哲學(xué)史本身就是科學(xué)的。哲學(xué)史本身就是哲學(xué)。不存在哲學(xué)之外哲學(xué)史，也不存在哲學(xué)史之外的哲學(xué)。哲學(xué)和哲學(xué)史的統(tǒng)一、歷史和邏輯的統(tǒng)一構(gòu)成了黑格爾敘述哲學(xué)發(fā)展史的基本原則。

哲學(xué)的目的是真理，而某一歷史階段的哲學(xué)都是對前一階段哲學(xué)的否定。這個內(nèi)在的矛盾表現(xiàn)在外在的歷史中，但外在的歷史卻不能說明這內(nèi)在的矛盾本身。在歷史里，理念是一步步完成的，理性認(rèn)識也是一步步趨向于真理的。作為自覺的歷史，必須先假定一個唯一者的存在才能使得它的發(fā)展具有一貫性。黑格爾通過對哲學(xué)史的目的論解釋，克服了對這一過程的形而上學(xué)理解。發(fā)展是理念的現(xiàn)實化。理念實現(xiàn)它自身，這意味著理念是變化的。這同真理是唯一的發(fā)生矛盾。哲學(xué)的本質(zhì)就在于消除這一矛盾。黑格爾認(rèn)為，一切知識、學(xué)問、科學(xué)甚至于行動，除了把內(nèi)在的潛在性加以發(fā)揮，并客觀化其自身之外，就沒有別的目的。^[14]

黑格爾從歷史和邏輯一致性原則出發(fā)去解決整個哲學(xué)體系的必然次序問題。邏輯范疇總的來說是同哲學(xué)學(xué)說的順序和次序相吻合的。邏輯是高度抽象概括的歷史，它具有更加內(nèi)在的必然性，歷史的外在形式只能是偶然的，因此揭示歷史就得把它上升到必然的高度，使它符合一定的邏輯。哲學(xué)只是一個無限的過程。在這一過程中，所否定的是外在的形式，所保存的是內(nèi)在內(nèi)容，全部哲學(xué)史的展開便是一個有必然性次序的過程。每一哲學(xué)對于自己的時代來說都是絕對的。新時代哲學(xué)對于舊哲學(xué)的否定也就是否定這種絕對性。所有各派哲學(xué)作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學(xué)里。對于哲學(xué)原則的理解也不能離開它的時代，每一時代的哲學(xué)也只能以它的時代的原則才能得到正確的說明。