尊奉五種美政，屏除四種惡劣的政治行為，是孔子追求的政治文明。為政以德，是孔子追求的政治理想。一部《論語(yǔ)》就是圍繞什么是政治文明，怎樣造就政治文明來(lái)編輯的。尤其是《論語(yǔ)》第二十篇與第二篇。

《論語(yǔ)》第二十篇《堯曰》共3章，共370字。其中第1章152字，第2章191字，第3章27字?？梢哉f(shuō)都是關(guān)于政治文明的珍貴歷史文獻(xiàn)。

首先，我們一起來(lái)解讀研究第1章。

全章文字如下：

堯曰：“咨，爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！敝?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。

這一章是《論語(yǔ)》向往追求政治文明的綱領(lǐng)性的文字，大致可以分為五個(gè)層次。

第一層：堯曰：“咨，爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！庇浭鰣虻鄱U位授命給舜帝時(shí)所講的話(huà)，傳授治國(guó)安民之秘訣。堯帝對(duì)舜帝說(shuō)：“唉，舜啊！上天的大命已經(jīng)落到你的身上了，你好好地把握中正公平之道，便一定能夠讓德澤遠(yuǎn)播四海服化一切無(wú)不極盡，那么天祿帝位就會(huì)一代一代永久地傳遞下去?！眻虻蹖?duì)舜帝講的天之歷數(shù)，是指帝王相繼的次第，上天賦予帝王的歷史使命任務(wù)，即上天的大命，或稱(chēng)為天的氣數(shù)命運(yùn)。實(shí)質(zhì)上就是指帝位。爾躬，代指舜。允執(zhí)，誠(chéng)信地把握。允，信也。其中，天之歷數(shù)的中正公平原則。困窮，極盡，窮極。四海困窮，謂四海之內(nèi)都貫徹執(zhí)行中正公平的政治原則。四海困窮，一些學(xué)者詮釋為天下的老百姓都陷入困苦貧窮的地步，這是從民生角度來(lái)詮釋的。于是便將“天祿永終”解釋為“上天給你的君位俸祿也就永遠(yuǎn)地終止了”。宋朱熹持這一觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“此堯命舜，而禪以帝位之辭。咨，嗟嘆聲。歷數(shù)，帝王相繼之次第，猶歲時(shí)氣節(jié)之先后也。允，信也。中者，無(wú)過(guò)不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣。戒之也?！?/span>

第二層：舜亦以命禹。是說(shuō)舜帝在禪讓帝位給大禹的時(shí)候，將堯告誡自己的話(huà)用來(lái)告誡大禹?？装矅?guó)曰：“舜亦以堯命己之辭命禹也?！?/span>

第三層：曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！庇浺鬁姆ヨ罡嫣鞎r(shí)所講的話(huà)。大意是，我殷湯履謹(jǐn)慎地選用黑色牡牛作為犧牲，明明白白地告于光明而偉大的天帝：“罪人，我殷湯不敢擅自赦免他。您的臣子的行為我殷湯也不敢隱瞞掩蓋，您心中早就有數(shù)。我本人如果有罪，則不要牽連天下萬(wàn)方的人；天下萬(wàn)方的人如果有罪，都由我一個(gè)人來(lái)承擔(dān)責(zé)任。”殷商崇尚白色，夏朝崇尚黑色，其時(shí)沒(méi)有改變夏禮，故祭天仍然選用黑色的公牛作為犧牲貢品。皇，大。后，君?？装矅?guó)曰：“大大君帝，謂天帝也。《墨子》引《湯誓》，其辭若此也。”

第四層：記周朝受天命及伐紂告天時(shí)所講的話(huà)?！爸苡写筚l，善人是富?！m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。’”大意是，周朝受上天大賞賜而得到了天下，之后大封諸侯，使善人都富貴起來(lái)。“我周姓雖然有至親之人，卻不如有仁德至愛(ài)的人受到重用。老百姓如果有罪過(guò)，都由我一個(gè)人來(lái)承擔(dān)責(zé)任?！边@是周武王伐紂時(shí)所發(fā)表的演講。

第五層：總結(jié)概括二帝三王治國(guó)保民之道。“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”這一段話(huà)的大意是，二帝三王治國(guó)理政保民都要做的工作，首先是謹(jǐn)慎地檢驗(yàn)并認(rèn)真審定統(tǒng)一度量衡，修復(fù)已廢棄的機(jī)關(guān)，起用有官而未舉其職的官員，全國(guó)各地的政令就暢通了?；謴?fù)那些被前人非理而滅的國(guó)家，承續(xù)已被斷不祀的賢人的后代，提拔被遺忘的杰出人才，天下的百姓全都向往聚集在這些英明的領(lǐng)導(dǎo)人的旗幟之下?！八兀好?、食、喪、祭?！边@是說(shuō)，二帝三王治理國(guó)家都非常重視的四件大事。第一是重視人民，國(guó)以民為本，故重民為先。民以食為生，故第二為重視人民的吃飯問(wèn)題，即重民生。人生必有死，既要重視人民的生存問(wèn)題，又要重視人民的死亡問(wèn)題，安葬問(wèn)題，故第三為重喪。古人崇拜祖先，故父母先人死后，便為之建立宗廟，予以供奉。所以孔安國(guó)注曰：“重民，國(guó)之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬也?！?/span>

“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)?！边@就是說(shuō)，居上位的領(lǐng)導(dǎo)人為人寬厚仁慈就會(huì)得到群眾的擁戴，領(lǐng)導(dǎo)人誠(chéng)實(shí)守信用，群眾就會(huì)信任他，領(lǐng)導(dǎo)人勤政辦事迅速就會(huì)取得優(yōu)異的功績(jī)，領(lǐng)導(dǎo)人辦事公平正義，則會(huì)使百姓皆大歡悅?？装矅?guó)注曰：“言政教公平，則民悅矣。凡此二帝三王所以治也，故傳以示后世也?！?/span>

以上是我們對(duì)《論語(yǔ)》第二十篇《堯曰》的第一章的簡(jiǎn)單解讀。我們知道，堯是我國(guó)傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。號(hào)陶唐氏，名放勛，史稱(chēng)唐堯。傳曾命羲和掌管時(shí)令，制定歷法。咨詢(xún)四岳，選舜為其繼承人。對(duì)舜考核三年后，命舜攝位行政。他死后，由舜繼位，史稱(chēng)“禪讓”。又傳說(shuō)堯在位七十年，禪位給舜后二十八年才去世，壽逾百歲。唐堯、虞舜為古代傳說(shuō)中的賢明帝王?！渡袝?shū)》中的《堯典》與《舜典》記載了二帝的美德與治理天下的豐功偉績(jī)。《堯典》：“曰若稽古，帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋恚裼谏舷??？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！薄端吹洹罚骸霸蝗艋?，帝舜，曰重華，協(xié)于帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從。（徽，美也。五典，五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美篤行斯道，舉八元使布之于四方，五教能從，無(wú)違命。）納于揆，百揆時(shí)敘。賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！苯癖尽渡袝?shū)》中的《舜典》，系南朝齊姚方興從《堯典》中分出下半篇，并加二十八字，另名為《舜典》。

舜是傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。姚姓，一作媯姓，號(hào)有虞氏，名重華，史稱(chēng)虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去共工、  兜、三苗、鯀等四人。堯去世后繼位，又咨詢(xún)四岳，挑選賢人，治理民事，并選拔治水有功的禹為繼承人。舜受堯禪讓而在位，年老而禪讓于禹。堯、舜二帝，夏禹、商湯、周武王三王?！墩撜Z(yǔ)》第二十篇《堯曰》第一章總結(jié)概括二帝三王治國(guó)保民之道，為儒家理想文明政治之源頭。闡明了二帝三王雖然有揖讓與干戈的差別，而保民安民生民愛(ài)民、追求和諧文明的理想政治法則是相同的。所以《論語(yǔ)》的編輯者將子張問(wèn)孔子從政的這一章編纂于記二帝三王之道章之后。可以說(shuō)《堯曰》的第一章通過(guò)二帝三王之所言并陳二帝三王之道，而《堯曰》的第二章則以孔子之言精化細(xì)化美化二帝三王之道。全章文字如下：

子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”

子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”

子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/span>

子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”

子曰：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出內(nèi)之吝謂之有司?！?/span>

這一章?lián)侮碳庑蠒m疏《論語(yǔ)注疏》卷第十：“正義曰：此已上五美四惡是子張所問(wèn)從政矣?！镀颉吩疲悍帧秷蛟弧废抡伦訌垎?wèn)以為一篇，有兩《子張》。一是子張問(wèn)士見(jiàn)危致命，二是子張問(wèn)政，故有此兩《子張》序也。”

子張問(wèn)政這一章可以分三層。

第一層：從政應(yīng)當(dāng)崇尚五種美政，屏除四種惡政。

第二層：五種美政的具體內(nèi)容及其崇尚推行五種美政的具體措施。

第三層：應(yīng)當(dāng)屏除的四種惡政。

我們先看第一層。子張向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“怎樣才能做好領(lǐng)導(dǎo)決策工作呢？”孔子說(shuō)：“崇尚五種美好的領(lǐng)導(dǎo)決策原則，屏除四種惡劣的領(lǐng)導(dǎo)決策習(xí)慣，這樣就能夠做好領(lǐng)導(dǎo)決策工作?！笨鬃訌念I(lǐng)導(dǎo)決策思維的角度第一個(gè)提出了“尊五美屏四惡”的領(lǐng)導(dǎo)決策原則，這一領(lǐng)導(dǎo)決策原則，或者說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)決策的總綱領(lǐng)?；寿墩撜Z(yǔ)義疏》贊美孔子同于堯、舜諸圣之尊。注云：“此章第二，明孔子同于堯、舜諸圣之尊也。子張問(wèn)于孔子，求為政之法也。尊，崇重也?？鬃哟鹪唬喝粲麖恼?dāng)崇尊于五事之美者也。若尊五除四，則此可以從政矣?！?/span>

第二層，子張向孔子請(qǐng)教什么是五美，孔子明確地回答了五種美政的具體內(nèi)容及其崇尚推行五種美政的具體措施。

子張向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“什么是五種美好的領(lǐng)導(dǎo)決策原則？”孔子回答說(shuō)：“五種美好的領(lǐng)導(dǎo)決策原則是：一、領(lǐng)導(dǎo)在決策時(shí)首先要考慮給老百姓帶來(lái)實(shí)惠，同時(shí)又不增加國(guó)家的財(cái)經(jīng)開(kāi)支。二、調(diào)動(dòng)老百姓生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，同時(shí)又要極大地關(guān)愛(ài)老百姓，因而老百姓毫無(wú)怨言。三、領(lǐng)導(dǎo)在決策時(shí)以仁愛(ài)百姓為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，絕不以聚斂財(cái)富貪婪女色為目標(biāo)。四、領(lǐng)導(dǎo)在決策時(shí)務(wù)必小心謹(jǐn)慎謙虛矜持穩(wěn)重，絕不能驕傲自滿(mǎn)。五、領(lǐng)導(dǎo)在決策時(shí)務(wù)必要考慮政策的嚴(yán)肅性與權(quán)威性，同時(shí)必須考慮每項(xiàng)政策又不能猛厲傷物害民?！?/span>

由于子張不知道怎樣才能達(dá)到孔子提倡的五種美政，所以孔子又詳細(xì)闡述了推行五種美政的具體措施。

第三層子張向孔子請(qǐng)教什么是四惡。子張問(wèn)曰：“什么是四惡？”孔子回答說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)人的第一種惡劣行政行為就是不事先進(jìn)行教育便施行殺戮懲罰，這就叫做酷虐的政治。第二種惡劣行政行為就是不事先申誡便急于求成，這就叫做暴卒的政治。第三種惡劣的行政行為就是不事先督促丁寧告誡便突然限定期限嚴(yán)加處罰，與民無(wú)信而虛期，其不申敕丁寧，期若不至而行誅罰，這就叫做戕害老百姓的政治。第四種惡劣行政行為就是應(yīng)該大大方方地慷慨地給予老百姓的財(cái)富，但卻舍不得給予老百姓，出手慳吝，這就叫做小家子氣政治?！痹诳鬃涌磥?lái)，二帝三王的政治是美好文明的政治。二帝三王美好文明政治的共同特點(diǎn)就是尊五美屏四惡。尊五美屏四惡的政治是文明政治。所以孔子告誡他的學(xué)生一定要懂得什么是美好文明的政治，一定要懂得政治的歷史使命。

子曰：“不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也?！?/span>

這就是《堯曰》篇的第三章，也是全部《論語(yǔ)》的最后一章，這是我們?cè)谇懊娑啻翁岬竭^(guò)的重要的一章。是孔子告誡他的學(xué)生，也是孔子告誡后人的重要的政治主張。孔子認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人必須知道自己的歷史使命，不知道自己的歷史使命，就不配做領(lǐng)導(dǎo)人，就無(wú)法成為一個(gè)完美的領(lǐng)導(dǎo)人。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人必須真誠(chéng)地仁愛(ài)人民懂得禮儀，才能夠在人民中站得穩(wěn)立得住，如果不懂得仁愛(ài)人民不懂得尊重人民，他就無(wú)法樹(shù)立起自己在老百姓中的威信。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人必須聽(tīng)得懂老百姓的呼聲，懂得老百姓在說(shuō)什么，才能真正了解老百姓，知道老百姓，關(guān)心老百姓，如果不知道老百姓在說(shuō)什么，聽(tīng)不懂老百姓的話(huà)，那他就無(wú)法了解老百姓，無(wú)法知道老百姓，無(wú)法關(guān)心老百姓。也許這就是孔子追求文明政治學(xué)習(xí)二帝三王之道的心得體會(huì)，孔子希望春秋時(shí)代的君王能夠效法二帝三王之道，尊五美屏四惡，真正地造福百姓，以仁愛(ài)為本，克己復(fù)禮為仁，追求為政以德的理想政治，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

《論語(yǔ)》第二篇《為政》的第一章記錄了孔子對(duì)為政以德的理想政治的追求與頌揚(yáng)。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/span>

皇侃《論語(yǔ)義疏》云：“為政者，明人君為風(fēng)俗政之法也。謂之為政者，后卷云：政者，正也。子率而正，孰敢不正。又鄭注《周禮?司馬》云：政，正也。政所以正不正也。所以次前者，《學(xué)記》云：君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？是明先學(xué)，后乃可為政化民。故以《為政》次于《學(xué)而》也?！弊釉唬骸盀檎缘拢ù嗣魅司秊檎讨ㄒ?。德者，得也。言人君為政，當(dāng)?shù)萌f(wàn)物之性，故云“以德”也。故郭象云：“萬(wàn)物皆得性謂之德。夫?yàn)檎咿墒略眨康萌f(wàn)物之性。故云德而已也。”）譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝藶椤盀檎缘隆敝秊槠┮?。北辰者，北極紫微星也。所，猶地也。眾星，謂五星及二十八宿以下之星也。北辰鎮(zhèn)居一地而不移動(dòng)，故眾星共宗之以為主也。譬人君若無(wú)為而御民以德，則民共尊奉之而不違背，猶如眾星之共尊北辰也。故郭象曰：“得其性則歸之，失其性則違之?！编嵭唬骸暗抡邿o(wú)為，譬猶北辰之不移，而眾星共之也。”?皇侃及皇侃疏引郭象、鄭玄等學(xué)者從老莊無(wú)為思想的角度詮釋孔子“為政以德”章，雖有可資參考之處，但未得《論語(yǔ)》記孔子“為政以德”章之?真諦。

何晏集解邢昺疏《論語(yǔ)注疏》卷第一《為政》第二疏正義曰：《左傳》曰“學(xué)而后入政”，故次前篇也。此篇所論孝、敬、信、勇，為政之德也，圣賢君子，為政之人也。故以“為政”冠于章首，遂以名篇。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ò唬骸暗抡邿o(wú)為，猶北辰之不移而眾星共之?！笔琛白釉唬褐凉仓?。正義曰：此章言為政之要?！盀檎缘隆闭?，言為政之善，莫若以德。德者得也。物得以生，謂之德。淳德不散，無(wú)為化清，則政善矣?！捌┤舯背剑悠渌娦枪仓闭?，譬況也，北極謂之北辰，北辰常居其所而不移，故眾星共尊之，以況人君為政以德，無(wú)為清靜，亦眾人共尊之也。）

邢疏較之皇疏雖然有所前進(jìn)，然仍以無(wú)為清靜釋為政以德，依然未得孔子為政以德之真諦。

觀(guān)諸家之注《論語(yǔ)》者，朱熹等人之注略勝一籌?！墩撜Z(yǔ)集注》卷一：“政之為言，正也。所以正人之不正也。德之為言，得也，得于心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動(dòng)也。共，向也。言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。程子曰：‘為政以德，然后無(wú)為?！妒显唬骸疄檎缘?，則不動(dòng)而化，不言而信，無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾?！钡沁@些解釋還都是停留在無(wú)為而治的層面。我曾經(jīng)也從無(wú)為而治的角度對(duì)孔子“為政以德”章進(jìn)行過(guò)探討，而且從《論語(yǔ)》中找到了孔子率先提出“無(wú)為而治”的命題，資以作為孔子“為政以德”章以無(wú)為而治的美德為政行政的內(nèi)證?！缎l(wèi)靈公》第五章：“子曰：‘無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”雖然可以用孔子對(duì)舜帝無(wú)為而治的贊美，用以身作則榜樣的力量來(lái)解讀孔子“為政以德”的理想政治。然而通過(guò)這些年的鉆研體悟，我認(rèn)為可以用一種嶄新的視野視界來(lái)解讀孔子“為政以德”章。這一章可以從團(tuán)隊(duì)精神，為政以德的凝聚力，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的合力等角度進(jìn)行探討。就是說(shuō)用美好的政治品德（如尊五美屏四惡）來(lái)治國(guó)理政，就能形成萬(wàn)眾一心、眾志成城、眾星拱北辰的團(tuán)隊(duì)精神，這種團(tuán)隊(duì)精神是戰(zhàn)勝一切困難的強(qiáng)大動(dòng)力。孔子提倡的為政以德的團(tuán)隊(duì)精神，在中華民族民族精神的形成過(guò)程中，起到過(guò)較大的促進(jìn)作用，在一定程度上熔鑄于我們中華民族的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中，在一定程度上熔鑄在我們中華民族的生命力、凝聚力和戰(zhàn)斗力之中，成為了我們中華民族歷史上優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人率領(lǐng)民眾團(tuán)結(jié)一心，共同奮斗的座右銘。在《論語(yǔ)》這部書(shū)中，孔子繼承和弘揚(yáng)了中華治道，將中華治道中的帝道與王道有機(jī)地結(jié)合起來(lái)（這一結(jié)合從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看始于周文王的《寶訓(xùn)》），發(fā)展成為帝王之道。這一帝王之道的理論體系完整地記載在《大學(xué)》之中。因而學(xué)術(shù)界習(xí)慣稱(chēng)大學(xué)之道為帝王之道。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)諸侯大都不太明白帝道、王道、帝王之道，所以商鞅（約前390—前338年）入秦后，以帝道游說(shuō)孝公，孝公志不開(kāi)悟，復(fù)以王道說(shuō)孝公，孝公聽(tīng)不進(jìn)去，最后以霸道語(yǔ)孝公，孝公聽(tīng)得入了迷?！妒酚洝吩敿?xì)地記載了這一歷史故事?！妒酚洝肪砹恕渡叹袀鳌罚骸肮珜O鞅（秦封于商，故號(hào)商君）聞秦孝公下令國(guó)中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見(jiàn)孝公。孝公既見(jiàn)衛(wèi)鞅，語(yǔ)事良久，孝公時(shí)時(shí)睡，弗聽(tīng)。罷而孝公怒景監(jiān)曰：‘子之客妄人耳，安足用邪！’景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：‘吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣。’后五日，復(fù)求見(jiàn)鞅。鞅復(fù)見(jiàn)孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：‘吾說(shuō)公以王道而未入也。請(qǐng)復(fù)見(jiàn)鞅?！睆?fù)見(jiàn)孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：‘汝客善，可與語(yǔ)矣。’鞅曰：‘吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。誠(chéng)復(fù)見(jiàn)我，我知之矣?！l(wèi)鞅復(fù)見(jiàn)孝公。公與語(yǔ)，不自知膝之前于席也。語(yǔ)數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：‘子何以中吾君？吾君之歡甚也?！痹唬骸嵴f(shuō)君以帝王之道比三代，而君曰：久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？故吾以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)君，君大說(shuō)（悅）之耳。然亦難以比德于殷、周矣?！?/span>