對(duì)于本質(zhì)直觀的分析

就像所有其他的意向性一樣，本質(zhì)直觀也是一種同一性綜合。我們通過它來辨識(shí)在多樣的顯象之中的同一性，但是這個(gè)同一性和多樣性與我們直觀個(gè)體事物的時(shí)候出現(xiàn)的同一性和多樣性在類型上不同。為了表明本質(zhì)直觀如何使本質(zhì)向我們呈現(xiàn)，我們必須通過意向發(fā)展的三個(gè)層次來追溯它。

1.在第一個(gè)層次上，我們經(jīng)驗(yàn)到一些事物并且發(fā)現(xiàn)它們之間的相似之處。舉例來說，我們可以發(fā)現(xiàn)這塊木頭漂浮在水上，另一塊木頭也漂浮在水上，第三塊也是如此。在這個(gè)階段上，我們發(fā)現(xiàn)了一種相當(dāng)弱的同一性，它被稱作典型性。這個(gè)層次可以用下述系列來象征:A是p₁，B是p₂，C是p₃。嚴(yán)格說來，在這個(gè)系列中的謂詞并不是相同的謂詞;它們只是彼此相似。我們得到了一個(gè)僅僅是基于關(guān)聯(lián)而建立的同一性綜合，因?yàn)橐粋€(gè)特征的在場使我們相當(dāng)被動(dòng)地預(yù)料另一個(gè)與之關(guān)聯(lián)的特征跟著它出現(xiàn)。對(duì)我們來說，漂浮一直與木頭關(guān)聯(lián)，或者咬人一直與狗關(guān)聯(lián)，所以我們預(yù)料下一塊木頭也漂浮，下一只狗也會(huì)咬我們，但是我們還沒有對(duì)木頭漂浮或狗咬人做出一個(gè)明確的判斷。我們的經(jīng)驗(yàn)被程式化，或者說是被典型化了，不過還沒有被提升到明晰的思維。

2.在第二個(gè)層次上，我們逐漸看清，這三塊個(gè)別的木頭可以說并不是僅僅擁有三個(gè)相似的謂詞，而恰恰是擁有一個(gè)相同的謂詞。這個(gè)層次可以用下述系列來象征:A是p，B是p，C是p。在這個(gè)時(shí)候，一種同一性綜合就發(fā)生了，我們在其中不是認(rèn)識(shí)到諸多相似之處，而是相同之處，某個(gè)“多中之一”。由此可見，單純使用表達(dá)述謂的語詞，例如“漂浮”這個(gè)詞，本身并沒有指出這個(gè)詞究竟是用來命名相似性還是相同性。對(duì)同一個(gè)語詞的使用掩蓋著兩種不同的意向性、兩種不同的認(rèn)定。當(dāng)我們確實(shí)用這個(gè)語詞來表示相同的特征的時(shí)候，我們就達(dá)到了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的共相(empirical universal)，因?yàn)槲覀儚闹邪l(fā)現(xiàn)該述謂的所有實(shí)例都是我們已經(jīng)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的事物。到目前為止，我們遇到的所有木頭都漂浮，而且在經(jīng)驗(yàn)上我們用一種普遍的方式來表達(dá)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，比如，“木頭漂浮”，但是我們的明見性僅僅達(dá)到我們的經(jīng)驗(yàn)所及的范圍。我們的斷言可以被進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)證偽;可以想象，我們有可能會(huì)碰到幾塊不漂浮的木頭。對(duì)黑天鵝的發(fā)現(xiàn)就能夠證偽“所有天鵝皆白”這個(gè)普遍的斷言，因?yàn)檫@個(gè)斷言是建立在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的共相基礎(chǔ)上的。

3.在第三個(gè)層次也就是最后一個(gè)階段上，我們努力達(dá)到為事物的存在所必不可少的那個(gè)特征。我們努力超出經(jīng)驗(yàn)的共相而達(dá)到本質(zhì)的共相(eidetic universal)，達(dá)到必然性而不僅僅是規(guī)則性(regularities)。為了做到這一點(diǎn)，我們從知覺進(jìn)入到想象領(lǐng)域，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)到遠(yuǎn)離實(shí)際的哲學(xué)思考。如果我們?nèi)〉贸晒Φ脑挘蜁?huì)獲得本質(zhì)直觀。

我們按照以下方式來進(jìn)行。我們首先關(guān)注我們已經(jīng)達(dá)到的一個(gè)共相，設(shè)定屬于該共相一類的一個(gè)實(shí)例。然后，嘗試想象這個(gè)對(duì)象在一個(gè)被稱為想象的變更過程中所發(fā)生的諸種變化。我們讓自己的想象自由馳騁，于是就可以看到，有哪些元素可以從這個(gè)事物那里消除掉，而不至于使它“粉碎”或“爆炸”，變得不再屬于它那一類的事物。我們盡量擴(kuò)大邊界，盡量擴(kuò)展這個(gè)事物的外圍。如果能夠把這個(gè)對(duì)象的一些特征拋棄之后仍然保留該對(duì)象，那么由此我們就知道這些特征不屬于該事物的埃多斯。然而，如果碰到某些特征是必須破壞了這個(gè)事物之后才能夠消除掉的，于是我們就意識(shí)到這些特征對(duì)它來說就是本質(zhì)上必要的特征。比方說，如果試著想象一個(gè)被知覺到的對(duì)象，當(dāng)我們接近它的時(shí)候，它沒有變得更大，當(dāng)我們遠(yuǎn)離它的時(shí)候，它也沒有變得更小，那么我們就會(huì)說，我們不再是正在知覺著一個(gè)物質(zhì)的、空間的對(duì)象，因?yàn)榭臻g的膨脹和收縮都是接近與遠(yuǎn)離的一個(gè)因變量，它們都是對(duì)于空間事物的知覺所具有的本質(zhì)特征。如果我曾經(jīng)嘗試過想象讓別人的經(jīng)驗(yàn)在我的記憶中出現(xiàn)，那么我就會(huì)看到這是不可能的事情，只有我自己的經(jīng)驗(yàn)可以被我回憶起來。如果我們曾經(jīng)嘗試過想象沒有連續(xù)性的時(shí)間，或者不帶修辭色彩的演說，那么我們就會(huì)看到這樣的事物都是不可能存在的。當(dāng)撞上這樣的不可能性的時(shí)候，我們就成功地達(dá)到了本質(zhì)直觀，明見到本質(zhì)，獲得了一個(gè)比我們在經(jīng)驗(yàn)的共相中獲得的那種認(rèn)定“更為必然的”認(rèn)定。我們認(rèn)識(shí)到，與木頭漂浮、天鵝是白色的等等事實(shí)相比，這些事物在更強(qiáng)的方式上“必定是”。到達(dá)本質(zhì)直觀之后就可以看到，我們所探究的那個(gè)事物要是別的什么樣子的話，那就太不可思議了。與經(jīng)驗(yàn)上的歸納相比，想象能夠?yàn)槲覀兲峁└由羁痰亩匆姟?/p>

本質(zhì)直觀并非易事，它需要高度的想象力。要能夠盡量想象不可能的東西，要能夠看到它是不可能的因而不能被思考，這就要求我們能夠超出我們已經(jīng)習(xí)慣的事物，超出我們按照常規(guī)經(jīng)驗(yàn)到的事物。我們大部分人都生活在經(jīng)驗(yàn)的共相之中;我們想當(dāng)然地認(rèn)為，事物都會(huì)按照被我們通常經(jīng)驗(yàn)到的那種存在方式而存在，然而，我們并沒有盡量去想象它們有別樣的存在方式，以此來檢驗(yàn)其必然性。要能夠從慣常的事物和經(jīng)驗(yàn)的東西中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，這需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象。舉例來說，牛頓把作為一種永恒的宇宙容器的絕對(duì)時(shí)空引入進(jìn)來的時(shí)候所發(fā)生的時(shí)空轉(zhuǎn)換，還有在相對(duì)論中發(fā)生的進(jìn)一步的時(shí)空轉(zhuǎn)換，都是本質(zhì)直觀的嘗試，都是以牛頓和愛因斯坦能夠?qū)嵭械南胂蟮淖兏鼮榛A(chǔ)的。他們讓想象去投射這種新的可能性，把時(shí)間空間推到人們習(xí)以為常的普遍接受的時(shí)空之外。顯然，這類事情并不是每一個(gè)人都能夠做到的。

想象的變更發(fā)生在虛構(gòu)之中，在那里，想象的境況雖然不同于常情，但是有助于顯露出一種必然性。這些境況表明事物必然是怎樣的情況。這并不是說人們只是想象稀奇古怪的場景。純粹幻想的投射是很容易做到的，但是要想有所洞見的話，就必須在想象的境況中揭示出必然性。為了做到這一點(diǎn)，想象的變更就必須構(gòu)思巧妙;我們必須有能力知道，怎樣富有想象力的呈現(xiàn)才會(huì)達(dá)到目的。想象使我們得以瞥見必然性。這種洞見——古希臘人將其稱為努斯(nous)——就是我們付出的想象力所得到的回報(bào)。

因此，這兩件事是必須做到的:使想象的投射超出可能的事物，洞見到我們所投射的東西不可能存在。必然性就暴露在我們曾經(jīng)試圖想象的東西所具有的不可能性之中。我們甚至可以在科幻小說里看到這兩個(gè)必備條件。在科幻小說中，最奇異的境況都被想象出來了，但是基本的人類交往在這些境況中似乎全都重新出現(xiàn)了:誠實(shí)和欺詐、審慎和魯莽、勇敢和怯懦。只要描寫到理性的執(zhí)行者，這些活動(dòng)就似乎是不可避免的，而且我們還發(fā)現(xiàn)，這些活動(dòng)甚至在遙遠(yuǎn)的未來或者遙遠(yuǎn)的宇宙空間構(gòu)成的奇異背景之中仍然繼續(xù)存在，于是，它們的必然性就暴露出來了。我們可以想象人類是生活在宇宙飛船里，而不是居住在地球上，但是我們無法想象他們沒有彼此溝通的可能性，也無法想象他們沒有能力成為無畏、沖動(dòng)或怯懦的人?？苹眯≌f值得注意的地方，并不在于它描寫的場景和技術(shù)與我們的如何不同，而是它的主角與我們何其相似。

哲學(xué)中到處都使用了想象的變更和本質(zhì)的洞見。它們牽涉幻想，所以不免讓人產(chǎn)生哲學(xué)是與虛幻的境遇打交道的印象。然而，哲學(xué)想象的宗旨并不是去編造幻想的劇情，而是要用這些投射來顯示某些事物所具有的無情的必然性:比如用來表明人們在公民生活中發(fā)現(xiàn)他們道德上的完善，或是表明物質(zhì)事物陷入因果網(wǎng)絡(luò)，或是表明時(shí)間和空間包括一些彼此外在的部分，或是表明在人的活動(dòng)和制作(making)之間、實(shí)踐和創(chuàng)制(poiēsis)之間存在著差異。這些本質(zhì)的必然性比經(jīng)驗(yàn)上的真理更加深刻和牢固。事實(shí)上，它們是如此深刻和牢固，以至于人們通常將其視為理所當(dāng)然的，而且認(rèn)為沒有任何理由再來對(duì)它們做出斷言。一旦哲學(xué)家們系統(tǒng)地闡述了這些真理，于是又招來另一種常見的抱怨，就是抱怨哲學(xué)研究那些最明顯不過的瑣碎事情。為什么這些明顯的事情還需要說明呢?究竟有誰還會(huì)對(duì)這些事情提出疑問呢?

這些事情確實(shí)需要說明，其理由有二。首先，盡管這些事情都是顯而易見的，然而的確還是有人否認(rèn)它們。比如，有些人說，人的實(shí)現(xiàn)是在經(jīng)濟(jì)生活而不是在道德和政治生活中完成的;或者說，根本不存在任何知覺;或者說，時(shí)間是幻覺;或者說，根本就沒有真理和明見性這回事。其中有些斷言早在哲學(xué)的萌芽時(shí)期就被智者派提出來了，它們在人類的生活中總是揮之不去。哲學(xué)始終不得不召回那些明顯的事情，因?yàn)槿藗兇_實(shí)會(huì)忽視甚至否認(rèn)它們。哲學(xué)不得不捍衛(wèi)自然態(tài)度的真實(shí)意見。

除了這項(xiàng)防衛(wèi)性任務(wù)之外，哲學(xué)還有第二個(gè)比較積極的理由來說明它為什么要宣布“瑣碎的事情”。對(duì)于本質(zhì)必然性的覺察乃是人性的滿足。對(duì)于本質(zhì)必然性的沉思讓我們感到愉悅。它們是值得了解的。如果有些作家能夠發(fā)揮其想象力并且洞見必然的事情，他們就是在幫助我們看到永恒的事物。并不是每個(gè)人都想看到這些事物，但是我們當(dāng)中的許多人卻有這樣的希望，并且，對(duì)于那些能夠享受這種洞見的人而言，深入到本質(zhì)必然性之中的洞見本身就是它自己的正當(dāng)理由。

這樣看來，哲學(xué)所遭受的指控——指控它與幻想或瑣碎的事情打交道——實(shí)際上是誣告。正是因?yàn)檎軐W(xué)利用本質(zhì)直觀，運(yùn)用想象來顯示事物必然的存在方式，所以才遭此責(zé)難。