哲學(xué)視野中的文化不是簡(jiǎn)單的存在，而是由人和自然、人和人、主體和客體、思維和存在等諸多矛盾構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

（一）人和自然的矛盾

勞動(dòng)實(shí)踐使人以文化的方式建構(gòu)自己同自然界的關(guān)系，從而使人從自然中分化出來(lái)，提升為一種社會(huì)性的存在、主體性的存在。盡管人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，必須依賴自然資源才能生存，但是人一經(jīng)成為人，就以一種不同于自然存在的社會(huì)存在形式與自然相對(duì)立。

由于人的作用，自然被人化，而人也在改造自然的過(guò)程中獲得發(fā)展，在人面前的自然是被人文化著的自然。

人化自然與自在自然是兩個(gè)不同的概念，二者的區(qū)別在于是否被文化。從人類活動(dòng)看，自在自然并不是一個(gè)直接來(lái)自于人類活動(dòng)自身的具體觀念，而是一個(gè)抽象的觀念，是處于人類活動(dòng)范圍之外而尚未被人類活動(dòng)把握或規(guī)定的原始自然存在。因而自在自然所標(biāo)示的就是獨(dú)立于人類活動(dòng)的自在性和由此而來(lái)的未規(guī)定性，自在自然是人類的活動(dòng)尚未達(dá)到的領(lǐng)域，是我們有限的活動(dòng)能夠無(wú)限擴(kuò)張的可能性時(shí)空。

理解自在自然必須同康德的“自在之物”區(qū)分開(kāi)來(lái)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，自在自然與康德的“自在之物”有某些相似之處，自在自然與“自在之物”都是處于人類活動(dòng)范圍之外的東西。然而二者的區(qū)別又是顯而易見(jiàn)的：自在自然是人類活動(dòng)范圍未及的原始自然，隨著人類活動(dòng)的深化，自在自然可以納入人的活動(dòng)范圍并轉(zhuǎn)化為人化自然；而康德自然觀中的“自在之物”卻是永遠(yuǎn)不會(huì)被解除其自在性而進(jìn)入人的活動(dòng)之中的，因?yàn)榭档抡J(rèn)為現(xiàn)實(shí)的自然只是現(xiàn)象的總和，是我們心中表象的總和，而“自在之物”是外在于人的活動(dòng)而存在的。

馬克思主義文化哲學(xué)中的人化自然是在實(shí)踐活動(dòng)中，人借助于物質(zhì)文化實(shí)在地把握的自然。人是一種特殊的自然存在物，其特殊性在于他不僅是自然的感性存在物，而且他又是社會(huì)—文化存在物。這樣的存在物一經(jīng)產(chǎn)生便與外部自然處于一種直接對(duì)立的關(guān)系之中，這是全部人類活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。人借助于文化意識(shí)到自身的需要，同時(shí)也意識(shí)到自然界不能完全合乎人的需要，因而人也就意識(shí)到必須根據(jù)自身的需要去改變自然界使之滿足其需要。但是由于人的需要不同于動(dòng)物的需要，其需要的滿足也就不能像動(dòng)物那樣完全接受大自然的恩惠。一般來(lái)說(shuō)，與動(dòng)物的需要相比，人的需要具有社會(huì)歷史性、復(fù)雜多樣性和自覺(jué)性。這樣的需要是一個(gè)由諸多因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，反映需要的目的也隨之成為觀念體系。人按照自己的目的建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界，使外在的自然服務(wù)于自己，這就是人類活動(dòng)的能動(dòng)性的根本所在。

人類活動(dòng)作為有目的、有意識(shí)的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的活動(dòng)。而活動(dòng)的目的不過(guò)是對(duì)自身需要的肯定和對(duì)自然界的否定。在活動(dòng)的起點(diǎn)，目的還只是一種抽象的狀態(tài)，但是隨著活動(dòng)的展開(kāi)，目的不斷地實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)?，目的的?shí)現(xiàn)借助于歷史上形成的物質(zhì)文化和精神文化及其產(chǎn)品。文化產(chǎn)品一方面與目的有某種同一性，另一方面，它與自然界也有某種同一性，或者說(shuō)，它本來(lái)也是自然存在物。人作為自然的存在物，借助于生產(chǎn)工具，即物質(zhì)文化的中介，通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料來(lái)滿足生存的需要。在這里，生產(chǎn)過(guò)程及其所包含的文化使目的中介化、客觀化，這樣，目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程在形式上完全是一種自然力之間的相互作用，一方面是作為自然存在物的人，另一方面是作為待加工的自然物，只是由于人的目的性，才使得這一過(guò)程顯示出“理性的狡計(jì)”和文化的特色，人通過(guò)這一過(guò)程將目的性強(qiáng)加給自然，也就通過(guò)這一過(guò)程使自然文化。

人通過(guò)自己的生產(chǎn)，把目的實(shí)現(xiàn)于自然界，把自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。這種自然與人類同在、內(nèi)在，自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物，用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是，在人類歷史中，即在人類社會(huì)產(chǎn)生的過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——改造的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界。

由于文化的作用，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了“渾然一體→對(duì)立→協(xié)調(diào)發(fā)展”的否定之否定。人類產(chǎn)生之前與自然是一體的，人和其他動(dòng)物一樣內(nèi)在于自然之中。但是隨著自然的進(jìn)化，更由于人通過(guò)勞動(dòng)的自我創(chuàng)造，人逐漸從自然中分化出來(lái)，人與自然的關(guān)系進(jìn)入第二個(gè)階段，即人與自然的對(duì)立。這個(gè)階段的前期，人由于自身能力不足，文化程度不高，與自然的對(duì)立表現(xiàn)為人屈從于自然，甚至把自然當(dāng)作頂禮膜拜的偶像。但是在這個(gè)階段的后期，隨著人自身能力的增長(zhǎng)和文化程度的不斷提高，當(dāng)人能夠借助于工具非常便利地改造自然、利用自然，從而也破壞自然時(shí)，自然也給人以懲罰。面對(duì)人類活動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)，人開(kāi)始協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系。從人類目前面臨的困境與未來(lái)的發(fā)展來(lái)看，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使自然持續(xù)地為人類提供資源和環(huán)境，人自身也才能得到可持續(xù)發(fā)展。

（二）人和人的矛盾

人不是孤立的存在。人作為社會(huì)存在物是借助于文化在與他人的交往中獲得并實(shí)現(xiàn)自己作為人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的。人與人之間的交往，實(shí)際上就是不同文化之間的交往，這種交往意味著人和人的對(duì)立與統(tǒng)一，這種對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了人類社會(huì)。

人之所以只有在社會(huì)—文化交往中才能作為現(xiàn)實(shí)的人存在，或者說(shuō)，社會(huì)—文化交往的必然性在于人類個(gè)體的有限性，是因?yàn)橹挥薪Y(jié)成社會(huì)，借助空間上同代人的結(jié)合和時(shí)間上不同代人的綿延，才能超越個(gè)體的局限性。人類最初的社會(huì)關(guān)系，是基于血緣的自然關(guān)系，它對(duì)于承擔(dān)者的人類個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種自在的直接關(guān)系。當(dāng)人們開(kāi)始從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，個(gè)體之間結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，人和人之間的關(guān)系才從自發(fā)走向自覺(jué)。嚴(yán)格意義上的自覺(jué)關(guān)系是在18世紀(jì)，伴隨著資本主義空前發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力而出現(xiàn)的。至此，人類個(gè)體擺脫以往的“自然聯(lián)系”，社會(huì)關(guān)系明朗化，而這種社會(huì)關(guān)系也成為人類存在的必然形式。

社會(huì)關(guān)系不同于動(dòng)物間的關(guān)系就在于它是以文化的形式存在著的關(guān)系。人類社會(huì)不同于動(dòng)物種群的內(nèi)容在于，人類社會(huì)是創(chuàng)造文化的社會(huì)。而文化活動(dòng)是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用。在符號(hào)等級(jí)體系中，勞動(dòng)工具是最基礎(chǔ)的符號(hào)。為了使人類積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)艹綍r(shí)間和空間進(jìn)行傳遞，人類便創(chuàng)造了在不同主體中傳遞信息的符號(hào)。符號(hào)對(duì)于人類交往的重要性和必要性意味著人類存在的本質(zhì)關(guān)系是基于生產(chǎn)活動(dòng)的創(chuàng)造文化的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)交往作為人與人之間的相互作用具有客觀性、中介性和自覺(jué)性等特征。交往的客觀性是指人與人之間的社會(huì)交往是一種客觀的活動(dòng)。它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其規(guī)模、程度和基本的方式等都是受生產(chǎn)力的發(fā)展水平乃至各種歷史條件制約的。誠(chéng)然，人們之間的社會(huì)交往必須借助于一定的規(guī)范才能進(jìn)行，但是這些規(guī)范卻是由物質(zhì)生產(chǎn)的狀況決定的。因此，它在某種程序上，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，它作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著、制約著個(gè)體的交往活動(dòng)，使這種活動(dòng)成為一種客觀的活動(dòng)。交往的中介性是指人與人之間的社會(huì)交往是憑借中介進(jìn)行的。其中，生產(chǎn)工具和語(yǔ)言是最基本的中介，前者是一切交往的基礎(chǔ)性中介，后者是一切交往最廣泛和最普遍的中介。交往的自覺(jué)性是指人與人之間的社會(huì)交往是人們有意識(shí)地進(jìn)行的。人在進(jìn)行交往時(shí)知道自己所從事的活動(dòng)，并將其置于某種自覺(jué)的目的支配之下，因此人也就可以調(diào)整變換目的并相應(yīng)地改變活動(dòng)方式。這樣，人就能夠在保持自身存在的同時(shí)改變活動(dòng)方式。

人在交往中成為人，也在交往中獲得發(fā)展。人作為文化的存在意味著文化的發(fā)展與人的發(fā)展是同步的。由于文化的作用，人的發(fā)展不同于一切動(dòng)物的自然變化，其特點(diǎn)在于：第一，全面性。人的發(fā)展的全面性是指人的發(fā)展有諸多的方面，例如，人的發(fā)展包括人的本質(zhì)和需要，人的主體功能及其結(jié)構(gòu)，人的存在方式、活動(dòng)方式以及人的價(jià)值等的發(fā)展，因而不能把人的發(fā)展局限在某一個(gè)方面或領(lǐng)域，也不能把人的發(fā)展歸結(jié)為某一項(xiàng)內(nèi)容。第二，總體性。所謂人的發(fā)展的總體性是指人的發(fā)展不是某一個(gè)人的發(fā)展，而是作為整體的人類的發(fā)展。眾所周知，人類的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展是由個(gè)人的發(fā)展構(gòu)成的，但是人的社會(huì)性本質(zhì)意味著人首先必須作為社會(huì)存在物在社會(huì)中才能獲得發(fā)展。離開(kāi)了社會(huì)的遺傳，游離于社會(huì)之外的個(gè)人不可能獲得人之為人的發(fā)展，因此不能把人的發(fā)展歸結(jié)為孤立個(gè)人的發(fā)展。

（三）主體和客體的矛盾

在馬克思主義體系中，主體和客體的對(duì)立與統(tǒng)一是就人的活動(dòng)，更確切地說(shuō)，是就實(shí)踐活動(dòng)而言的。由于文化與實(shí)踐的同構(gòu)性，文化的主體和客體就是實(shí)踐的主體和客體。在這里，靜止的文化，即文化產(chǎn)品，既是主客體對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，又是主客體新的對(duì)立統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)；動(dòng)態(tài)的文化，即文化活動(dòng)，作為主客體對(duì)立統(tǒng)一的中介使主體與客體及其聯(lián)系成為現(xiàn)實(shí)。

1.文化中的主體與客體是性質(zhì)不同的兩種存在，在它們之間存在著根本的對(duì)立關(guān)系

文化的主體是社會(huì)存在物的人，而客體則是進(jìn)入人的活動(dòng)范圍將要被人文化著的對(duì)象。主體與客體的對(duì)立表現(xiàn)為：其一，主宰與從屬的對(duì)立。在主客體的對(duì)立中，人永遠(yuǎn)是文化的實(shí)踐者，客體永遠(yuǎn)是主體的活動(dòng)所指向的對(duì)象，客體永遠(yuǎn)從屬于主體的目的。主體的中心地位是不可改變的。其二，能動(dòng)與被動(dòng)的對(duì)立。在主客體的對(duì)立中，主體作為活動(dòng)的發(fā)起者、組織者、承擔(dān)者，不僅選擇客體，而且選擇自己對(duì)待客體的方式，主體是能動(dòng)和主動(dòng)的，而客體是被動(dòng)的。其三，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造對(duì)象的對(duì)立。在這種對(duì)立中，人作為生產(chǎn)者、實(shí)踐者和創(chuàng)造者與自己的對(duì)象相對(duì)立。

2.文化中主體與客體的對(duì)立，說(shuō)到底不過(guò)是人與自然、人與人以及歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立

文化中的主體與客體不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的。主客體的統(tǒng)一有兩種基本的形式，一種是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐形式，另一種是觀念的認(rèn)識(shí)形式。前者表明主體改造客體以及客體被主體改造的關(guān)系，后者表明主體反映客體以及客體被主體反映的關(guān)系。在主客體統(tǒng)一的兩種形式中，文化作為將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)的中介，是使主客體具有同一性的條件，文化的水平和發(fā)展?fàn)顩r都會(huì)制約著這種統(tǒng)一的內(nèi)容，因而可以說(shuō)，有什么樣的文化，就會(huì)有什么樣的主客體及其統(tǒng)一。由于文化的層次性，主客體的統(tǒng)一也是多層次的；由于文化的多樣性，主客體的統(tǒng)一也是多樣的；由于文化的時(shí)代性、民族性，主客體的統(tǒng)一也具有相應(yīng)的性質(zhì)和特征。

當(dāng)然，由于文化與主客體是相互制約的，正像文化制約著主客體一樣，主客體的狀況也會(huì)規(guī)定和制約著文化及其水平和程度。

（四）思維和存在的矛盾

無(wú)論是主體與客體的對(duì)立還是二者的統(tǒng)一都是在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。而主體與客體的區(qū)別首先在于主體具有意識(shí)，是主觀性的存在，而客體則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它具有客觀性。文化中主體與客體的矛盾就是思維和存在的矛盾。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)于思維與存在相互關(guān)系的把握是從世界本體的角度入手的，也正是這種解決問(wèn)題的方式?jīng)Q定了人們對(duì)整個(gè)哲學(xué)體系的看法。其實(shí)，哲學(xué)史上關(guān)于思維與存在關(guān)系問(wèn)題的解釋是多種多樣的，歸納起來(lái)大體有：把思維歸結(jié)為存在或把存在歸結(jié)為思維；或把思維和存在看作兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，從而取消二者的對(duì)立，也就無(wú)所謂二者的統(tǒng)一。這里關(guān)于思維與存在相互關(guān)系有三種解釋，第一種屬于機(jī)械唯物主義，第二種屬于唯心主義，第三種屬于二元論。

馬克思主義從實(shí)踐的角度看待文化的主體與客體，也從實(shí)踐的角度看待思維與存在。在這里，思維與存在的對(duì)立和統(tǒng)一都只是在人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中才有可能。而人的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的區(qū)別就在于它是有文化的活動(dòng)。在這里，思維作為社會(huì)的產(chǎn)物既是文化得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，也是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；但是文化一經(jīng)形成又作為定式規(guī)定和影響著思維。同思維相對(duì)應(yīng)的存在不是與人無(wú)關(guān)的自在的存在，而是受思維的影響，有文化的存在。盡管存在是第一性的，但是就具體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程而言，思維與存在是相互作用的。實(shí)際上，正是二者的相互作用，人的存在才區(qū)別于其他自然物的存在。

思維與存在的關(guān)系，從其本質(zhì)意義上說(shuō)，也就是主觀與客觀的矛盾關(guān)系。這是根植于人類實(shí)踐，貫穿于人自身發(fā)展過(guò)程的始終，表現(xiàn)著人與其生活環(huán)境之間本質(zhì)關(guān)系的一個(gè)基本矛盾。人作為實(shí)踐和文化的主體，一是要靠實(shí)踐活動(dòng)，二是要靠認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是人按照主觀所建構(gòu)的“應(yīng)當(dāng)”改造客觀的活動(dòng)，而認(rèn)識(shí)則是人運(yùn)用主觀反映客觀的活動(dòng)。無(wú)論是實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)，它的目的都是為了克服主觀與客觀的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。

人和自然、人和人、主體和客體、思維與存在作為矛盾的存在是在文化—實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。而這些矛盾也制約著人的文化—實(shí)踐活動(dòng)。文化作為上述諸多矛盾的統(tǒng)一既是共時(shí)態(tài)許多規(guī)定的綜合，也是歷時(shí)態(tài)不斷變化發(fā)展的過(guò)程。