，即社會主體分裂為對立的階級并進入階級社會之后，情況立刻就出現(xiàn)了明顯而巨大的變化。階級本來就是由經(jīng)濟利益劃分的，以是否擁有生產(chǎn)資料或財富而相對立，因而每個階級從它誕生之日起，就是具有明確集團利益意識的利益集團。于是有的階級就自然會想到，要模仿原始氏族用道德區(qū)別對待其他氏族的方式，來構(gòu)建有利于本利益集團的權(quán)利分配格局和社會秩序。

不同階級依其是否取得社會統(tǒng)治地位而有統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之分。不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，在訴求自己想要的權(quán)利分配格局和社會秩序時，都需要道德的支持與辯護。于是，社會中就有了在價值取向和內(nèi)容方面往往相互對立的道德觀念、道德規(guī)范體系同時并存于該社會之中的情況。道德從此也就有了階級性或集團性，即統(tǒng)治階級有統(tǒng)治階級的道德，被統(tǒng)治階級有被統(tǒng)治階級的道德。所以恩格斯說：“社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！?sup>(5)統(tǒng)治階級的道德自然有利于統(tǒng)治階級而不利于被統(tǒng)治階級，被統(tǒng)治階級的道德也是有利于被統(tǒng)治階級而不利于統(tǒng)治階級。正因如此，中國傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者的道德文化宣揚“人生有命，富貴在天”，就是意謂王公貴族是治人而勞心的富貴之命，平民百姓是受制于人而勞力的貧賤之命。與之相反，被統(tǒng)治者的道德文化則質(zhì)疑“帝王將相，寧有種乎？”主張在人與人之間“均貧富，等貴賤”。

統(tǒng)治階級提出的道德，不僅對被統(tǒng)治階級另眼看待，而且還依照這樣的慣性思維將道德的因人而異從內(nèi)外兩個方面到處推廣。對外推廣的結(jié)果是在不同的種族和民族之間，形成了種族的道德歧視和民族的道德歧視。而對內(nèi)推廣的結(jié)果則是在不同的性別之間造就了對婦女的道德歧視，在不同的輩分或年齡之間造成了對年幼者的道德歧視。如果說對其他種族、其他民族的道德歧視是為統(tǒng)治階級從外部獲取更多權(quán)利服務(wù)，那對本民族內(nèi)婦女和年幼者的道德歧視，則是出于維護一個以父權(quán)為中心的私有制社會的需要。在這種社會中，權(quán)力和財富都掌握在男性尤其是長輩男性的手中，所以就有了道德上的重男輕女、重長輕幼。除此以外，統(tǒng)治階級的道德的因人而異甚至還推廣到了統(tǒng)治階級內(nèi)部，如前已提過的“君為臣綱”及“君叫臣死，臣不得不死”的綱常倫理，就是只對帝王有利的道德規(guī)定。

不過需要指出，并非所有的統(tǒng)治階級都必然要用道德因人而異的方式維系自己的利益。如資本主義社會的情況就不是這樣。雖然資本主義社會尤其是早期資本主義社會也存在資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級對立，但由資產(chǎn)階級主張的道德乃至道德文化至少在形式上還沒有出現(xiàn)因人而異的情況。因此，道德的因人而異并不是階級社會的必然規(guī)律或所有階級社會的普遍現(xiàn)象。歷史上，前資本主義社會的各個國家的統(tǒng)治階級之所以會不約而同地采用道德因人而異的方式，是因為這種方式的奧妙就是等級制，就是將自己抬成生而高貴的上等人，將被統(tǒng)治階級貶成生而卑賤的下等人，從而使自己的統(tǒng)治不僅變得天經(jīng)地義，也變得對統(tǒng)治階級更加有利、更加有效。而資本主義社會的統(tǒng)治階級即資產(chǎn)階級沒再沿用這種方式來維持自己的統(tǒng)治地位，恐怕也不是因為它不想高人一等，而是因為資產(chǎn)階級在封建社會中也是卑賤的低等人即所謂“第三等級”，為了改變自己的命運，才用“自由、平等、博愛”和“法律面前，人人平等”之類的口號去號召大眾，與之一起進行資產(chǎn)階級革命，革除傳統(tǒng)專制等級制。既如此，資產(chǎn)階級也就不可能在革命成功之后，自我否定，重走以往統(tǒng)治者的老路。

通過以上分析可知，道德因人而異的社會根源，就是社會的內(nèi)分裂，即社會分裂出了階級這種具有明確集團利益意識，并會用道德、制度來擴張自身利益的利益集團。

同時也可以對道德因人而異的歷史軌跡有所了解，這就是：在原始社會，沒有嚴格意義的道德因人而異，發(fā)生于氏族或民族間的所謂道德因人而異，不過是不能對敵人講道德的情況而已。進入階級社會之后，道德的因人而異與等級制互為因果，首先在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間出現(xiàn)，接著在所有的利益集團之間也都有所表現(xiàn)，達到頂峰。到了廢除等級制的資本主義社會，存在于階級間的道德因人而異亦不復(fù)存在。不過由于資產(chǎn)階級的自私自利和私有制的依然如故，那些存在于其他類型利益集團間的道德因人而異，尤其是種族、民族、性別間的道德歧視并沒有隨之一起消失，以致到了今天人們還能有所感覺。社會主義社會追求整個人類的解放，反對任何形式、任何類型的道德歧視，只是由于傳統(tǒng)文化的慣性和同樣屬于男權(quán)社會，因而在現(xiàn)階段的道德觀念上仍有“重男輕女”等因人而異的傾向。

三、道德因人而異的實質(zhì)

在階級社會中，同時并存的不同道德，在社會中的地位并不對等，也并不勢均力敵，而是有主流與非主流、強勢與弱勢之分。主流道德是強勢道德，在社會中居主導(dǎo)地位，對弱勢的非主流道德采取打壓態(tài)勢，而非主流道德則往往不甘心自己的弱勢地位，也對主流道德進行抵制和反抗，力圖擴大自己的社會影響。

“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！?sup>(6)主流道德之所以是強勢道德，居主導(dǎo)地位，源自于提倡這種道德的利益集團在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，是統(tǒng)治階級。而非主流道德之所以是弱勢道德，居邊緣地位，也是由于提倡這種道德的利益集團在社會中處于被統(tǒng)治地位，是被統(tǒng)治階級。

歷史上所有的統(tǒng)治階級，相對于被統(tǒng)治階級而言，都是少數(shù)人的集團。少數(shù)人的集團能占統(tǒng)治地位，并使其主張的道德成為社會中的主流道德，首先是因它掌握了軍隊、司法機構(gòu)等國家暴力機器，有鎮(zhèn)壓權(quán)，可以為它主張的道德提供強有力的保障；同時它還控制著整個社會的文化生產(chǎn)、大眾傳媒，具有話語權(quán)，能使它主張的道德廣為傳播并為它提供更多辯護；更重要的是它還負責社會制度的制定，有制度安排權(quán)和運用制度對大眾進行社會賞罰的權(quán)力，從而能誘惑和威懾大眾服從其道德。相反，被統(tǒng)治階級則一般都不具備以上社會資源，所以也就總處于被統(tǒng)治的地位，其道德主張也難以彰顯和推行。

統(tǒng)治階級將自己主張的道德變?yōu)樯鐣髁鞯赖略谏鐣掀毡橥茝V，等于是把屬于和有利于本階級的道德變成了全民道德，其不可告人的用心是：將本階級對社會權(quán)利格局與社會秩序的追求，變成全社會所有人的共同追求，將本階級的特殊利益變成社會的普遍利益，從而實現(xiàn)對自己統(tǒng)治地位及特權(quán)的維護。

統(tǒng)治階級把體現(xiàn)自身利益的道德規(guī)范與倫理文化強塞給整個社會，強迫全民接受，實質(zhì)上是剝奪了其他社會成員的道德主體地位，取消了他們創(chuàng)造、選擇道德的權(quán)利。于是，道德的工具性質(zhì)發(fā)生了變化。對少數(shù)統(tǒng)治者來說，道德仍然是滿足他們需求的工具，而對絕大多數(shù)被統(tǒng)治者來說，道德已變成一種異己的力量，道德不再是源于并服務(wù)于他們內(nèi)在需求的工具，而是用來束縛他們的繩索。而這種道德由工具到繩索的變異，就是道德的異化。所以道德因人而異的實質(zhì)，就是道德異化。

道德異化是異化的一種?；诋惢侨说膭?chuàng)造物脫離了人的控制反過來控制或支配人的所指，道德異化就是指由人創(chuàng)造的道德脫離了人的控制反過來奴役人。既然道德異化的結(jié)果是使道德由大眾的工具變?yōu)槔K索，那么，所有具有反大眾性質(zhì)的道德規(guī)范，就都是“異化道德”。異化道德在不同的歷史時期盡管具體表現(xiàn)形式不盡相同，但其反大眾的特征卻是共同的。從歷史的經(jīng)驗來看，權(quán)威崇拜、整體至上、無我意識、奴隸人格和禁欲主義等，都是異化道德反大眾特征之所在。

所有形式的異化道德，由于代表統(tǒng)治階級的根本利益，都屬于由統(tǒng)治階級在社會中極力推行的主流道德。不過這并不意味著，凡是由統(tǒng)治階級推行的主流道德，都是因人而異的異化道德。因為每個階級社會的主流道德中，都包含有被不分利益集團的人們共同需要的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范不存在因人而異的區(qū)別對待，不屬于異化道德。這就是說，階級社會時代由統(tǒng)治階級推行的主流道德，既有異化道德的成分，也有非異化道德即全民道德的成分。異化道德是主流道德，但主流道德不全是異化道德。

首先，最早的階級社會的主流道德不是憑空而生的，而是在原始社會道德的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，因而總會或多或少保留一些原始道德的因素，特別是那些與集團利益關(guān)系不大的適用于日常生活領(lǐng)域中的道德習慣，不僅更容易被原封不動地繼承下來，而且也會彌久不變，如尊老愛幼、禮尚往來之類。

其次，在階級社會，人既有不同的階級性，也有共同的人性。因而即使在階級利益嚴重對立的時代，各階級的人們之間也還是會有某些共同的需求，而適應(yīng)這些需求所形成的道德一般就是全民性道德。如發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)的共同愿望，引出對勤勞勤懇、節(jié)流開源等規(guī)范的普遍肯定；對生活安定的共同期盼，引出對不可偷盜搶劫、不可殺人放火等戒律的共識；而把握自然、避災(zāi)得福的共同理想，引出對“天人合一”、“敬天地遠鬼神”等理念的一致贊同；特別是當外敵入侵，整個民族面臨生死存亡之際，人們會有更為清晰而緊迫的同屬一族的共同利益意識，于是引出“天下興亡，匹夫有責”、“精忠報國”、“不滅胡虜誓不還”、“戰(zhàn)死沙場，為國捐軀”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等傳頌千古的愛國主義道德規(guī)范。

最后，階級社會中的人，既有階級角色和階級性人際關(guān)系，也有非階級角色和非階級性人際關(guān)系。不論是哪個階級的成員，都會有自己的家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、親友關(guān)系、師生關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，并在其中扮演一定的角色。而為調(diào)節(jié)這些關(guān)系和適應(yīng)這些角色的需要所形成的家庭道德、鄰里道德、親戚道德、朋友道德、師生道德、職業(yè)道德等，就基本上都是沒有階級色彩和因人而異的特點的。