明朝中期以后的學(xué)術(shù)思想，呈現(xiàn)出不拘一格的景況:一方面，王學(xué)興起，動(dòng)搖了朱學(xué)的正統(tǒng)地位，促使學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)某種相對(duì)自由的氣氛;另一方面，在王學(xué)之外，也有人敢于批評(píng)理學(xué)，在思想史上有所建樹(shù)。羅欽順、王廷相就是這方面的代表。

羅欽順像

羅欽順(1465—1547年)字允升，號(hào)整庵，吉之泰和(今江西太和)人。孝宗弘治六年(1493年)，舉進(jìn)士，廷試及第，授翰林院編修，得以廣泛閱覽皇家藏書(shū)。弘治十五年(1502年)升南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)。正德三年(1508年)因得罪宦官劉瑾而被罷官，兩年后復(fù)職，又升為南京太常卿等職。嘉靖元年(1522年)升南京吏部尚書(shū)，又改為禮部尚書(shū)。父親死后，他不愿再做官，于是專心學(xué)術(shù)研究。

羅欽順學(xué)無(wú)師承，其思想的形成，據(jù)他自己說(shuō)，經(jīng)歷了三個(gè)階段:①對(duì)佛教的學(xué)習(xí)和研究;②學(xué)習(xí)研究儒家典籍及理學(xué)中濂、洛、關(guān)、閩諸家著述;③“有見(jiàn)乎心性之真，而確乎有以自信?！?見(jiàn)《困知記》卷下)第一個(gè)階段，是他在京師任翰林院編修期間，這期間他對(duì)禪宗發(fā)生興趣不是偶然的，表明他對(duì)程朱理學(xué)有所懷疑。但是禪宗同樣不能滿足羅欽順?biāo)枷氲男枰谑撬憷迷谀暇﹪?guó)子監(jiān)任職的機(jī)會(huì)，再次學(xué)習(xí)儒家及理學(xué)的著述，這時(shí)張載的學(xué)說(shuō)對(duì)他產(chǎn)生了影響。在此之后，他的思想發(fā)展便進(jìn)入了第三階段——終于轉(zhuǎn)向批評(píng)理學(xué)的立場(chǎng)，形成獨(dú)具特色的思想。

羅欽順的上述思想，反映在他的主要著作《困知記》(6卷，附錄1卷)一書(shū)中?！独е洝纷畛踔粚?xiě)了上、下兩卷，在他64歲時(shí)(嘉靖七年，也即王守仁去世那一年)編成，爾后又寫(xiě)了續(xù)卷上、下以及三續(xù)、四續(xù)。最后二卷編定于嘉靖二十五年(1546年)，也即他去世的前一年，可見(jiàn)他對(duì)此書(shū)用力之深，正如他自己所說(shuō)，此書(shū)“乃平生力學(xué)所及，而成于晚年者也”(《整庵存稿》題辭)。我們今天所見(jiàn)的《困知記》，還有“附錄”1卷，是萬(wàn)歷七年(1579年)后人重刻時(shí)增補(bǔ)的，這成為《困知記》的定本。羅欽順的著作，還有《整庵存稿》20卷，《整庵續(xù)稿》13卷，是詩(shī)、文與書(shū)信的匯集。