一

“佛教與中國文化”，這是一個(gè)大題目，涉及的范圍很廣，不可能在這樣短的時(shí)間里詳細(xì)說明，肯定會(huì)掛一漏萬。同時(shí)，今天在座的有各方面的學(xué)者，不只是搞佛教的同志，所以不能講得太專門化，請同志們諒解。

外來的佛教怎樣影響了中國古代文化，這是問題的一個(gè)方面；也許還有更重要的一個(gè)方面，即中國傳統(tǒng)思想和文化如何影響了外來的宗教信仰、它的面目和發(fā)展。過去社會(huì)上有一種看法，認(rèn)為一切文化都是外來的，這不符合事實(shí)；這種說法是外國侵略者藐視被侵略者的一種觀點(diǎn)，是強(qiáng)者對弱者的看法，是不科學(xué)的，片面的。

思想文化的含義是極廣泛的，既包括了今天的精神文明，也包括了物質(zhì)文明，不同于具體的東西，不像一張桌子、一把椅子那樣簡單。具體的東西可以一下子從東搬到西，從西搬到東。一張桌子移到國外，離開中國，不可能有什么根本兩樣。至于思想文化，就不是這樣簡單的了。具有不同傳統(tǒng)思想文化的民族和國家，對于同樣的一種思想，反映卻不完全相同，它不可能一下子就全盤接受那一種思想文化。甚至在同一個(gè)國家的不同民族、不同思想流派、不同宗教信仰之間，其反映也不會(huì)是完全相同的。這是很自然的，不足為怪。只要一個(gè)人不自以為是，虛心地尊重客觀歷史事實(shí)，這是不難發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)然，各國傳統(tǒng)的思想、信仰不是一成不變的，時(shí)間久了，有更多接觸，增加了了解，則可以逐步改變，甚至加以發(fā)展。但我們應(yīng)有一個(gè)原則，這種變化，有其內(nèi)部的根據(jù)，通過外來文化的影響而起作用。

佛教發(fā)源于古代印度，創(chuàng)始人出生在現(xiàn)在的尼泊爾，他的名字叫喬答摩·悉達(dá)多，后來的佛教徒尊稱他為釋迦牟尼。所謂釋迦牟尼，是說他是釋迦這個(gè)種族的一顆珍珠，一位圣人。他是公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)的人，與中國孔子的時(shí)代差不多。佛家思想決不是哪一個(gè)人可以憑空想出來的，它是古代印度社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。在古代印度，占有統(tǒng)治地位、擁有無限權(quán)力的是僧侶階層（這個(gè)階層即婆羅門的上層）。這個(gè)婆羅門上層欺騙群眾，大搞迷信活動(dòng)來榨取群眾的錢財(cái)，他們道德敗壞，引起群眾不滿，因而形成了一種思潮，即反婆羅門思潮。這時(shí)，轉(zhuǎn)入這種思潮的人很多，并結(jié)成了各種團(tuán)體，這些團(tuán)體就是所謂“沙門”，佛教的組織是沙門團(tuán)體之一。當(dāng)時(shí)的沙門，并不是專指佛教徒而言，它包括了印度歷史上著名的六師外道以及耆那教等。他們的教義主要是針對當(dāng)時(shí)的婆羅門教的，在不同程度上公開反對婆羅門教的神和天國。因此原始的佛教，既不是空談，也不完全是迷信。它重視人生的實(shí)質(zhì)問題，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說話、做事等各方面的活動(dòng)都應(yīng)該合于正道，有規(guī)矩，提倡過一種清靜的生活，所謂出家修道。在古代印度，出家是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，到了一定年齡就到山村去修行。他們的教義本來是非常簡單的，他們講諸行無常，諸法無我，主張一切物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象都是變化不居的，在這個(gè)變動(dòng)中，無一根本不變的東西。它提倡用思想的鍛煉和生活修養(yǎng)的方法來求得個(gè)人煩惱和痛苦的解脫。像后來所謂的業(yè)報(bào)輪回這一類的信仰在當(dāng)時(shí)還不占重要地位。所以，雖然開始佛教是一種唯心主義的世界觀，但也多少反映了廣大群眾對婆羅門僧侶上層的抗議，盡管它充滿了各種不切實(shí)際的幻想，是一種不可能實(shí)現(xiàn)的主張。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，不能說它是完全反動(dòng)的。釋迦牟尼死后，這種沙門組織一天天發(fā)展了、分散了，信仰佛教的人越來越多了。人越來越多，又提倡過規(guī)律的生活，那么，內(nèi)部的矛盾會(huì)一天天地暴露出來。首先是由于各種生活方式的嚴(yán)格規(guī)定（即戒律）往往千篇一律，未考慮不同年齡和生活習(xí)慣的人的不同特點(diǎn)，有許多不近人情的地方。后來佛祖釋迦牟尼的教義漸漸傳播廣泛，人們對教義也產(chǎn)生了不同的理解，即思想的分歧。再加上各種現(xiàn)實(shí)的矛盾，就進(jìn)一步引起了沙門團(tuán)體組織上的分裂，最早形成了上座部元老派與大眾部的對立，隨后產(chǎn)生了更多的派別，分出了十八部或二十部，越分越多。這些構(gòu)成了歷史上部派佛教的時(shí)代。這種部派時(shí)代的思想又不斷地結(jié)合各種現(xiàn)實(shí)矛盾而不斷地發(fā)展。同時(shí)，為了與佛教以外的各種思想信仰展開斗爭（包括正統(tǒng)的婆羅門教和非正統(tǒng)的外道信仰），于是佛教徒竭力宣揚(yáng)釋迦牟尼的權(quán)威。這樣，將釋迦牟尼進(jìn)一步神化，把人變?yōu)樯瘢鸾桃簿椭鸩阶優(yōu)榈氐氐赖赖纳窠?，與原始佛教已不完全相同了。往后佛教傳播的地區(qū)更加廣泛，終于超出國界，已不是屬于哪一個(gè)國家的宗教?？墒牵煌膰矣胁煌膫鹘y(tǒng)和信仰，佛教要在新的地區(qū)存在和發(fā)展，就要迎合和適應(yīng)其他宗教信仰的需要。這樣，就要求佛教徒采取更加積極的態(tài)度，不能滿足于只是追求個(gè)人的解脫。為了適應(yīng)這種情況，必須在理論上有所發(fā)展，針對一些復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，便需要有更大的思想上的靈活性，不再把問題局限于信仰者個(gè)人，這樣就逐步產(chǎn)生了大乘佛教。大乘佛教的思辨哲學(xué)成分加強(qiáng)了，同時(shí)理論也比較系統(tǒng)化了。由于大乘佛教接觸了佛教以外不同的思想信仰，這樣就交互發(fā)生影響，不僅佛教影響了其他思想信仰，其他的思想信仰也影響了佛教。這樣，也就把佛教以外的某些思想信仰融化到佛教思想之中。早期大乘佛教，即般若空宗，也叫中觀派佛學(xué)，顯然就受到了當(dāng)時(shí)極有影響的婆羅門教商羯羅派的吠檀多一派的滲透。后來，大乘也有所發(fā)展，相對于大乘空宗又產(chǎn)生了大乘有宗。它在印度叫瑜珈行派，即中國的法相唯識的理論。般若空宗作為理論基礎(chǔ)，它系統(tǒng)地概括和組織了過去的佛學(xué)思想，同時(shí)進(jìn)一步堅(jiān)持佛教的信仰。這樣，佛教理論發(fā)展到一個(gè)更高的階段，這個(gè)階段是十足的繁瑣哲學(xué)，是一種唯心主義的經(jīng)院神學(xué)。我們中國著名的唐僧玄奘到印度取經(jīng)，主要就是接受了這一派的影響。這一派的著作雖然保存了大量古代印度的思想資料，但是佛教也從此愈發(fā)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以后就日益走向下坡路，再和一些民間迷信結(jié)合在一起，最后變?yōu)橐环N下流的信仰，如密宗等。

根據(jù)佛教的發(fā)展史來看，可以知道，原來它并不是古代印度的正統(tǒng)思想。今天有人把佛教說成是古代印度思想文化的全貌，或者說成是所謂印度文化的基本精神，顯然不一定符合歷史事實(shí)，因此是不正確的。我們?nèi)绻麊斡梅鸾虂泶碛《任幕?，難免發(fā)生許多誤解，使我們不能真正了解印度。比如，我們?nèi)绻f印度歷來提倡禁欲主義，或者說印度文化是一種老年人的文化，并用這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別印度文化與中國文化不同的傳統(tǒng)，這就帶有很大的主觀片面的猜測。我們一定力求比較全面地看問題。印度佛教，原是古代東方社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不是如有的人簡單說的那樣，是釋迦牟尼一個(gè)人坐在菩提樹下空想出來的。所以，佛教即使在印度，也有先后不同時(shí)代和不同地域的特點(diǎn)，而且充滿了各種內(nèi)外的矛盾。這種先后，也有思想自身發(fā)展的原因，我們不能割斷歷史發(fā)展，不能說佛教是一種一成不變的信仰。

后來大乘佛教信仰者由于輕視或貶低實(shí)行更接近釋迦牟尼時(shí)代的早期佛教，說它是“小乘”。同時(shí)信仰小乘佛教的人也公開批評大乘佛教，說大乘佛教“非佛說”，即大乘佛教這一套理論不是佛說的。其實(shí)，雙方的指責(zé)都各自片面地反映了一部分的歷史事實(shí)。由于佛教的發(fā)展本來是一種非常錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史，如果我們簡單地看這個(gè)問題，就難免會(huì)損害佛教歷史的真實(shí)性，那樣了解的佛教歷史就不可能是真實(shí)的。

后來佛教傳播到國外，由于文字方面的隔閡，必須通過翻譯。但是在當(dāng)時(shí)的條件下，如中國，懂漢文的未必精通古代印度的一種文字（梵文），懂梵文這種語言的外國和尚又多不懂漢文，在這樣的情況下，翻譯就不可能完全忠實(shí)于原文。但更重要的是，由于各國不同的歷史文化背景，對于這種外來的佛教，開始就有不同的理解，這種不同的理解又有所發(fā)展，所以就很難完全相同于它本來的面目和完全符合它本來的意義。這是一種不可避免的歷史現(xiàn)象。而且，由于過去不同時(shí)期統(tǒng)治階級的不同需要，對佛教的經(jīng)典也不免有意識地加以篡改或者刪除，那就更不用說了。比方說，印度佛教的有些經(jīng)典，它因?yàn)檩p視婦女，乃至對于母親也說了許多不像樣的下流的話，這種不禮貌的態(tài)度與中國傳統(tǒng)的尊親思想是根本不相容的，所以有的翻譯的人遇到這種情況就把它刪除了。這樣，在中國過去生根和發(fā)展起來的佛教思想，必然有其自己的特點(diǎn)，不足為怪。這種由于歷史文化和傳統(tǒng)的不同而形成的信仰和思想的差異、不同點(diǎn)，是很自然的。但是，過去有一些迷信印度佛教的學(xué)者，簡單根據(jù)印度佛教和中國佛教的差異來貶低中國佛教，他們說中國佛教是一種假佛教，只有印度古代的佛教才算“真佛教”。又胡說什么真正的佛教的理論價(jià)值大大超過了所謂中國的假佛教，因此中國古代佛教學(xué)者關(guān)于佛教方面的理論著作似乎就不值得加以認(rèn)真研究了。這是國外一部分人輕視中國古代文化和不了解中國古代文化而產(chǎn)生的一種似是而非的見解。因此，今天研究中國佛教思想史的學(xué)者是決不能接受這種觀點(diǎn)的，也不值得我們認(rèn)真地加以駁斥。中國這方面的科學(xué)研究工作者要深入系統(tǒng)地研究各個(gè)民族、各個(gè)國家的不同特點(diǎn)，它的社會(huì)歷史背景，這是完全應(yīng)該的，非常必要的。中國佛教思想之所以有不同于原來佛教的特點(diǎn)，這正反映了中國傳統(tǒng)思想文化的特點(diǎn)，所以更值得我們認(rèn)真地加以研究的。至于一切思想文化的科學(xué)評價(jià)，哪一種思想文化更高，哪一種不高，價(jià)值如何，這都要依據(jù)不同的社會(huì)歷史條件來具體分析，一般抽象的空洞議論，那是很難解決問題的。

剛才我們提到，印度古代的正統(tǒng)思想是婆羅門教，尊《吠陀》為神圣的經(jīng)典，而不是佛教。關(guān)于婆羅門正統(tǒng)思想，有長期影響的，在印度占統(tǒng)治地位的是六派哲學(xué)。所謂六派哲學(xué)，一是數(shù)論，二是瑜珈論，三是勝論，四是正理論，五是前密曼差論，六是吠檀多論。這種正統(tǒng)派的哲學(xué)和信仰演變?yōu)橛《冉蹋鼈冊谒枷肷鲜且幻}相承的。佛教在印度，過去只是在個(gè)別朝代由最高統(tǒng)治者加以提倡，奉為國教，釋迦牟尼死后兩百年左右，或者是一百年，那是印度歷史上所謂著名的阿育王時(shí)代，那是一種個(gè)別的現(xiàn)象。到了公元9世紀(jì)，外來宗教侵入印度，佛教基本上被消滅了。一直到今天，也很難說印度是佛教徒比較多的國家。大家知道，目前世界上保存佛教經(jīng)典最多的地方是中國，不是印度或其他什么地方。因此，我們要研究世界佛教史，最有條件的是中國?，F(xiàn)在社會(huì)上不專門研究佛教的人還流傳著這樣一種誤解，以為印度佛教的經(jīng)典都是其開創(chuàng)人釋迦牟尼一個(gè)人的著作，這種說法是根本不了解佛教發(fā)展史的人說的。但是，長期以來，很多國外的、也有少數(shù)國內(nèi)的佛教學(xué)者著書立說，往往都是冒充佛祖釋迦牟尼來說話的，那可是個(gè)事實(shí)。如果按照這種情況，我們可以說，佛教的經(jīng)典絕大部分都是后來的人偽造的。當(dāng)然，他是佛教學(xué)者。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼本來就沒有寫過什么書，他生前的一些演講錄，先是口口相傳，以后再經(jīng)過整理，就是佛教最早的經(jīng)典。就是那些經(jīng)典，也是一代一代傳下來；其中真正可能的釋迦牟尼本人說的東西，應(yīng)該說并不太多。

一般說來，印度的小乘佛教，現(xiàn)在外國有人把它叫南傳佛教，主要在東南亞一帶傳播，如斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、泰國等地區(qū)，依據(jù)巴利文三藏。大乘佛教，有人叫它北傳佛教，這主要由于中國、日本、朝鮮這樣一些國家受大乘佛教影響特大。所謂小乘、大乘是什么意思呢？小乘本意指一條窄的、不寬的小路，只能容得一種小的車子通過，它主要著眼于個(gè)人的解脫。所謂大乘則不同，大乘指一條廣闊的大路，可以容納坐上許多人的大車通過，它可以同時(shí)讓多數(shù)人到達(dá)目的地。這都是一種形象的比喻。但是小乘和大乘之間不僅存在著不同的信仰，同時(shí)在思想方法上也有根本的不同，但這是比較專門的問題，我在此就不準(zhǔn)備詳細(xì)地說明?？傊?，佛教既不是某種孤立的社會(huì)現(xiàn)象，也不是哪一個(gè)人憑空創(chuàng)造的，它不是一種永恒不變的信仰。這種宗教哲學(xué)，由于長期的歷史演變，逐步從簡單走向復(fù)雜，后來成為非常精致的唯心主義體系。佛教唯心主義不是一種簡單的唯心主義，它所以能蒙蔽不少信仰者，就是由于它保存了豐富的思想資料，也確實(shí)反映了、也歪曲了大量剝削制度下存在的各種社會(huì)人生問題，所以它的內(nèi)容也不是單純用“迷信”兩個(gè)字就可以一概抹煞的。真正的馬克思主義的哲學(xué)工作者、宗教專業(yè)研究者，從來就不簡單地看問題，而是通過各種五光十色的假象，然后來觀察歷史的真實(shí)。我們要把一切所謂彼岸世界的問題即所謂天國的問題當(dāng)作此岸世界、即人生的現(xiàn)實(shí)問題來加以研究。作為世界三大宗教之一的、并且有著悠久歷史和豐富典籍以及各種文物資料的佛教，是值得人們認(rèn)真加以研究的。佛教是非常復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，何況這種信仰和思想到今天在國內(nèi)外還有它一定的影響，對于我們從事國際交往的人，特別是從事亞洲各國學(xué)術(shù)文化交流的人，對于佛教歷史的了解依然是很有現(xiàn)實(shí)意義的問題。從廣義的佛教研究來說，它不僅是對一種宗教信仰的批判和分析，同時(shí)也包括了對各國社會(huì)歷史、哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、考古以及古代語言文字、各種文物藝術(shù)等多方面的研究，因?yàn)檫@些都不是完全孤立的現(xiàn)象。

大家知道，現(xiàn)在保存下來的佛教《大藏經(jīng)》，它包含的內(nèi)容非常復(fù)雜，可能超出人們的想象之外。大藏經(jīng)不限于佛教一派的經(jīng)典，中國歷代與佛教斗爭的無神論思想資料也大量保存在里面。比如說像范縝的《神滅論》這部徹底反佛教的思想資料就保存在《大藏經(jīng)》里面，當(dāng)然編書的人是把它看作反面材料的。古代印度的許多非佛教的外道思想，而且一些唯物主義流派的觀點(diǎn)的資料也保存在《大藏經(jīng)》里，還有成本的、非片段的婆羅門教的正統(tǒng)著作，即我們剛才提到的六派哲學(xué)的著作，如勝論、數(shù)論這樣一些流派的著作，同樣保存在《大藏經(jīng)》里面。同時(shí)，《大藏經(jīng)》還保存了不少古代科學(xué)文獻(xiàn)，如醫(yī)學(xué)、天文乃至文字訓(xùn)詁一類的書，至于歷史地理方面的著作就更多了。因此，研究《大藏經(jīng)》的內(nèi)容，決不限于佛教，它所涉及的方面是非常廣泛的。就佛教的經(jīng)典著作來說，就是指“經(jīng)”、“律”、“論”，也往往隱藏著古代唯物主義無神論的思想資料。只要我們科學(xué)工作者肯耐心地尋找，是不難發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)檫^去的佛教信仰者為了擴(kuò)大宣傳的影響，有時(shí)候就不免直接利用唯物主義無神論的觀點(diǎn)，加以歪曲，這樣便于引出神學(xué)唯心主義的結(jié)論。只要我們會(huì)剝?nèi)ニ耐鈿?，也可以加以利用。這也是防止研究哲學(xué)史、宗教史簡單化的一個(gè)有效的辦法。

舉個(gè)例子說，《維摩經(jīng)》是佛教有名的經(jīng)典，它記載了釋迦牟尼的大弟子阿難去訪問維摩詰的故事。維摩詰是個(gè)居士，即在家的佛教徒。釋迦牟尼的弟子說，釋迦身體有一點(diǎn)小病，他想用牛乳，所以我到你這里來。維摩詰聽了以后馬上說：停止，阿難，你不要說這個(gè)話。如果釋迦牟尼是金剛之體，什么壞事都斷絕了，這樣的人怎么會(huì)有病呢？還有什么煩惱呢？這個(gè)反駁，反對把釋迦牟尼神化，就是一種無神論的思想資料。著者不是宣傳無神論，但這個(gè)插話，就包含了點(diǎn)滴無神論思想。再舉一個(gè)例子，《百喻經(jīng)》這部書有近一百個(gè)比喻，其中有一個(gè)故事在諷刺一種人，他想蓋三層樓房，但只愿要地面三層，不愿要地下打基礎(chǔ)的那一層。這是個(gè)蠢人，它說明高的建筑必須有牢固的基礎(chǔ)，這分明是一種科學(xué)的態(tài)度。但這個(gè)比喻用來說明我們必須要信佛，然后才能得道成羅漢，這就完全走入了迷信的道路。假如我們單獨(dú)用蓋樓房必須打好基礎(chǔ)這個(gè)比喻，恰恰是一種唯物主義的思想。在這些淺顯的例子中，說明佛教經(jīng)典中也隱含有無神論的、唯物主義的甚至是科學(xué)的思想。這就要求我們善于批判、分析，我們要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕。

有關(guān)佛教的歷史就最簡單地介紹到這里。

二

下面講佛教與中國文化的關(guān)系。這里，我不是片面地強(qiáng)調(diào)外來的宗教對古代中國文化的影響，而是更多地注意中國傳統(tǒng)思想文化對于外來思想的改造，從而使我們更加明白為什么過去的中國佛教思想是中國思想文化不可分割的一部分，它們之間不是不相干的。我們已經(jīng)談到，歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰，它一直跟不同時(shí)代、不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想、民間的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)道德乃至政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等結(jié)合在一起的。因此，我們談佛教與中國文化的關(guān)系，就不能只停留在一種純粹抽象的概念上，只知道從所謂抽象的定義出發(fā)。從抽象的定義出發(fā)研究科學(xué)，這不是馬克思主義的態(tài)度。馬克思主義要求我們從客觀存在出發(fā)，而不只從定義出發(fā)，所以我們不能籠統(tǒng)地進(jìn)行一種脫離現(xiàn)實(shí)的、單純的、主觀的推論，不能滿足于這一點(diǎn)，而是必須要學(xué)會(huì)分辨各種問題的不同的性質(zhì)乃至同一個(gè)問題的不同方面，從發(fā)展上進(jìn)行辯證的、歷史的、具體的分析。我們要力求做到既見到了整體的森林，也能見到個(gè)別的樹木。既見森林也見樹木，要結(jié)合宏觀和微觀，大的方面和小的方面兩種考察方法，這樣才不至于以偏概全，以小掩大。研究佛教的歷史，尤其值得注意。從總的方面充分估計(jì)到佛教唯心主義及其消極方面的影響，當(dāng)然是很重要的；但是也要從一些個(gè)別的問題、個(gè)別的方面看到它在歷史上的一定的積極作用，萬不可以用通常的教條主義的簡單思想方法來對待一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)。有關(guān)佛教思想的科學(xué)研究，也不例外。上面已經(jīng)提到中國佛教雖然與印度佛教有淵源或繼承關(guān)系，但佛教傳入中國，它就逐步結(jié)合中國社會(huì)歷史的特點(diǎn)，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并且有許多創(chuàng)造，也帶來了若干不同于印度的新的精神和面貌。所以，萬不能根據(jù)這種歷史形成的差別，把它作為簡單地判斷佛教的真?zhèn)?、有價(jià)值或沒有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。用一種外國人特有的民族偏見或民族情感來評論中國的佛教，那是不對的。同時(shí)，中國佛教也不是一成不變的，在不同的社會(huì)歷史時(shí)期也有不同的特點(diǎn)。

剛才提到了，中國佛教在不同的歷史時(shí)期也有不同的特點(diǎn)。中國佛教大體可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期是漢代的佛教，是佛教剛傳入中國時(shí)產(chǎn)生的。佛教究竟是哪一年傳入中國的？這一問題很難確定。這個(gè)時(shí)期可以說是佛道時(shí)期。所謂佛道時(shí)期是什么意思呢？就是人們把佛教看成一種跟中國道術(shù)一樣的信仰。因此，佛教信仰和中國傳統(tǒng)的文化沒有什么根本不同。統(tǒng)治階級所以信奉佛教，不過是以為靠它可以延年益壽，可以多子多孫，或者想借助佛或神的力量來維護(hù)其國家的安寧，長治久安，這是主要的情況。

第二個(gè)時(shí)期是魏晉南北朝的佛教，它受到了當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響，是玄學(xué)先影響了佛教，推動(dòng)了佛教的發(fā)展。當(dāng)時(shí)最有名的和尚與當(dāng)時(shí)最有名的名士都互相來往，生活、思想都互有影響。魏晉玄學(xué)是以《老子》、《莊子》、《周易》這幾部書作為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治而發(fā)展成的一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論，也可以說綜合了儒家和道家的思想。這種玄學(xué)研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，它廣泛地影響了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展。所以這個(gè)時(shí)期的佛教可以說是佛玄時(shí)期。

第三個(gè)時(shí)期是隋唐時(shí)期的佛教，它主要是為了適應(yīng)中國當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)局面的需要的。佛教各派高僧和佛教學(xué)者都希望抬高自己一派的理論，同時(shí)也能將其他不同的佛教學(xué)說概括進(jìn)去，從而建立一個(gè)龐大的宗教學(xué)術(shù)體系或宗教思想體系。他們所用的辦法就是以所謂“判教”為中心內(nèi)容的一種佛學(xué)。用一種佛學(xué)理論來判別其他佛學(xué)的地位，從而把它組織成為一個(gè)體系，或成為一個(gè)宗派，宗派不僅有理論上的關(guān)系，還有經(jīng)濟(jì)等其他關(guān)系，所以它是宗派佛學(xué)，而不是一個(gè)簡單的學(xué)派。不同的宗派佛學(xué)有不同的判教理論。甚至后來主張不立文字、提倡頓悟的禪宗，它把“宗”和“教”對立起來，主張以心傳心，不注意表面文字，肯定宗比教更高，這種指導(dǎo)思想其實(shí)也是一種判教，即把宗判在比教更高的地位。隋唐時(shí)期佛教的特點(diǎn)是系統(tǒng)性、宗派性，它的目的就是想統(tǒng)一佛教，但事實(shí)上又不可能。

第四個(gè)時(shí)期是宋元明清時(shí)期的佛教。這個(gè)時(shí)期佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教的一些信仰者主要是證明其理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡儒、釋、道三教融合為一體，公然表白以儒家思想為主，也摻雜了佛教的思想內(nèi)容。與隋唐時(shí)期的宗派佛學(xué)相比，這個(gè)時(shí)期有其新的歷史特點(diǎn)，它結(jié)合了后期中國封建社會(huì)的政治、倫理特點(diǎn)，使之更加中國化了。

第五個(gè)時(shí)期是近代的佛教。因?yàn)槠毡槭艿搅宋鞣酵鈦硭枷氲臎_擊，佛教思想也無形中受到外國資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響，從一個(gè)方面來說，佛教部分理論甚至成為溝通中國傳統(tǒng)思想和西方外來思想的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。特別是在戊戌變法時(shí)期以后，資產(chǎn)階級哲學(xué)有所發(fā)展，這時(shí)，無論是作為改良運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者如康有為、譚嗣同這些人，或者提倡資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的學(xué)者如章太炎，這些人對于佛學(xué)的理論都有所發(fā)揮。但其發(fā)揮的佛學(xué)理論已有西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響，并且和新的思潮結(jié)合在一起了。他們不僅用佛學(xué)結(jié)合了近代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)，同時(shí)也把佛學(xué)思想明顯地和他們的政治運(yùn)動(dòng)——無論是改良運(yùn)動(dòng)，還是革命運(yùn)動(dòng)——結(jié)合在一起，這樣也就形成了我國佛學(xué)新的歷史時(shí)期。

以上是中國佛教發(fā)展史的一個(gè)非常粗略的輪廓和不同時(shí)期的主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都反映了一個(gè)事實(shí)，即佛教這種外來文化，可以說都是在結(jié)合了中國社會(huì)歷史文化的特點(diǎn)，移植而逐步發(fā)展起來的。我們以為，不僅佛教的信仰和思想是如此，乃至我國佛教的文學(xué)藝術(shù)也與中國過去的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)交相影響，有不可分割的關(guān)系。

大家知道，佛教的內(nèi)容是比較廣泛的，佛教的內(nèi)容和佛學(xué)的內(nèi)容相比，不完全相同，佛教的范圍更廣，而佛學(xué)的內(nèi)容比較窄。至于佛教哲學(xué)的范圍就更窄了，比佛學(xué)還要專門、還要窄，不可以混為一談。佛教哲學(xué)的中心問題，我們以為，依然是主觀思想意識與外界客觀存在的關(guān)系問題。它沒有離開哲學(xué)基本問題，只是它表現(xiàn)的形式顯得特別錯(cuò)綜復(fù)雜罷了。佛教哲學(xué)與佛教信仰甚至佛教的修行方法之間也有內(nèi)在的密切關(guān)系。因此我們可以說，廣義地講，佛教既是宗教，也是哲學(xué)，而不是如過去有人說的是非宗教、非哲學(xué)。佛教哲學(xué)的體系，一般說來當(dāng)然是趨向唯心主義，而這種唯心主義也在不斷發(fā)展著。但是，就印度全部哲學(xué)來看，印度哲學(xué)里依然是唯物主義與唯心主義斗爭的歷史。這樣，自然也包括了這種唯心主義反對那種唯心主義，這些復(fù)雜的情況，在佛教內(nèi)部的思想斗爭中也有曲折的反映。唯物主義與唯心主義的斗爭在佛教內(nèi)部也有曲折的反映，因此，也不能說佛教內(nèi)部的各派斗爭中完全沒有唯物主義傾向，不能這樣說。比如，中國魏晉南北朝時(shí)期的般若六家七宗，其中有“心無宗”，它認(rèn)為客觀世界是存在的，這是一個(gè)很明顯的例證，只是這一方面我們過去研究得不夠。

佛教哲學(xué)不是指廣義的佛學(xué)，它一向重視宇宙和人生“常”與“變”的關(guān)系、一般和特殊的關(guān)系，各種相對立的思想觀念和范疇，它們?nèi)绾蜗嗷ヒ来?、不能?yán)格分割的關(guān)系。如禪宗六祖慧能的《壇經(jīng)》，舉出了三十六對概念，如暗與明、陰與陽、動(dòng)與靜、實(shí)與虛的對立等，他告訴人們，講話、回答問題時(shí)要看到這兩方面的關(guān)系。佛教特別注意個(gè)人感情的轉(zhuǎn)化工作。一個(gè)人的感情，對于某種具體事物，可以由愛變?yōu)椴粣?，就是感情起了變化。?dāng)然，這也與他的宗教信仰有一定關(guān)系?？偟恼f來，佛教包含了豐富的辯證法因素，當(dāng)然，這種辯證法主要是主觀辯證法。但是，由于佛教宗教神學(xué)唯心主義體系嚴(yán)重地限制了這種辯證法的發(fā)展，作為封建社會(huì)上層建筑的思想體系之一的佛教信仰，我們要實(shí)事求是地分析批判，但是在粉碎其思想體系的結(jié)構(gòu)之后，也要利用改造它的一磚和一瓦，其中有一些還是很有用的古代思想資料。只要不是文化虛無主義者，那就不能對佛教思想文化簡單地全盤拋棄。舉例來說，唐朝著名和尚玄奘對于印度佛教邏輯，即因明學(xué)的介紹，不僅在古代，即便在近代的中國也曾起過積極的作用，過去不少資產(chǎn)階級進(jìn)步的學(xué)者如章太炎這樣一些人，其理論思維是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模黠@地是受到因明學(xué)的影響。即使在今天，作為古代世界三大邏輯體系（即中國的、印度的和古希臘的三大邏輯體系）之一的因明學(xué)，仍然值得我們認(rèn)真研究，加以借鑒，這對于發(fā)展我國邏輯科學(xué)仍然是有幫助的。佛教的思想和信仰，對于中國封建社會(huì)思想文化的影響是多方面的，而且源遠(yuǎn)流長，有長久的歷史。今天舉幾個(gè)比較明顯而又影響廣泛的例子來說明，看一看佛教思想是如何影響了中國過去的思想文化。

第一，是關(guān)于善惡因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說。我國古書《周易·文言》中早說過：“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃?！本褪钦f，做好事的人家將得到好報(bào)應(yīng)，做壞事的人家必有壞報(bào)應(yīng)。但是，在過去的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不是如此，往往好人窮而短命，惡人富貴而長壽，好人吃苦，壞人享福，這種事相當(dāng)多。漢朝大歷史學(xué)家司馬遷作《史記》，其中一篇是《伯夷列傳》，他在最后就表示了對這種思想的懷疑，伯夷這樣的好人其結(jié)果并不好。這是司馬遷的進(jìn)步思想。佛教傳入中國以后，關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說的矛盾更加深刻化了。長期住在廬山的晉朝南方佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)，他因?yàn)橹酪话闳藢@個(gè)問題的懷疑，于是就寫了一篇文章《三報(bào)論》。他說，過去的經(jīng)典上說到所謂業(yè)報(bào)，有三種情況：一種是現(xiàn)報(bào)，一個(gè)人做好事、做壞事，就在這個(gè)人本身得到報(bào)應(yīng)，這叫現(xiàn)報(bào)。一種是生報(bào)，是來生受報(bào)。一種是后報(bào)，那是經(jīng)過了兩代、三代，甚至一百代一萬代之后再受到報(bào)應(yīng)。這樣，他把善惡報(bào)應(yīng)的事實(shí)故意說成多樣化，又把報(bào)應(yīng)的時(shí)間拉得特別長，那么你做了好事究竟在哪一代才能得到報(bào)應(yīng)呢？這很難說。這樣，因果報(bào)應(yīng)的欺騙性就更大了。

第二，佛教的信仰，有所謂出家，離開其父母和愛人，這與我國當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)的道德有抵觸。但是后來佛教發(fā)展的事實(shí)證明，它確實(shí)有幫助維護(hù)封建道德的功用。比如，在封建社會(huì)，一個(gè)婦女，丈夫死了，或者遭到其他意外，那么作為一個(gè)婦女就要守節(jié)，不能再嫁人。這是一種地地道道的以男子為社會(huì)中心的封建道德，但是，這個(gè)問題在過去一直不能很好地加以處理。特別是過去一夫多妻制的時(shí)代，最高統(tǒng)治者皇帝和達(dá)官貴人，他們的小老婆不僅數(shù)量多，而且往往有的比他們自己早年生的子女還要年輕，如果這些年輕的小老婆沒有生兒育女，那么他們死了之后，年輕的小老婆究竟怎樣安頓才好？這確實(shí)是一個(gè)不容易解決的問題。但是一旦寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，那么這些年輕寡婦就可以出家，出家既可以同樣過富裕生活，同時(shí)也嚴(yán)格地維護(hù)了封建道德，從而可以大大地緩和封建社會(huì)統(tǒng)治階級上層家庭內(nèi)部的矛盾。比如，唐太宗死了，武則天為什么要出家呢？就是這個(gè)道理。武則天太年輕，沒有別的出路，只有出家。當(dāng)然，她后來回來做皇后、做皇帝那是另一回事了。又比如，我們中國過去祭祀祖先，提倡孝道，這對于鞏固封建社會(huì)秩序是大有好處的，佛教的傳入，又把這種宣傳孝道的方法更加豐富起來。比如，我們七月半可以做盂蘭會(huì)，或者在父母、先輩死了之后，就可以大做佛事，請和尚念經(jīng)，這樣來追念亡靈。這樣一些宗教儀式就使中國封建社會(huì)道德的內(nèi)容更豐富了，起到鞏固封建社會(huì)秩序的作用。

第三，從生產(chǎn)關(guān)系方面來說，佛教的傳播使中國封建社會(huì)更加容易停滯不前，發(fā)展緩慢。中國封建社會(huì)的土地所有制關(guān)系有一個(gè)很大的特點(diǎn)，跟許多外國不一樣。一個(gè)家庭，上一代的祖先死了，必須將土地和財(cái)產(chǎn)分給他眾多的子孫，就是分家。但是作為不動(dòng)產(chǎn)的土地在中國是可以自由買賣的，因此，一家一戶，不管土地再大、再多的大地主，分家之后只要再分家，也很難長久地維持下去，再加上不斷地改朝換代和政治上的一些大變亂，即便是大官僚家庭也不容易保持多少代而不破產(chǎn)。但是發(fā)達(dá)的寺院經(jīng)濟(jì)的土地一般是不允許買賣的，因?yàn)樗皇悄囊粋€(gè)人的，不存在分散土地，像地主分家那一類的問題。同時(shí)，佛教表面上對政治處一種超然的態(tài)度，所以它受到改朝換代的影響也比較小。因此，寺院經(jīng)濟(jì)可以更長期地維持，作為變相的大地主封建剝削關(guān)系，從而延緩了中國封建社會(huì)的發(fā)展，形成一種比一般地主階級更加保守的頑固勢力。寺院有時(shí)也成為一部分官僚，特別是不可能有后代的宦官之類轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)的好地方，把自己的財(cái)產(chǎn)說成是寺院的財(cái)產(chǎn)，借以維持自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。

第四，我國隋唐大一統(tǒng)時(shí)期的佛教，繼承了南北朝的不同傳統(tǒng)，特別發(fā)達(dá)，各大宗派紛紛建立，從而為擴(kuò)大亞洲各國的文化交流起了作用。作為中國首都的長安，現(xiàn)在的西安，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)世界國際文化的中心。佛教到了后期，它的理論思辨發(fā)達(dá)，作為一種思辨的佛教，它包括對各種物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的分析，甚至分析人的思想動(dòng)機(jī)，這對于宋元明理學(xué)的形成和發(fā)展，都有很大的影響。同時(shí)，佛教作為一種宗教，它是師傳的，由老師傳給弟子，一代一代傳下去，這種傳承，叫“法統(tǒng)”。中國道統(tǒng)思想的形成顯然受了佛教法統(tǒng)思想的影響。人們要是只看到理學(xué)或其他的唯物主義哲學(xué)家否定佛教的方面，而忽略了他們改造和汲取佛教思想的方面，顯然是片面的，不正確的。由于唯物主義無神論思想本來是相對于唯心主義有神論思想而存在的，離開了唯心主義，談不上唯物主義，離開了有神論，也談不上無神論。所以，一個(gè)研究哲學(xué)的人，特別是研究唯物主義的人，不研究唯心主義和形而上學(xué)，他的理論思維是不容易提高的，因?yàn)槲ㄎ镏髁x和辯證法是為了反對唯心主義和形而上學(xué)的。所以，客觀地說，沒有高水平的唯心主義，也不可能產(chǎn)生高水平的唯物主義，這個(gè)道理本來是很明顯的。毛澤東同志過去也談到過這方面的問題。因此，佛教唯心主義這個(gè)反面教員的作用，對我們研究中國哲學(xué)史和宗教史的人來說是決不可以輕視的。

第五，由于寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，對于保存我國古代歷史文物也產(chǎn)生了某些有利的條件，可以說這是一個(gè)意外的貢獻(xiàn)。在封建社會(huì)，某些著名寺院往往成為當(dāng)時(shí)傳播歷史文化知識的據(jù)點(diǎn)，是供人們學(xué)習(xí)的重要場所。過去，不少文人學(xué)者借用寺院的有利條件著書立說，成名成家，沒有寺院這個(gè)有利條件，就不能著書立說。這甚至影響了后來宋明書院制度的發(fā)達(dá)。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)當(dāng)然有不利的方面，但是它也給一部分在舊社會(huì)絕望的人多開辟一條生路，沒有辦法，只有出家，這對緩和社會(huì)的矛盾肯定是有一定作用的。有些人政治斗爭失敗了，為了表示他已投降了，只有出家，對方也就不計(jì)較了，出家做和尚，你還跟我算什么賬呢？

第六，由于佛教的傳入，外來的用語、概念或思想范疇也多了，這樣也豐富了我國思想史的內(nèi)容和表達(dá)思想的方法。簡單地說，我們常說的“世界”、“因緣”、“業(yè)報(bào)”、“能”、“所”、“空”、“有”、“真如”、“剎那”等這樣一些詞，都來自印度佛教，甚至我們現(xiàn)在翻譯的唯物論，唯心論的“唯”字也是從佛教唯識論那里借用來的。像這樣一些詞，許多人已習(xí)慣了，他們忘記了像“世界”這樣的詞是從印度佛教來的了。

以下我再就文學(xué)藝術(shù)等一些專門的學(xué)科講一點(diǎn)佛教對中國文化的影響。大家知道，印度這個(gè)民族，和中國相比，它過去的歷史科學(xué)不很發(fā)達(dá)，印度沒有像樣的古代歷史專著?？墒沁@個(gè)民族一向富于幻想，因此各種佛教經(jīng)典往往充滿奇怪的神奇的故事，他們習(xí)慣于用形象的思維、用藝術(shù)夸張的手法來表達(dá)他們的思想。比如說，要形容某人本領(lǐng)如何之大，動(dòng)輒說他能上天入地，變化無窮。有的菩薩有千手千眼，又男又女，如觀音菩薩，本來是男的，在中國卻變成女的，還被加上了“送子”的任務(wù)，這種傳統(tǒng)也影響了佛教，如說佛祖釋迦牟尼說法的威力，大到天地都會(huì)震動(dòng)，甚至使遠(yuǎn)近的獅子老虎都安安靜靜地坐下來聽講，這種藝術(shù)夸張可以想見到了什么程度。這種藝術(shù)夸張顯然超過了中國過去的傳統(tǒng)。中國過去也有夸張，但比起印度來，真可說是小巫見大巫了。這種夸張手法也影響和豐富了中國后來的文學(xué)和藝術(shù)。

比較早期的南北朝時(shí)期講因果報(bào)應(yīng)的短篇小說，我們暫且不談。我們就說說明代著名的長篇小說《西游記》。大家都看過，《西游記》中的孫悟空，他有七十二般變化，他一個(gè)筋斗十萬八千里。雖然不是直接從佛經(jīng)中搬來的，但無疑是受到印度的故事和傳說的影響，受到印度傳統(tǒng)藝術(shù)夸張手法的影響。過去已有不少專家作關(guān)于這方面的專門論文，這里就不介紹了。我國后來不少小說，在其結(jié)構(gòu)和形式上，前面往往有一長段散文來敘述這個(gè)故事怎樣怎樣，到告一段落時(shí)，往往又來個(gè)“有詩為證”，其實(shí)這詩也完全重復(fù)散文的內(nèi)容，不過是用幾句韻文來概括罷了。這種體裁顯然也是受到佛教經(jīng)典體裁的影響，即一段長篇散文之后，來幾句韻文。雖然中國文學(xué)形式上受到影響，但文學(xué)的內(nèi)容并不一定與佛教有關(guān)。古代印度的佛教，為了擴(kuò)大社會(huì)影響，一向很注意宣傳工作。其實(shí)，沒有一種宗教不注意宣傳工作的。因?yàn)樽⒁庑麄?，所以各種文學(xué)藝術(shù)，甚至科學(xué)技術(shù)，如醫(yī)學(xué)等，都成為其利用的工具，如用文學(xué)宣傳、給人看病等來達(dá)到其宣傳的目的。因?yàn)樽⒅匦麄?，所以要講技巧。現(xiàn)在翻譯過來的佛教的經(jīng)、論，其實(shí)一部分也是古代印度文學(xué)的精華。比如說，像著名的《佛所行贊經(jīng)》，傳說是印度大詩人馬鳴著的，馬鳴既是佛教理論家，又是著名的文學(xué)家。在這部經(jīng)里，他敘述釋迦牟尼的生平，便是一首很好的長詩，甚至有人說它還影響了我國的長篇詩歌。中國作詩都較短，很少長篇。

又如中國過去比較流行的《法華經(jīng)》和《維摩經(jīng)》，雖然都是宣傳大乘佛教的著名的經(jīng)典，但按其書的體裁和內(nèi)容而言，同樣我們也可以說是非常優(yōu)美的文學(xué)作品，有點(diǎn)像我國《莊子》一類的作品，既是哲學(xué)，又是文學(xué)。更不用說魯迅先生曾經(jīng)在南京私人出錢刻印的《百喻經(jīng)》?！栋儆鹘?jīng)》完全是短篇的寓言故事，盡管它宣傳佛教，但都用文學(xué)寓言的形式描寫。因?yàn)榉鸾套⒁庑麄鬟@個(gè)傳統(tǒng)，它到中國以后，結(jié)合了我國社會(huì)的具體情況，也自然影響了中國唐朝的通俗文學(xué)。我們后來在敦煌發(fā)現(xiàn)的大量的各種變文，它直接介紹佛教經(jīng)典故事，把佛教經(jīng)典故事用通俗的語言宣講，如同現(xiàn)在說書一樣，在當(dāng)時(shí)叫“俗講”，聽眾更不限于佛教信徒，這一作法也影響了中國后來白話文學(xué)的發(fā)展。為了廣泛宣傳佛教經(jīng)典，佛教寺院特別注意刻板印刷。現(xiàn)在保存在英國倫敦博物院的一部《金剛經(jīng)》，可以說是世界上最早的用漢字印刷的圖書（但最近又有更早的發(fā)現(xiàn)）。我國是一個(gè)多民族的國家，由于語言文字不同，使思想交流有困難，但有關(guān)大批佛教經(jīng)典，無論是漢文的、藏文的、蒙文的、滿文的，都有譯本。這些譯本，對于我們今后進(jìn)行有關(guān)思想、文化、歷史和語言等的比較研究，都提供了有利條件。這是值得在座的專門研究少數(shù)民族思想文化的同志們加以高度重視的。

大乘佛教的經(jīng)典主要是用梵文寫的。梵文本來是古代印度婆羅門的語言，不是現(xiàn)在印度通行的印度語。梵文是一種拼音文字，屬于印歐語系，這種語言的音變是比較復(fù)雜的，它發(fā)音的高、低、長、短的要求是相當(dāng)嚴(yán)格的，特別是佛教寺院集體朗誦佛教經(jīng)典的時(shí)候。這種文字，對于古代中國音韻學(xué)的研究，特別是對平、上，去、入四聲，反切的制定和古代發(fā)音部位的分類，都有重要的啟示和借鑒，這是不少人早就清楚了的歷史事實(shí)。中國翻譯佛教經(jīng)典的歷史可以說有上千年。同一個(gè)字，先后有不同的對音，同一個(gè)字可以有不同的音，這可以幫助我們探索歷代漢字讀音的演變。這也是很有意義的，而且還是一個(gè)比較專門的學(xué)術(shù)問題。由于歷代長期從事佛教經(jīng)典的翻譯工作，許多翻譯大家積累了不少經(jīng)驗(yàn)，他們大多親自寫下這一方面的總結(jié)。這是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，今天對于我們從事翻譯的專業(yè)工作者，確實(shí)有很好的參考價(jià)值?？梢哉f，通過不同思想的學(xué)術(shù)交流和比較研究，往往可以促進(jìn)一國文化的發(fā)展，閉關(guān)鎖國的做法，無疑是妨礙社會(huì)進(jìn)步的。

談到佛教寺院的雕塑和壁畫藝術(shù)，真是歷史悠久。這種藝術(shù)雖然受到外來影響，但也是中國傳統(tǒng)的手法對外來影響加以改造提高而成的，它雖然反映了外國的影響，但也不是地地道道的外國的東西。因?yàn)榇笈臒o名的藝術(shù)工作者本來就是在中國傳統(tǒng)的訓(xùn)練下成長起來的，不是從印度留學(xué)回來的。同時(shí)，他們見到的東西也是本國的居多。一切藝術(shù)創(chuàng)造，不是完全憑空想象可以做到的。我國佛教藝術(shù)的寶庫，如甘肅敦煌的莫高窟，山西大同的云岡，河南洛陽的龍門等，是世界聞名的，它們雖然受到外來佛教思想和信仰的影響，有不少人物和故事的素材可能直接來源于外國的神話和傳說，但不完全是一種模仿，而是和中國不同時(shí)代的藝術(shù)家們的創(chuàng)造聯(lián)系在一起的。因此各種壁畫和雕塑，一些佛、菩薩乃至善男信女的面目和表情越來越中國化了。有人認(rèn)為大同云岡石窟的大佛實(shí)質(zhì)上隱約包含了北魏時(shí)少數(shù)民族的最高統(tǒng)治者帝王的部分形態(tài)，大佛的部分表情，就是當(dāng)時(shí)的帝王。過去也有人提到洛陽龍門最著名的奉先寺，是武則天時(shí)代蓋的，它里面有九座雕像，大小不一律，中間最大的佛像實(shí)際上就是像皇帝居中，其余兩旁的二等菩薩就像侍候皇帝的一群嬪妃。至于釋迦牟尼的大弟子迦葉和阿難，實(shí)際上有點(diǎn)像文臣，至于那些金剛、力士就像武將?？磥磉@些比喻是大致不差的。唐朝流行一句話，“宮娃是菩薩”，是說宮廷里的侍女樣子長得像菩薩。其實(shí)這句話講顛倒了，應(yīng)該說雕刻的那些菩薩的樣子有點(diǎn)像宮女，雕刻的菩薩模仿了宮廷侍女的面貌和表情?？傊?，一切塑造佛像的藝術(shù)家們，沒有一個(gè)不是參考了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種人物的表情、體態(tài)而加工塑造的。至于壁畫，畫在寺院里的墻壁上，這種藝術(shù)也很重要，它的情況基本也是如此。傳說唐朝的一位佛學(xué)大師道宣，他就看不慣，曾感慨地說：這些菩薩跟妓女一個(gè)模樣。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橛械钠兴_就是模仿妓女塑造的。更有一些大膽的藝術(shù)家、畫家，他們把豪門貴族家庭里的年輕、漂亮的姬妾的形象畫到佛教寺院的壁畫上去，這不是造謠，是有文獻(xiàn)根據(jù)的。長安有一個(gè)著名的廟叫寶應(yīng)寺，寶應(yīng)寺里畫的天女其實(shí)就是一家貴族里的仕女。通過這些事實(shí)，我們除了可以了解到佛教的雕刻、壁畫等藝術(shù)本身發(fā)展的規(guī)律以外，還可以看到這種藝術(shù)受中國社會(huì)、歷史和文化的影響，這種佛教藝術(shù)與產(chǎn)生它的土壤有不可分割的聯(lián)系。我們還可以看到佛教寺院的建筑藝術(shù)是如何結(jié)合了中國傳統(tǒng)的宮廷建筑的部署和園林的布局，關(guān)于這方面就不說了。

我們現(xiàn)在特別講一講中國的寶塔。寶塔的建造受到外來佛教的影響，中國過去本來沒有什么寶塔，但造寶塔不是簡單地模仿，可以肯定，中國古代絕大多數(shù)的寶塔或佛塔，是在中國過去修造高大樓房所用的辦法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高，從而發(fā)展起來的。寶塔這個(gè)建筑最能具體說明中外兩種文化交流的事實(shí)。寶塔可以說是外來的，也可以說是中國的，人們只要把中國的寶塔與印度的或其他國家的寶塔比較一下，就可以看得很清楚了。佛教寶塔這種建筑藝術(shù)，在中國過去不僅有它藝術(shù)上的創(chuàng)造，而且在應(yīng)用方面也結(jié)合了中國的各種實(shí)際需要，可以說是有所發(fā)明，有所前進(jìn)，這真可以說是做到了洋為中用。舉例來說，西安著名的大雁塔本來是為藏書防火而蓋的，它是為唐玄奘從印度帶來的大量佛教經(jīng)典作書庫用的。河南開封保存用硫璃瓦造的鐵塔，也很有名，這個(gè)鐵塔是北宋王朝為鞏固首都的安全，在軍事上是作為瞭望臺用的。再如南宋時(shí)期在浙江杭州臨海造的六和塔，也是很有名的。六和塔用來干什么呢？六和塔上掛上燈籠，主要是為進(jìn)出錢塘江的船只起導(dǎo)航作用的。至于新中國成立前建造的在北京大學(xué)未名湖畔的寶塔，則完全是現(xiàn)代化的實(shí)用自來水塔，它不光是為了點(diǎn)綴風(fēng)景的。

由于佛教信仰，當(dāng)然也帶來了其他許多消極影響，大家都很清楚，這些今天我就不準(zhǔn)備講了。

【注釋】

[1]本文原載于《論中國傳統(tǒng)文化》（《中國文化書院講演錄》第1集），三聯(lián)書店，1988年。——編者注