（一）

馬克思主義的歷史科學(xué)要求我們：觀察現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)有歷史感；研究歷史，應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)實(shí)感。為了理解現(xiàn)實(shí)，必要追溯它的歷史；而我們清理過去，又總是為了開拓未來。對(duì)于當(dāng)前的改革，也應(yīng)作如是觀。

當(dāng)前，當(dāng)你站在珞珈山上，抬頭四望，你所看到的再不是“煙雨莽蒼蒼”的景色，而是神州大地一派生機(jī)。席卷全國的改革浪潮，正沖擊著每一個(gè)村莊、每一個(gè)工廠、每一個(gè)課堂、每一個(gè)人的靈魂。這次改革浪潮，是從農(nóng)村掀起的，人們不確切地比作“第二次農(nóng)村包圍城市”，其實(shí)不如說這股沖擊波是從我們民族最深厚、最廣闊的底層迸發(fā)出的。王兆軍的報(bào)告文學(xué)叫《原野在呼喚》，蔣子龍的小說叫《燕趙悲歌》，命題都很有深意。短短幾年來，農(nóng)村的巨大變化，出現(xiàn)了許多奇跡。農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制的普遍鞏固，農(nóng)產(chǎn)品商品率的大幅度提高，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的多極擴(kuò)張，促使商品生產(chǎn)沖破各種束縛而迅猛發(fā)展。中央1984年一號(hào)文件及時(shí)地肯定“由自給半自給經(jīng)濟(jì)向較大規(guī)模的商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，是發(fā)展我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)不可逾越的必然過程”。這句話可說是字字千鈞。在黨的引導(dǎo)下，八億農(nóng)民起來改變經(jīng)營方式，改革經(jīng)濟(jì)體制，卓有成效地探索著、創(chuàng)造著中國社會(huì)主義現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展的特殊道路。這是中國歷史上一次空前偉大的創(chuàng)舉。這一改革浪潮既來自我們民族最深廣的底層，因而是不可抗拒的，并具有不可估量的意義。

另外，從國外也襲來一股沖擊波，即20世紀(jì)80年代以來在世界范圍已經(jīng)興起的以新技術(shù)革命為先導(dǎo)的新產(chǎn)業(yè)革命的巨大浪潮。這已反映在許多西方學(xué)者的論著中，諸如托夫勒的《未來的震蕩》、《第三次浪潮》，奈斯比特的《大趨勢》，西德的弗里德里希斯和波蘭的沙夫合寫的《微電子學(xué)與社會(huì)》等，對(duì)這次產(chǎn)業(yè)革命的性質(zhì)、內(nèi)容和特點(diǎn)都各有分析和說明，大體上都肯定了微電子技術(shù)和航天工程、海洋工程、遺傳工程等組成的新技術(shù)群的蓬勃興起，將會(huì)引起一次新的產(chǎn)業(yè)革命，這又勢必對(duì)人類社會(huì)的未來產(chǎn)生巨大影響。這正是馬克思主義者所極端重視的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的質(zhì)變和飛躍。馬克思在1856年就曾歡呼過：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”當(dāng)前的新技術(shù)革命，給我們提供了機(jī)會(huì)，也提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。黨中央及時(shí)傳播了這個(gè)信息，大大促進(jìn)了城市大型工業(yè)企業(yè)的改革要求。在國民經(jīng)濟(jì)中舉足輕重的城市大型工業(yè)企業(yè)的改革，既與整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)體制、管理體制的改革緊密相關(guān)，又與世界新技術(shù)革命浪潮聯(lián)系在一起，因而將是更為強(qiáng)大的沖擊波。毫無疑問，城市工業(yè)改革的全面展開，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的繼續(xù)深入，兩者互相配合促進(jìn)，必將使我國社會(huì)主義建設(shè)，從物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)到生產(chǎn)關(guān)系的諸方面，再到上層建筑的諸領(lǐng)域，都將發(fā)生重大的變化。通過這樣的改革，大幅度地提高社會(huì)生產(chǎn)力，加速實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，將使我們這個(gè)民族真正振興起來，對(duì)人類的進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前的改革，我體會(huì)帶有全局性的指導(dǎo)方針有兩個(gè)大的方面，一個(gè)是對(duì)內(nèi)搞活，另一個(gè)是對(duì)外開放。這兩者是互相促進(jìn)的，實(shí)質(zhì)都是要從根本上改變我們國家的經(jīng)濟(jì)面貌，從根本上摧毀我國幾千年來形成的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。兩者比較之下，對(duì)內(nèi)搞活比較容易接受，因?yàn)橹苯咏?jīng)濟(jì)效果較顯著。當(dāng)然在怎樣搞活這方面還大有文章，而從根本上說，就是要遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，時(shí)時(shí)不忘生產(chǎn)關(guān)系、管理體制、規(guī)章制度等是否先進(jìn)的唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是看它能不能解放生產(chǎn)力，能不能真正促進(jìn)廣大群眾的社會(huì)主義積極性。在這方面還有大量工作要做，但較容易接受。對(duì)外開放，我理解不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)政策，應(yīng)包括很多方面，特別是就指導(dǎo)思想來說，必須從長期形成的封閉型思維方式躍進(jìn)到新的開放型思維方式，這是根本性的轉(zhuǎn)折，不是很容易的，而且還會(huì)產(chǎn)生一些盲目的擔(dān)心。這里有各種歷史因素形成的心理因素及一些傳統(tǒng)觀念在起作用，思想障礙不是很小的，何況在對(duì)外開放過程中，不一定能馬上看得見效果，而且有些直接效果還明顯地具有二重性，即有好的一面，同時(shí)也有一些消極現(xiàn)象。由一種狹隘的歷史經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的閉關(guān)自守思想，加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然分泌的那種落后的、近視的、愚昧的觀念，兩者攪在一起，就會(huì)更加感到不容易真正從心坎里接受中央這個(gè)決策。什么是真正的民族自尊心，什么是真正的愛國主義，有時(shí)我們腦子里并不怎么清楚。當(dāng)前整個(gè)改革與對(duì)外開放密切聯(lián)系在一起。為了加深對(duì)中央這一重大決策的理解，為了真正了解我們民族當(dāng)前所面臨的歷史任務(wù)，我感到需要站在一個(gè)新的思想高度，來進(jìn)行一番嚴(yán)肅的歷史反思。

（二）

古老的民族，悠久的歷史，光輝燦爛的文化創(chuàng)造，從未中斷的獨(dú)立發(fā)展，使我們經(jīng)常引以為豪，是我們民族自尊心和民族自信心的深厚源泉。但是，獨(dú)立發(fā)展絕不等于孤立發(fā)展。恰好相反，我們這個(gè)民族之所以能在地球上獨(dú)立發(fā)展這么多年，恰好是我們樂于接受外來文化，并且通過學(xué)習(xí)消化，勇于創(chuàng)新?；仡櫭褡宓臍v史，每當(dāng)我們打開大門，歡迎外來文化，樂于引進(jìn)，善于消化，又勇于創(chuàng)新的時(shí)候，也正是我們民族生命力蓬勃向上的時(shí)候。而每當(dāng)我們民族由于各種原因搞閉關(guān)自守，固步自封，中斷了中外文化交流的時(shí)候，也就是我們民族和民族文化處于衰敗時(shí)期?；仡櫼幌?，非常明顯。

我們的祖先在亞洲東部這塊平原上進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)，說起來是一百多萬年的事情了。遠(yuǎn)古時(shí)期，我們民族文化的發(fā)展是多元化的、多根系的。新中國成立后的考古新發(fā)現(xiàn)，舊石器時(shí)代的遺址遍布二十四個(gè)省市；新石器時(shí)代的遺址七千多個(gè)，遍布全國。經(jīng)過長期的斗爭、融合，形成了“海岱”、“河洛”、“江漢”三個(gè)歷史文化區(qū)，最后凝結(jié)成統(tǒng)一的華夏文化。華夏文化形成后，經(jīng)歷了堯、舜、禹時(shí)代，完成了治理洪水和南征“三苗”兩大任務(wù)，終于通過分散的奴隸制部落王國而形成了統(tǒng)一的奴隸制大帝國——夏、殷、周三代。周代末葉，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，從奴隸制向封建制過渡。在這個(gè)過程中，在統(tǒng)一的華夏文化指導(dǎo)下，又發(fā)展了地區(qū)性文化，諸如鄒魯文化、三晉文化、燕齊文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、關(guān)隴文化。當(dāng)時(shí)因關(guān)中的秦國封建化改革較徹底，后來居上，統(tǒng)一了全國，形成秦漢統(tǒng)一的封建大帝國，統(tǒng)一了全國的馳道、文字、度量衡等。這個(gè)統(tǒng)一是了不起的，使我們這個(gè)民族凝聚起來，成為一個(gè)文化共同體。這樣，我國就以統(tǒng)一大帝國的形式形成了發(fā)達(dá)的封建制度和高度發(fā)展的封建文化，對(duì)人類文化曾經(jīng)作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

縱觀歷史，我國文化獨(dú)立發(fā)展的過程中，曾經(jīng)接受外來文化，比較大規(guī)模地引進(jìn)、消化外來文化有兩次。

第一次是公元1世紀(jì)到8世紀(jì)，正當(dāng)我國封建社會(huì)的上升時(shí)期，即漢唐盛世，我國迎來和消化了印度文化。以佛教為中心的印度文化系統(tǒng)，經(jīng)過引進(jìn)、翻譯、學(xué)習(xí)、消化，一共花了七八百年時(shí)間，終于使其融入我們民族精神生活的很多方面，經(jīng)過消化后進(jìn)一步再創(chuàng)造，反過來又豐富了人類文化。

我們民族在1至8世紀(jì)干了這么一件大事，其中有許多精彩場面，舉一個(gè)為例吧！公元401年鳩摩羅什被搶到中國。鳩摩羅什是印度人，跟其母流落到中亞一帶。他從小就學(xué)習(xí)佛法，學(xué)得很好，讀了很多書，在西域成了一位知名學(xué)者。當(dāng)時(shí)我國北方正當(dāng)所謂“五胡十六國”時(shí)期，氐族首領(lǐng)苻堅(jiān)建立了前秦政權(quán)，他曾派三十萬大軍進(jìn)攻西域，重要目的之一是把鳩摩羅什搶到中國來。這樣“聘請(qǐng)專家”。他派去的大將軍到西域后鬧獨(dú)立，搶到鳩摩羅什卻沒有送回內(nèi)地。后來羌族建立了后秦政權(quán)，它的領(lǐng)袖姚興又派大軍去西域搶鳩摩羅什，這一次達(dá)到目的。公元401年鳩摩羅什被送到長安，拜為國師。鳩摩羅什在長安郊區(qū)大開譯場，門下聚集了三千人，其中培養(yǎng)出優(yōu)秀學(xué)者僧肇、竺道生等。在短短十二年間，他主持譯出98部、400多卷佛學(xué)著作，高質(zhì)量、高速度，出成果、出人才。精確地把印度大乘佛學(xué)中最精華的部分翻譯過來，特別是傳入了龍樹、提婆之學(xué)，是非常了不起的！

到了唐代，我國更強(qiáng)盛，派了好多留學(xué)生去印度，其中成績最大者是玄奘。他留學(xué)十六年，精通印度各派學(xué)術(shù)，滿載國際聲譽(yù)回到長安，唐太宗讓全朝文武到郊外迎接他。玄奘帶回大批印度書籍器物，除佛經(jīng)外還有藥物、樂器等。他在長安辦了大型展覽會(huì)，參觀的人排了幾里長，這說明當(dāng)時(shí)我國對(duì)外來文化是敞開大門表示歡迎的。玄奘回來后，唐太宗接見了他，勸他還俗當(dāng)官，玄奘拒絕了，立即著手翻譯佛經(jīng)，共譯出了1300多卷。應(yīng)該看到，當(dāng)時(shí)傳入的印度文化不僅是佛教。佛教是一種特殊形態(tài)的思辨哲學(xué)，它的系統(tǒng)傳入對(duì)中國整個(gè)哲學(xué)界起了巨大的啟迪作用。我國封建時(shí)代哲學(xué)在全世界達(dá)到了很高水平，與佛教傳入有關(guān)。此外，印度的邏輯學(xué)、文法學(xué)、聲韻學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法學(xué)以及音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等都帶進(jìn)來了。同志們看劉禹錫詩集，劉禹錫患了白內(nèi)障到處求醫(yī)無效，后來請(qǐng)了個(gè)印度僧人用特殊方法才治好了?！胺磸椗谩钡任璧?、喇叭褲等裝束，都是從印度傳進(jìn)來的，你到敦煌去看看壁畫就知道了。8到10世紀(jì)后，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵時(shí)，印度佛教文化就全部被消滅了。但我國恰好在7、8世紀(jì)佛教得到了大發(fā)展，創(chuàng)立了許多中國式的佛教宗派。智顗創(chuàng)立“天臺(tái)宗”，法藏創(chuàng)立了“華嚴(yán)宗”，玄奘回國后創(chuàng)立了中國式的“唯識(shí)宗”，善導(dǎo)創(chuàng)立了“凈土宗”，弘忍及其弟子神秀、慧能創(chuàng)立了“禪宗”。“禪宗”純粹是中國化了的佛教哲學(xué)，在思想界影響尤其深廣。舉兩個(gè)數(shù)字，唐代末年在民間流傳的佛教經(jīng)論達(dá)八千四百四十余卷，超過了儒家經(jīng)傳許多倍。1921年即日本大正十年，日本開始出版《大正大藏》，把中外所有的佛教著作搜集起來，編成一部大書，共有二萬三千九百多卷，其中大部分是中國學(xué)者的譯著和專著，也有少量是日本、朝鮮學(xué)者的譯著。這些著作表明中國學(xué)者經(jīng)過譯介、消化和再創(chuàng)造，反過來又輸出到東北亞、東南亞，現(xiàn)已普及到全世界，使佛教成為世界三大宗教之一，而且被稱為具有很高思辨水平的特殊形態(tài)的宗教哲學(xué)。這說明佛教曾被我們消化以后，反過來又充實(shí)了世界文化。受我們這方面影響最大的是日本。日本現(xiàn)有佛教大學(xué)十余所，佛教學(xué)會(huì)五十多個(gè)，專門佛教刊物二十幾種。日本學(xué)者編寫了許多研究中國佛教的著作。再說德國，德國有位學(xué)者叫科本，是馬克思和恩格斯一生的好友，激進(jìn)民主主義者，他寫了部書叫《佛陀及其宗教》，成為西方研究佛教的早期重要著作之一。在馬克思的博士論文中提到過科本，馬克思和恩格斯通信中也經(jīng)常提到他。馬克思曾在信中對(duì)恩格斯說，他現(xiàn)在讀了一部非常重要的著作，就是科本的著作，把它介紹給恩格斯?！蹲匀晦q證法》有段話說：“辯證思維只有在高級(jí)發(fā)展的人類才有可能?！痹凇案呒?jí)發(fā)展的人類”后有個(gè)括號(hào)注明：“例如佛教徒和希臘人?！北砻鞫鞲袼箍隙ǚ鸾掏接休^高級(jí)的理論思維。恩格斯根據(jù)什么作出這個(gè)判斷呢？據(jù)一位印度學(xué)者考證，恩格斯正是從科本的著作中了解到佛教哲學(xué)的思辨水平。再說蘇聯(lián)，有位沙俄時(shí)代的院士謝爾巴茨基，十月革命后繼續(xù)聘請(qǐng)他當(dāng)科學(xué)院院士，他是世界有名的佛教學(xué)者，同歐洲的一些佛教學(xué)者合編一部大型的《佛教叢刊》，已刊出二十多卷，全世界都很尊重他；謝爾巴茨基寫過不少著作，能夠用一些近代方法分析佛教哲學(xué)問題，寫得很好。至于美國，對(duì)東方的研究本來是落后的，但第二次世界大戰(zhàn)以后，有一個(gè)大發(fā)展，佛教，中國化了的佛教受到廣泛重視。日本學(xué)者鈴木大拙到美國去宣揚(yáng)中國的“禪宗”，使“禪宗”在美國風(fēng)行一時(shí)，據(jù)說美國現(xiàn)有“禪宗”研究中心好幾十個(gè)，關(guān)于中國“禪宗”的專著有好幾十種，他們把“禪宗”與存在主義相結(jié)合。印度本來是佛教的策源地，可現(xiàn)在搞反翻譯，即把中國過去譯的梵文佛經(jīng)而梵本早已亡佚的，現(xiàn)再從中文倒譯為梵文。至于《絲路花雨》的演出轟動(dòng)了意大利，不過是我們過去消化了印度文化后的一點(diǎn)再創(chuàng)造留在敦煌壁畫上，現(xiàn)在摹了下來，搞成一幕歌舞劇，就豐富了世界的歌舞文化。

以上是說，我們民族在歷史上曾經(jīng)成功地完成了第一次消化外來文化的任務(wù)，并經(jīng)過咀嚼和再創(chuàng)造，反過來又豐富了人類文化。這基本是10世紀(jì)以前的事，現(xiàn)已過去一千年了，給我們留下的是保存在《大藏經(jīng)》中的一份豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，和保留在各地的石窟、名山古剎中的文化遺跡。趙樸初同志在外事活動(dòng)中常即席賦詩，回顧和歌頌古代中印、中日、中朝之間學(xué)術(shù)文化交流的盛況。

我們民族第二次接受外來文化，從17世紀(jì)開始，直到現(xiàn)在還遠(yuǎn)未完成。17世紀(jì)起我們開始接受西方文化，中西文化在我國開始匯合，三百多年來的歷史走過一條坎坷曲折的道路。直到“五四”時(shí)期，通過十月革命的炮聲，我們還接受了作為西方文化最高成就的馬列主義。三百多年來，我國先進(jìn)人物一直在吸收、消化、咀嚼西方文化及其最高成就包括馬列主義在內(nèi)，至今還在繼續(xù)進(jìn)行，還要付出巨大的努力才能完成我們民族歷史地承擔(dān)著的這一時(shí)代任務(wù)。

關(guān)于中西交通，很早就有歷史記載。例如三國時(shí)，有一個(gè)羅馬帝國的商人叫秦倫，漂洋過海到了中國，當(dāng)時(shí)孫權(quán)在武昌接待了他，跟他進(jìn)行了友好的談話。孫權(quán)問他，你的國家在哪里，有什么物產(chǎn)，他一一作了介紹。孫權(quán)很高興，把他留在中國住了八個(gè)月，然后禮送他回國。這是3世紀(jì)的事情。到了13世紀(jì)，元代形成了地跨歐亞的大帝國，東西交通往來更頻繁，突出的有意大利人馬可·波羅通過“絲綢之路”來到中國，忽必烈友好地接見了他，請(qǐng)他在朝廷供職，經(jīng)常奉命巡視各省，還任過揚(yáng)州總督三年。馬可·波羅在中國做了十七年官才回國，后寫了《馬可·波羅游記》盛贊中國的文明。在元代，還有位蒙古族學(xué)者曾把歐幾里德幾何學(xué)原本翻譯成蒙文，可惜沒有流傳下來。一般說，盡管有這些來往，由于中國封建經(jīng)濟(jì)、文化水平高于西方，沒有引進(jìn)西方文化的需要，因而還說不上中西文化交流。直到17世紀(jì)情況變化了，西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興，我國元明時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促成了明中葉以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，開始出現(xiàn)一個(gè)新局面。我國漫長的封建社會(huì)走向末期。封建社會(huì)的母體內(nèi)已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽。據(jù)《明神宗實(shí)錄》記載：萬歷年間，大批破產(chǎn)農(nóng)民涌入城市，成為“浮食奇民”，在蘇州的橋頭上，這樣的人什百成群，延頸待雇，他們“得業(yè)則生，失業(yè)則死”。這樣的人萬歷年間在蘇州等地?cái)?shù)以萬計(jì)，長江三角洲一帶資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始出現(xiàn)。古書上記載，所謂“機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命”，正典型地反映了早期資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這在“三言”、“二拍”等小說中都有反映。類似這種現(xiàn)象，在兩廣的鐵廠，云南的礦山，北京門頭溝的炭窯，都同時(shí)出現(xiàn)了。伴隨資本主義萌芽出現(xiàn)，早期市民運(yùn)動(dòng)興起。1600年，武昌市民暴動(dòng)，把皇帝派來的稅使陳奉捆起來丟進(jìn)了長江。1601年，蘇州爆發(fā)了織工大暴動(dòng)，為首的叫葛賢，明朝政府派兵鎮(zhèn)壓，葛賢挺身而出，英勇犧牲。1606年，云南發(fā)生上萬人的礦工大暴動(dòng)。但這些早期市民斗爭都失敗了，后來這些人都匯集到李自成、張獻(xiàn)忠的農(nóng)民起義隊(duì)伍里去了。所以明末農(nóng)民義軍的組織性、覺悟性都比以往的農(nóng)民起義軍高得多。伴隨資本主義萌芽還興起了自然科學(xué)的研究熱潮，被稱為自然科學(xué)巨著、自然科學(xué)的巨人都出在16、17世紀(jì)。湖北的李時(shí)珍，他的《本草綱目》是世界上第一部系統(tǒng)的藥典，早有多種外文譯本。徐弘祖寫《霞客游記》，第一個(gè)研究了地貌學(xué)，勘測了黃河的源頭。徐光啟是中國科學(xué)史上重要人物，被竺可楨稱為“中國的培根”，他主編《崇禎歷書》一百卷，可說是當(dāng)時(shí)一部世界性的天文歷法百科全書。另外還出了一批兼有哲學(xué)修養(yǎng)和科學(xué)頭腦的思想家，諸如宋應(yīng)星、方以智、梅文鼎、王錫闡等人，都是同一時(shí)期涌現(xiàn)的。鄭和等下西洋開始開辟了外貿(mào)市場。萬歷到崇禎七十年間，外國銀元輸入達(dá)一億元；清初資本主義萌芽又復(fù)蘇，商品生產(chǎn)發(fā)展起來，又占有了國際市場，從康熙到乾隆一百年間，外國銀元的輸入達(dá)三億五千萬元。外貿(mào)水平在當(dāng)時(shí)的條件下是不低的。正如毛主席所說的，假如沒有外國資本主義的干擾，我國也會(huì)發(fā)展為資本主義社會(huì)。這里只是從分析文化背景的角度來說的，中國當(dāng)時(shí)有了接受西方文化的可能和需要，而這時(shí)，首批西方學(xué)者也就合乎歷史規(guī)律地來了。

第一個(gè)到中國來的是利瑪竇，1582年到中國，先到澳門，后到南京。1601年進(jìn)入北京，結(jié)交了當(dāng)時(shí)上層學(xué)術(shù)界。前年是他來華的四百周年紀(jì)念，北京出版了利瑪竇寫的《中國札記》。1602年，隨利瑪竇之后，湯若望、傅汎際等帶著七千卷書來華，有宗教書，也有西方的科學(xué)書，如歐幾里德的幾何學(xué)等。他們來后與中國當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者，如李贄、徐光啟、李之藻、王澂、方以智等交朋友，并譯介了不少西方學(xué)術(shù)著作，如《幾何原本》、《西學(xué)凡》、《名理探》等，從此開始了“西學(xué)東漸”的歷史。

當(dāng)時(shí)我國學(xué)者熱情歡迎西方文化的傳入，抱著平等交流、互相學(xué)習(xí)的態(tài)度。徐光啟有句名言：“欲求超勝，必先會(huì)通；會(huì)通之前，必須翻譯。”因此，徐光啟親自翻譯了《幾何原本》，并領(lǐng)導(dǎo)湯若望等編著了《崇禎歷書》，吸取了西方天文歷法的重要成果。徐光啟非常敏銳，西方的望遠(yuǎn)鏡出現(xiàn)不久，他就想辦法把它引進(jìn)來了。利瑪竇等傳教士把一些科技知識(shí)作為宣傳天主教的敲門磚，而我們的學(xué)者卻把它們當(dāng)做人類文化創(chuàng)造的成果來看的。有些學(xué)者如梅文鼎，他是17世紀(jì)中國大數(shù)學(xué)家，即說過應(yīng)當(dāng)“深入西學(xué)之堂奧，而規(guī)其缺漏”，他的一部數(shù)學(xué)名著就叫《中西算學(xué)通》。又如方以智也是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，曾明確指出，“泰西質(zhì)測頗精，通幾未舉”，這是說西方的科學(xué)技術(shù)相當(dāng)精致，而哲學(xué)世界觀則說不上。這都表明我國當(dāng)時(shí)的學(xué)者不僅思想敏銳而且有很大氣魄。方以智設(shè)想能夠召集全國專家編一部百科全書，這部書要包括各門學(xué)術(shù)，“編其要而詳其事，百卷可舉”，即可達(dá)一百卷。由于明清之際的變局，方以智當(dāng)了和尚，清政府逮捕了他，他自殺了。但這一歷史要求在清代初年以另一形式實(shí)現(xiàn)了，乾隆時(shí)編出了當(dāng)時(shí)世界最大的一部百科全書《古今圖書集成》一萬卷。以上是學(xué)者的態(tài)度。

至于政府的態(tài)度，明朝末年政治相當(dāng)糟糕，但對(duì)于外國傳教士到中國來卻放任不管。利瑪竇把湯若望介紹給徐光啟，被任命為欽天監(jiān)的官員。到清初，以康熙為代表的革新勢力相當(dāng)開明?？滴踹@個(gè)人有些方面確實(shí)需要重新評(píng)價(jià)。我舉幾個(gè)例子?？滴踉?jīng)與萊布尼茨有過通信。萊布尼茨是德國的大哲學(xué)家，二進(jìn)位制的發(fā)明者。萊布尼茨給康熙寫過一封信，表示他愿意到中國來，幫助中國建立科學(xué)院。關(guān)于這封信我國有記載。據(jù)說康熙回了一封信，但德國卻未查到。在德國的傳說是萊布尼茨送過康熙一臺(tái)計(jì)算機(jī)，到故宮查，結(jié)果清出十部計(jì)算機(jī)，當(dāng)然不是現(xiàn)在的微型電子計(jì)算機(jī)，而是手搖計(jì)算機(jī)，但不知哪一臺(tái)是萊布尼茨送的?？滴鯇?duì)國外的科技成就非常重視。1693年，康熙果然在暢春園中的蒙養(yǎng)齋里建立了一個(gè)算學(xué)館。這個(gè)皇家科學(xué)院聘請(qǐng)了法國傳教士白晉、張誠等每天去講學(xué)。這個(gè)白晉回國后給路易十四寫了個(gè)報(bào)告，介紹康熙，建議路易十四向康熙學(xué)習(xí)。白晉回國后與萊布尼茨通信，使萊布尼茨注意到中國的《易經(jīng)》。這說明17世紀(jì)中國對(duì)外文化交流是較正常的。再舉一個(gè)例子?？滴跄涎驳臅r(shí)候，通過李光地讀到梅文鼎的《歷學(xué)疑問》一書，親自加批注，給予很高評(píng)價(jià)；以后在南巡的舟中會(huì)見了梅文鼎，寫了“績學(xué)參微”四個(gè)大字相贈(zèng)?？滴踉阉骶幍摹堵蓞握x》派人送給梅文鼎，請(qǐng)其指正書中“錯(cuò)處”。梅文鼎的孫子梅瑴成后到康熙的蒙養(yǎng)齋肄業(yè)，康熙親自教他代數(shù)學(xué)，因而梅瑴成在數(shù)學(xué)、物理學(xué)方面都有很大成就，曾主持了32種物質(zhì)比重的測量，并參加編寫《歷象考成》、《數(shù)理精蘊(yùn)》等書，把當(dāng)時(shí)傳入的西方自然科學(xué)知識(shí)條理化。還有一個(gè)有名的蒙古族青年叫明安圖，他在代數(shù)、解析幾何方面都達(dá)到很高的成就，也是在康熙的算學(xué)館中培養(yǎng)出來的。康熙個(gè)人寫了近九十篇自然科學(xué)方面的論文，還學(xué)了幾種文字，這在中國皇帝中恐怕是絕無僅有的。這些例子說明，17世紀(jì)中國連封建皇帝也不以主觀意志為轉(zhuǎn)移地反映了他所處的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。

這樣在明清之際特殊的歷史條件下，形成了一代新思潮，新學(xué)風(fēng)。從南到北涌現(xiàn)了一大批具有啟蒙思想的哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家，群星燦爛。諸如顧炎武、傅山、黃宗羲、王夫之、方以智等完全夠得上恩格斯所說的文藝復(fù)興時(shí)期的“思想巨人”。在文藝領(lǐng)域更加敏感，諸如“公安三袁”、“揚(yáng)州八怪”、“三言”、“二拍”、“臨川四夢”等，都反映了當(dāng)時(shí)啟蒙思潮中人文主義的覺醒。這就是17世紀(jì)的中國，開始接觸西方文化，開始自己的民族覺醒和哲學(xué)啟蒙，可以說有一個(gè)好的開端。

可是，歷史車輪轉(zhuǎn)到18世紀(jì)，即雍正時(shí)期，人為地中斷了中西文化交流，由于宮廷里爭權(quán)奪利而有外國傳教士卷入，雍正為了防止政敵，一刀切地把外國傳教士全部趕走，從此閉關(guān)自守。這一轉(zhuǎn)折看起來是由于偶然的原因，其實(shí)有深厚的歷史根源。按侯外廬同志的概括，雍正時(shí)期對(duì)外關(guān)閉封鎖，對(duì)內(nèi)欽定封鎖，兩相配合，促成了所謂乾嘉時(shí)代的學(xué)術(shù)潮流，實(shí)際是大興文字獄，強(qiáng)化封建文化專制，恢復(fù)宋明理學(xué)的權(quán)威，不允許民間有任何自由思想。所謂的“乾嘉盛世”，實(shí)際是個(gè)自我封閉的木乃伊，如果一開放，就會(huì)立即朽化。17世紀(jì)啟蒙思想的火花，到這時(shí)候幾乎都熄滅了。中國歷史經(jīng)歷了一次大的洄流。整個(gè)18世紀(jì)就是這個(gè)狀態(tài)，幾乎停滯了一百年。而恰好在這個(gè)時(shí)候，是西方近代飛速發(fā)展的一百年，17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，由英國轉(zhuǎn)移到法國，法國大革命前后的近代啟蒙運(yùn)動(dòng)，從思想準(zhǔn)備、理論準(zhǔn)備、科學(xué)準(zhǔn)備到實(shí)際政治斗爭，蓬蓬勃勃地展開。就是在這一百年間，我們在閉關(guān)自守中垮了下來，迅速落后于世界形勢，一落千丈。歷史的教訓(xùn)是極其慘痛、深刻的。我們是不是沒有人才呢？不是！就在當(dāng)時(shí)“避席畏聞文字獄”的封建文化專制的殘酷統(tǒng)治下，18世紀(jì)也曾有不少的科學(xué)家、思想家，例如戴震敢于抨擊理學(xué)是“以理殺人”，痛斥封建綱常倫理是用軟刀子殺人。戴震還是一位科學(xué)家，提出重視“分理”的近代科學(xué)方法，在他的影響下，焦循、汪萊、李銳等數(shù)學(xué)家都卓有成就。直到19世紀(jì)初葉，有個(gè)戴煦（鍔士），曾寫過一篇《求表捷術(shù)》關(guān)于球面幾何的論文，傳到英國，“彼邦之士，嘆為絕業(yè)”，把它發(fā)表在英國皇家學(xué)會(huì)的數(shù)學(xué)雜志上，這或許是中國人在外國科學(xué)雜志上發(fā)表的第一篇論文。又如1810年一位廣東的女科學(xué)家叫黃履，自造了千里鏡、寒暑表、照相機(jī)。1830年一位醫(yī)生叫王清任，親自跑到刑場，偷偷地解剖了四十二具死尸，重新繪制了腑臟圖，明確指出腦髓是思維器官，寫成了《醫(yī)林改錯(cuò)》一書。1835年一位物理學(xué)家鄭浣香還寫成了一部光學(xué)專著《鏡鏡泠癡》。但這些事情都被歷史洄流所淹沒。清王朝對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓，對(duì)外封鎖的政策，造成了極其可悲的后果。1760年（乾隆二十五年）法國傳教士蔣友仁來華寫出《地圖新說》一書，正式介紹哥白尼的日心說和開卜勒的行星運(yùn)動(dòng)三規(guī)律，卻被中國官員們斥為“異端邪說”。

1840年鴉片戰(zhàn)爭前后，西方資本主義列強(qiáng)破關(guān)入侵，打斷了中國歷史發(fā)展的進(jìn)程，我們民族墮入了殖民地、半殖民地的悲慘境地。從鴉片戰(zhàn)爭起，我國以深重的民族苦難而轉(zhuǎn)入近代，可說是血淚斑斑。但是，從思想文化史的角度看，先進(jìn)的中國人這時(shí)開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)西方。如果說17世紀(jì)是別人送上門來，平等交流；18世紀(jì)是我們關(guān)起門來，故步自封；那么19世紀(jì)中葉以后，則是別人破關(guān)入侵，我們被動(dòng)接受所謂“歐風(fēng)美雨”，以救亡圖存的緊迫感，急忙派人出國去向西方學(xué)習(xí)，開始了千辛萬苦，前赴后繼，摸索救國救民的真理這樣一個(gè)歷程。這時(shí)，是個(gè)什么心理狀態(tài)呢？從魏源、鄭觀應(yīng)、王韜、嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同的著作中，我們可以感受到他們的思想脈搏，似乎猛然從睡夢中醒來，看到西方資本主義已經(jīng)高度發(fā)展起來，而自己一下子落后這么多年，怎么辦呢？只能為救亡圖存而急起直追。從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運(yùn)動(dòng)，在短短八十年間，我們想跑過別人之三四百年的歷史。舊民主主義革命的八十年歷史，一方面我們民族災(zāi)難深重，許多覺醒、奮起的先進(jìn)人物，前赴后繼，奮斗犧牲，可歌可泣。另一方面，他們在向西方學(xué)習(xí)的過程中，饑不擇食，食而不化，蕪雜膚淺。日本明治維新成功了，而同時(shí)我國戊戌變法卻失敗了。這里面當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)、政治的原因，也反映了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者康有為、譚嗣同等人學(xué)習(xí)西方，食而不化，自己缺乏必要的思想理論武器就匆匆上陣，結(jié)果無力戰(zhàn)勝封建主義及其與帝國主義的文化同盟。中國的近代及其哲學(xué)啟蒙長期處在難產(chǎn)之中?！半y產(chǎn)”，成了我國近代史的一個(gè)突出現(xiàn)象。所謂“難產(chǎn)”，就是指社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)的新舊交替中出現(xiàn)的新舊糾纏，新的在突破舊的，而死的又拖住活的這種矛盾狀態(tài)。舊民主主義革命是不是新的在突破舊的呢？當(dāng)然是，但革命一再失敗，幾起幾落，表明死的又拖住了活的。整個(gè)社會(huì)生活、文化生活都是新舊雜陳，矛盾交錯(cuò)，方生未死。比俄國的啟蒙運(yùn)動(dòng)所走的歷史道路更加艱難曲折。1905年列寧回顧俄國近代革命經(jīng)歷了三代，而我們可說是經(jīng)歷了五代。從萬歷到“五四”，三百多年的坎坷道路。在這個(gè)過程中間，中國資產(chǎn)階級(jí)晚生、軟弱，而又早熟。早熟就是尚未成熟而過早地登上了政治舞臺(tái)，變法維新，救亡圖存，直到辛亥革命，中國資產(chǎn)階級(jí)在思想準(zhǔn)備、理論準(zhǔn)備、政治準(zhǔn)備都不夠的情況下匆匆忙忙地上臺(tái)了。這樣中國反封建的社會(huì)革命和哲學(xué)革命應(yīng)該由資產(chǎn)階級(jí)完成卻沒有能夠完成，這給無產(chǎn)階級(jí)留下了難題。怎么辦呢？只有雙肩挑，一頭把資產(chǎn)階級(jí)沒有完成的民主革命任務(wù)由我們來完成。另一頭還要完成社會(huì)主義革命和建設(shè)的任務(wù)。正當(dāng)中國近代歷史處在難產(chǎn)之中，十月革命的炮聲送來了馬列主義。首先從文化思想上開始了真正的革命，開始消化西方文化的最高成就馬列主義，終于指導(dǎo)我們?nèi)〉昧嗣裰鞲锩膭倮?/p>

新中國成立以來，經(jīng)過社會(huì)主義改造，我國社會(huì)不斷向前發(fā)展。由于我們在特殊的國際環(huán)境中進(jìn)行建設(shè)，先是美國的經(jīng)濟(jì)封鎖，然后是蘇聯(lián)的毀約、逼債，我們不能不關(guān)門建設(shè)，也取得了輝煌的成就，但在對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)搞活方面曾有不少失誤和教訓(xùn)。至于思想文化戰(zhàn)線的改革和建設(shè)的指導(dǎo)思想方面，也出現(xiàn)了不少偏差，如何正視歷史形成的國情，勇于擺脫傳統(tǒng)的束縛？如何放眼世界，面向未來，密切注視現(xiàn)代社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展？如何在新條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義？所有這些方面都有不少具體的思想教訓(xùn)值得總結(jié)。

（三）

經(jīng)過以上的歷史反思，可以得到一些什么啟示呢？我想至少有這么三點(diǎn)：

第一，關(guān)于擺脫歷史惰力的問題。歷史的惰力曾像夢魘一樣糾纏著人們的頭腦。我國近代史上不少立志改革的先進(jìn)人物曾經(jīng)演出過不少思想悲劇，這個(gè)歷史教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真吸取。由于17世紀(jì)以來我國的哲學(xué)啟蒙道路坎坷，近代意義的哲學(xué)革命長期難產(chǎn)，所以沉重的歷史包袱、強(qiáng)大的歷史惰力，使得一些改革思想家曾經(jīng)勇敢地奮起沖決封建網(wǎng)羅，而最后又怯懦地自陷于網(wǎng)羅，在歷史上演出了一幕幕思想悲劇。龔自珍、魏源是我國第一代放開眼界看世界的人，魏源寫了《海國圖志》，現(xiàn)在讀起來也是生氣勃勃的。龔自珍是喚起一代風(fēng)雷的人物，毛主席曾經(jīng)引用過他的詩：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！钡徸哉洹⑽涸吹耐砟甓嫁D(zhuǎn)而相信佛教，“忽然擱筆無言說，重禮天臺(tái)七卷經(jīng)”。從呼喚風(fēng)雷到重禮佛經(jīng)，這不是一幕思想悲劇么？他們代表了一代人。譚嗣同慷慨激昂地走到了變法的最前列，“今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之，?qǐng)自嗣同始”！他果然悲壯地犧牲了，最后臨終絕筆：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”“有心殺賊”，他有心要沖決封建網(wǎng)羅，但是沒有辦法，只好自己犧牲算了?？涤袨樵沁尺屣L(fēng)云的人物，維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，風(fēng)云一時(shí)，可是幾年之間，一變而為保皇派，再變而為帝制復(fù)辟派。章太炎是辛亥革命的思想旗幟，筆鋒所向無敵，但是，到后來“粹然成為儒宗”；這樣的悲劇在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中也有人重演過，曾經(jīng)是激進(jìn)的革命派、改革派，而曾幾何時(shí)就偃旗息鼓，落荒而逃了。這是“五四”以前的情況?！拔逅摹币院?，真正革命者經(jīng)得起各種考驗(yàn)，千辛萬苦，百折不回。但確實(shí)也有人以各種形式由趨新向復(fù)舊轉(zhuǎn)化。在當(dāng)前改革浪潮的沖擊和考驗(yàn)下，恐怕也會(huì)有這種情況。這里充滿著令人深思的歷史教訓(xùn)。關(guān)于這個(gè)問題，魯迅眼光敏銳，觀察很深，他看到我們民族有多么沉重的因襲負(fù)擔(dān)，有多么可怕的祖?zhèn)骼喜?，他提出改造國民性的問題。所謂國民性的問題，就是長期的封建社會(huì)及其自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所形成的愚昧、保守、近視的落后意識(shí)，要改造起來相當(dāng)困難。這個(gè)問題的馬列主義分析，不能僅從民族心理、性格、品德等方面去找原因，而首先要剖視它得以產(chǎn)生的深刻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，應(yīng)該說那就是自給半自給的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。它必然分泌狹隘、保守觀念，必然使封建傳統(tǒng)意識(shí)得以寄生、蔓延，所以中央一號(hào)文件深刻指出要把自給半自給的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)的大發(fā)展乃是“不可逾越的必經(jīng)過程”。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)，從根本上摧毀自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而掃蕩依存于其上的一切封建殘余陰影和小生產(chǎn)意識(shí)，這是當(dāng)前的迫切任務(wù)。

第二，關(guān)于樹立正確的主體思想問題。通過歷史反思，應(yīng)該提高這一種歷史自覺，認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的改革是我們?nèi)畮啄陙砀锩徒ㄔO(shè)發(fā)展的必然結(jié)果。改革所包含的內(nèi)容是我們的民族幾百年來所走過的曲折道路的歷史總結(jié)。特別是對(duì)外開放，既要擺脫“中體西用”的老框框，又要反對(duì)失去主體的自卑思想，敢于引進(jìn)國外的一切先進(jìn)科學(xué)文化成果，善于消化，又敢于創(chuàng)新，這是我們民族發(fā)展到今天所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史任務(wù)。反思?xì)v史，預(yù)測未來，應(yīng)該提高這方面的自覺性。17世紀(jì)開始，我們接觸、消化西方文化，經(jīng)過三四百年來的坎坷歷程，到現(xiàn)在我們完全有條件樹立正確的主體思想，完全有條件實(shí)現(xiàn)對(duì)外開放。

縱觀當(dāng)今世界，只有我們這個(gè)民族，既有自己源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，又在歷史上曾經(jīng)成功地消化了印度文化?，F(xiàn)在我們繼續(xù)著17世紀(jì)以來的歷史行程，正在吸取、消化西方文化。如果我們能夠把它們?nèi)跁?huì)貫通，讓整個(gè)人類創(chuàng)造的文化信息在中國“聚寶”，然后反饋出去，那一定會(huì)對(duì)人類文化的新發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代世界史上用吸取外來文化的“聚寶”的方法來振興自己民族的，還有美國和日本。他們的經(jīng)驗(yàn)和長處，毫無疑問，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。但我們更應(yīng)當(dāng)意識(shí)到歷史賦予我們民族的特定責(zé)任，需要我們一代代付出艱苦努力。應(yīng)當(dāng)有這樣的歷史自覺，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)高度來理解當(dāng)前對(duì)外開放的決策，理解這個(gè)決策所具有的極其深遠(yuǎn)的意義。

第三，有了這樣的歷史責(zé)任感，就需要清醒地意識(shí)到自己的弱點(diǎn)。由于中國哲學(xué)啟蒙道路坎坷，近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命難產(chǎn)，這一文化發(fā)展的歷史特點(diǎn)給現(xiàn)實(shí)的投影是雙重的。一方面，資產(chǎn)階級(jí)文化上落后，哲學(xué)世界觀的匆促形成和急劇衰落，為馬克思主義在中國迅速勝利提供了順利條件，但另一方面，由于中國資產(chǎn)階級(jí)的理論建樹少，遠(yuǎn)未完成其批判封建傳統(tǒng)意識(shí)、譯介西方近代文化成果等方面的歷史任務(wù)，這又為馬克思主義在中國的發(fā)展帶來了思想土壤不夠豐厚的困難和局限。許多事實(shí)表明，我們正面臨著許多歷史遺留下來的“補(bǔ)課”任務(wù)。十月革命后，列寧曾經(jīng)向蘇聯(lián)廣大青年和學(xué)術(shù)界提出過文化思想上的“補(bǔ)課”任務(wù)，他強(qiáng)調(diào)：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，方能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化。”他號(hào)召大規(guī)模地翻譯和廣泛宣傳18世紀(jì)法國唯物論的戰(zhàn)斗無神論文獻(xiàn)，建議系統(tǒng)地研究黑格爾辯證法并成立黑格爾哲學(xué)的唯物主義之友協(xié)會(huì)。因?yàn)楦鶕?jù)人類認(rèn)識(shí)史的邏輯，馬克思主義只有在一定思想土壤中才能得到健康的發(fā)育成長。

近代各個(gè)民族的文化發(fā)展各有自己的歷史特點(diǎn)和歷史留下的“補(bǔ)課”任務(wù)。中央一號(hào)文件和一系列關(guān)于改革的重大決策，實(shí)際上提出了有計(jì)劃的商品生產(chǎn)的大發(fā)展和價(jià)值規(guī)律作用的擴(kuò)大，必然引起文化思想上層建筑的相應(yīng)變化。當(dāng)前我們一定要響應(yīng)中央的號(hào)召，迎頭趕上世界新技術(shù)革命的浪潮，要奮力吸收、消化西方科學(xué)文化的先進(jìn)成果，向愚昧作斗爭。

總的來說，通過歷史的反思，應(yīng)當(dāng)提高歷史的自覺，一方面自覺地清除封建陰影，擺脫傳統(tǒng)束縛，打破小生產(chǎn)意識(shí)，抵制西方資本主義腐朽思想的侵蝕；另一方面，要堅(jiān)持開放型的指導(dǎo)思想，敢于吸收世界各國的先進(jìn)文化成果，大大提高我們的科學(xué)文化和理論思維水平，勇攀現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高峰，努力培育更豐厚的思想文化土壤，使馬克思主義這一發(fā)展著的真理體系在我國扎下更深的根，開放更鮮的花，結(jié)出更新的果！

我想這應(yīng)是我們共同的歷史責(zé)任。

一九八四年十月

【注釋】

[1]此文據(jù)1984年10月19日在武漢大學(xué)學(xué)生會(huì)組織的報(bào)告會(huì)上的講話記錄稿整理。