1.關(guān)于真理和實在

借由真理和實在的問題，精神生活概念中的一切個別事物得以顯明。然而，對于那種大受追捧的真理觀念，即真理在現(xiàn)實中屈從于思想一說，我們的精神生活概念并未予以接受，因為我們無法理解，一種外在事物如何會包容我們自身，且作我們的指導(dǎo)。所以，我們只能相信，真理是從生活中來的，而唯有在幫助我們超越自身，并使得人類生活內(nèi)部產(chǎn)生分化時，真理才表現(xiàn)出其力量。在這一分化中，邪惡引導(dǎo)著某種生活表現(xiàn)形式，并喚起與之相應(yīng)的運動，同真理的相對立。然而，由于這類活動多發(fā)生在與之不相干的經(jīng)驗領(lǐng)域，且無法得到支持，因而容易被我們抵制在自身內(nèi)部。但與此同時，事物的表現(xiàn)形式也會陷于僵固，這種狀況會持續(xù)制約著人類，在我們自身內(nèi)部產(chǎn)生屏障。我們的生存被分割成為兩端，生活不再完整，一切活動便失去了其基礎(chǔ)和內(nèi)容，不再有清楚的方向。任我們?nèi)绾芜\動喧嘩，努力思考，都不能掩蓋精神世界的這一貧乏局面。此外，這樣為數(shù)眾多的外在事物包含在我們自身內(nèi)部，勢必要對我們產(chǎn)生壓迫和牽掣，如同強硬的命運一般。在這種情形下，由于內(nèi)在真理的缺乏，我們無法將生活當(dāng)作一個整體進(jìn)行感知。盡管在它內(nèi)部有著種種活動，而這一整體的存在卻是似是而非的。如此，生活自身便已陷入了危機，而隨著自覺意識趨于強烈，我們會越來越感受到問題的蹙迫。在這一關(guān)頭，生活勢必要先重新尋回其自身，繼之才能實現(xiàn)整體的統(tǒng)一，以及更進(jìn)一步的發(fā)展——這也便是真理所要加以解決的問題：它并非要將生活帶往外在，而是要將其轉(zhuǎn)向內(nèi)在，轉(zhuǎn)向其自身。理解了這一點，我們才會明白對于真理的希冀何以會喚起強大的力量。我們看上去似乎為外在的真理而爭斗，而實際上，我們是在為內(nèi)在的自身而爭斗。

真理的性質(zhì)，決定著我們?yōu)橹M(jìn)行的奮斗的性質(zhì)。這一奮斗的根本目標(biāo)，是將生活的一切既定環(huán)境納入為自由而進(jìn)行的活動當(dāng)中，使后者適應(yīng)前者，實現(xiàn)兩者的融合。在這一目標(biāo)的驅(qū)動下，我們要竭盡全力尋求一個充滿活力的超越性的整體，它可以將上述生活的兩端統(tǒng)一起來，為其彼此的對立關(guān)系注入一種活動內(nèi)容，為環(huán)境帶來靈魂，從而實現(xiàn)生活的發(fā)展。歷史乃至個體的靈魂中，從來不乏這類統(tǒng)一運動的先例。以生活可以實現(xiàn)統(tǒng)一和自身發(fā)展的緣故，我們應(yīng)當(dāng)對真理發(fā)起追求，而后者的憑據(jù)，則恰恰存在于前者所取得的發(fā)展和內(nèi)容中。在此，真理應(yīng)當(dāng)視同為支撐生活尋求其永恒內(nèi)在統(tǒng)一的立足點，其概念較之理性主義中的所謂真理，雖然飽受指摘，卻更具有自身特質(zhì)，更具有強大力量。理性主義者認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)依靠自身的認(rèn)知能力來解決問題。殊不知，在為自由而進(jìn)行的活動與既定環(huán)境的尖銳對立之間，認(rèn)知本身亦要被大大干擾。因為，僅僅憑借其自身的力量，思想既不可能調(diào)和以上兩者的矛盾，也不能躍升進(jìn)入上述自由活動的境地。唯有生活作為統(tǒng)一整體所取得的發(fā)展，才能幫助人類進(jìn)入上述境地，才能從根本上改變我們的地位。在這方面，盡管認(rèn)知有其作為自身規(guī)范的一系列特定原則和章程，但畢竟不可等同于創(chuàng)造。借此，我們只能在單純的認(rèn)知領(lǐng)域中頓足不前，只會思考和研究，而不能在自身內(nèi)在中超越思考，超越對立，建立主體與客體的內(nèi)在聯(lián)系。知識只有深入至精神創(chuàng)造、生活發(fā)展和自我升華，才可稱為真正的知識。在歷史上每一個文化的發(fā)展時期中，知識都在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上獲得了不同的特性。然而若從數(shù)量上來看，如今的知識和前代的知識并無不同。因為，知識一旦同當(dāng)代生活的主要復(fù)合體結(jié)合起來，便具有了特殊意義，在其自身之外有更大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

當(dāng)生活的沖突在一切個別領(lǐng)域中蔓延開來，其相應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)的活動便也更趨激烈。無論是宗教、藝術(shù)，還是人類社會，在獲得真理之前，都必須先消除主觀力量與既定環(huán)境之間的矛盾。因為真理并不意味著從生活中坐享其成，而是要為后者帶來發(fā)展。

按照以上所述真理的概念，一切被認(rèn)為是正確真實的事物都要通過自身力量來為自己證明，將整個的生活包容在自身范圍之內(nèi)，以此來提高生活，使之超越對立而進(jìn)入人類活動的自覺境界。真理通過這一斗爭的過程顯明出來，展示其自身的力量和權(quán)利。

鑒于此，尋求真理意味著一系列爭取自由和道路選擇的運動，因為一者的正確，正意味著另一者的錯誤。在這一系列運動中，超越分化和思考的狀態(tài)而進(jìn)行全面的活動，是必不可少的。且唯有如此，生活才能借此獲得相應(yīng)的內(nèi)容。如此一來，我們在精神工作中所取得的進(jìn)步，才會使生活區(qū)別于生存而具備真正的意義。此間的每一項工作都是一場冒險，這不免會使有些人覺得，還是停留于過去單純的思考和認(rèn)知之中更為安逸。但是,這樣無法為生活帶來其發(fā)展所需的經(jīng)驗和指導(dǎo)，也無法讓我們在重大問題上取得進(jìn)步。因此，縱使我們的嘗試會失敗，但也總好過全無活動成果的冥思苦想。因為前者會帶我們走向真理，而后者則只會讓我們望而卻步。

而且，根據(jù)我們以上對于真理的理解，它絕不是一個由若干普遍問題構(gòu)成的系統(tǒng)，相反，它是在眾多的細(xì)節(jié)之間居于中心的。在這一真理概念中，一切事物構(gòu)成了內(nèi)在統(tǒng)一的生活，它借此避免了空洞，而從整體上具有區(qū)分意義。在這一方向上，生活越是進(jìn)步，其空泛無物的原則就越顯得沒用，且那些從特定領(lǐng)域之內(nèi)得到的既有結(jié)論就越會令人失望，轉(zhuǎn)而刺激生活走向進(jìn)步，實現(xiàn)新的形式和升華。

單一個體所獨有的真理，也涵蓋在上述概念中。因為，在每一個體的每一細(xì)節(jié)中，無不滲透著生活復(fù)合體的存在。任何一個生活的中心都要實現(xiàn)自身的復(fù)合體，每一個體都要爭取自身的內(nèi)在統(tǒng)一的真理。同時，如果某一真理并不屬于我，那對我而言，它就未必算得上是真理。無需多說，個體化應(yīng)當(dāng)服從而非獨立于整體，它因而出自創(chuàng)造性活動的內(nèi)在需求，而非個體之間意氣之爭。鑒于這樣，我們可以認(rèn)為，真理的內(nèi)在和普遍模式，意味著更加自由的運動和更加廣闊的選擇，其將顯出更多的活力與能量。在歷史上，要求擺脫任何關(guān)系束縛的自由，和主張無條件服從的真理，曾經(jīng)一度被認(rèn)為互相矛盾。然而，生活只能通過自由才能獲得其真理，而自由也只能借由真理才能獲得其內(nèi)容和精神特點。因此這兩者在保持對立的同時，有共同的基礎(chǔ)，借此，兩者可以建立起彼此認(rèn)同與互動的關(guān)系。

因此，真理同現(xiàn)實的問題緊密聯(lián)系在一起。對于這一聯(lián)系，我們應(yīng)該留意到那種與廣泛存在于生活原始形態(tài)的外在概念相對立的沖突因素。這些外在概念雖然早已被歷史上的內(nèi)在運動所超越，卻仍執(zhí)拗地以感覺為依據(jù)存在于個體中，以其似是而非的表象來對人類形成誤導(dǎo)。由此而產(chǎn)生的不成熟的思想方法認(rèn)為，包含著一切人與事的領(lǐng)域的現(xiàn)實，是通過感覺施加給人類的，而只有表明以上感覺聯(lián)系的事物，才會被認(rèn)為是真實的。除了感覺外，一切事物都在上述感覺印象中虛化成幻影，而供人窺察現(xiàn)實的精神生活也在被虛化之列，這便是托勒密式的生活模式。但是，在現(xiàn)代生活中，科學(xué)力量的發(fā)展使得自然表現(xiàn)方式超越了上述托勒密的模式，而生活的發(fā)展也突破了托勒密的現(xiàn)實。在此基礎(chǔ)上，生活要掀起一場變革，才能將其自身從對環(huán)境的依賴中拯救出來，并發(fā)展出一種內(nèi)在特質(zhì)。上述內(nèi)在特性成為最為重要和穩(wěn)定的經(jīng)驗，一切外部事物必須與之保持穩(wěn)定的關(guān)系，才會被認(rèn)為是正確的。然而，由于這一緣故，以上一切事物彼此疏離，故而出現(xiàn)了一個問題：若要作為真實的東西確定下來，必須在其相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)中實現(xiàn)這一特性。內(nèi)在感覺印象的說服力表現(xiàn)于它所激發(fā)起的精神活動之中，而非表現(xiàn)在其鮮明性上。在這里，只有精神生活經(jīng)驗才能體驗其他非精神的事物。

在現(xiàn)實形成的過程中，上述變革將精神工作的成果導(dǎo)入了意識，由此為客體帶來更多的運動，并努力實現(xiàn)其在精神領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。就現(xiàn)實的概念來說，務(wù)必要實現(xiàn)個體的獨立和統(tǒng)一。眼前，由于無法應(yīng)付那種徹底超出經(jīng)驗的事物，我們只能從生活自身中爭取獨立；從感覺印象之中，某些事物分離出來，立于獨立的位置，并公然表明自身是獨立于上述印象的。此一超越了時間歷程的力量，便是一切精神活動的特征。在人類生活內(nèi)部，它帶來了某種與我們相對立的事物，并為生活本身帶來了極好的拓展。在思想領(lǐng)域，這種情況表現(xiàn)得尤為明顯。因為，思想若要發(fā)揮其與眾不同的作用，勢必要通過遠(yuǎn)離感覺表現(xiàn)之類的事物來實現(xiàn)，與之保持截然對立。它所要表達(dá)的，是某種穩(wěn)定的、堅決不同于感覺印象的事物。生活在其自身之內(nèi)筑起一個穩(wěn)定的中心，它獨立于自身目前的狀況，為自身設(shè)定任務(wù)，同世界相對抗并對世界加以利用。這一獨立中心是精神生活的要求和成果，其作為內(nèi)在統(tǒng)一的事物出現(xiàn)，而不再是簡單的集合，且隨著精神生活發(fā)展性質(zhì)與進(jìn)程的改變，其程度有所不同。

故而，實在必須要從精神生活的自我意識當(dāng)中才能找到，而且就在這種自覺當(dāng)中我們建立自己的實在。如果從這個觀點出發(fā)，那么衡量人類工作的標(biāo)準(zhǔn)，就是精神要求，而因為我們的活動是要依據(jù)世界狀況的變化程度來進(jìn)行判定的，因此我們的活動變成了我們的實在。但是，我們到底能夠調(diào)動多少力量？這個問題不可以單憑簡單的思考來下結(jié)論，更不可以認(rèn)為物體本身能夠獨立于我們，因為那樣會把世界還原為簡單的表象世界，由生活本身的發(fā)展過程決定。倘若進(jìn)入了那個簡單而又孤立的狀態(tài)，一切事物就不再可能出現(xiàn)在我們的生活中，也不可能被內(nèi)在地加以利用，我們最多可以關(guān)心一下它們會帶來的效果。如若認(rèn)為自然是一種機制，那么全部的事件都可看作是由每一個相關(guān)聯(lián)的點所形成的面，正是因為這些個別的點存在于面的后面，故而這些點是我們無法觸及的。關(guān)于點和面的比喻，有力地證明了事物只在其效果范圍內(nèi)被認(rèn)知這一觀點。可是，如果我們把現(xiàn)實和自身的基本關(guān)系用這個觀點來闡明，這將會成為一種限制，從而發(fā)展成令人無法忍受的教條主義。這樣發(fā)展下去，我們將失去生活中所有的自覺性，與個體行動相對應(yīng)的生存發(fā)展將會消失，我們也將會被融入表象的洪流中去，為追尋實在所付出的努力也將付諸流水，這樣我們跟自身的關(guān)系根本無異于同某種異物的關(guān)系。事實上，生活可以在什么程度上給予自身以內(nèi)容，以及可以向?qū)嵲谕七M(jìn)多少等等，諸如此類的問題才是我們重點關(guān)注的。度量我們的世界應(yīng)該是以生活的深化程度作為標(biāo)準(zhǔn)的。可是，人類從來就不是一種貼近現(xiàn)實的生物，因為他們擁有精神生活，所以他們充其量只是生活在現(xiàn)實生活中。他想要得到這種實在就必須一心一意地去感受和發(fā)展這種實在。最終目的就是讓人類學(xué)會從內(nèi)而外而不是由外及內(nèi)地看待事物，從而使人類的局限性不再那么重要和關(guān)鍵，而是退居到次要位置。

我們生活的內(nèi)在構(gòu)成同這一觀念相匹配。精神生活并非循環(huán)出現(xiàn)在個別點之間的，而是涵蓋超脫的統(tǒng)一體中的全部選擇。精神生活是通過在自身中生成并逐漸自覺，再以此方法展現(xiàn)出一種實在。所以，實在在這里所表現(xiàn)的并沒有固定而完全的范圍，而是不同的程度。首先，維持由各種各樣的事物構(gòu)成的聯(lián)合體所需的力量，與跨越分化所需的力量之間有著一定的差異。按照這種力量的特性，自我有時會變得強大，有時會變得弱小，而它的改造力大小也不穩(wěn)定。這種情況就使得因人而異，有人覺得無法容忍的矛盾對立的地方，而對于另一個人來說卻是暢通無阻的路途；有人堅信事物已在自身存在中得到轉(zhuǎn)化，另一個人卻覺得只是事物表面受到了影響；同理，有人覺得是實在的東西，可能在另外一個人的眼里只是幻覺而已。

但是，我們不能主觀地單憑能量來把握實在。僅從生活中把握真正的實在是不切實際的，因為這還需要轉(zhuǎn)變生活中的行動和充分升華有關(guān)的活動。正如前面所提及的，這樣的變化與升華具有不同的類型與發(fā)展進(jìn)程。

從這方面看來，實在不再是一種事實，而變成了一個疑問，一種理想；它不是處于軌跡的起點，而是存在于終點；它隨不同的人和不同的民族在不同的時間而改變；每個人，每個民族以及每一個時代，在其特性及其工作中都有屬于它們自我獨特性的實在。因此，我們必須承認(rèn)實在不是一成不變的，它隨著變化而變化，然后我們才能依照經(jīng)驗來真正地理解所謂的實在。精神生活是超越人類的全部工作的，這種觀點在很大程度上促使了極具破壞性的相對主義的蔓延。但是這其中卻包含著不同的看法，這些看法都沒有看清楚實在概念的多面性與流動性。每種看法都覺得自己的概念準(zhǔn)確到無懈可擊，自認(rèn)為是真理的概念，總想把它強加于另外的看法上。結(jié)果，做了很多無用功，出現(xiàn)了很多無謂的辯論，談?wù)撨@個或那個世界、內(nèi)在與超越等問題，由此提出很多各種各樣自以為是外在而幼稚的觀點。那種毫不懷疑地認(rèn)為感覺世界是真正的唯一實在的思維方式（比如哲學(xué)和宗教等），它所關(guān)注的是“另外”一個世界事物的表現(xiàn)形式。所以，這種思維方式是憑空產(chǎn)生的。相反，奧古斯丁想通過升華到超越感覺的領(lǐng)域來得到真正的實在與真正的生活，但是對他來說，這個感覺世界是衍生出來的，只能排在第二的位置上。

現(xiàn)在我們再來深入探討一下有關(guān)實在的問題。盡管我們?yōu)橹粩噙M(jìn)行擴展，緊張而忙碌地調(diào)動激發(fā)起各種力量，我們還是沒能尋找到真正的實在。我們的生活并不具備真實生活及其特點，因此，我們的工作所取得的更多的是外在成果，那么從精神意義上來說，就具有貧瘠化與虛偽的危險。我們的時代急切地想要追求實在，人們經(jīng)常想通過緊密聯(lián)系感覺印象和沖動以及盡力排除所有思想因素的方法來實現(xiàn)這個愿望。但是，有一些固化的思想存在是沒有辦法排除掉的，一直像堵墻一樣阻擋在我們與事物之間。事實上，關(guān)于實在的問題只存在于精神生活當(dāng)中，所以想要解決這個問題，精神生活必須把自身從分離發(fā)展到統(tǒng)一，從力量的驅(qū)動達(dá)到自決的活動，從全部單純的活動上升為一種存在的形式。但是，當(dāng)我們的生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自我保護(hù)狀態(tài)，而我們從中發(fā)現(xiàn)并驗證一種精神存在的時候，我們便很容易認(rèn)為自己找到了實在，并對此深信不疑且感到非常滿意。然而，有一些是值得肯定的，實在不可能通過外界獲得。

2.人和世界

我們的全部研究都表明了這種信念：人只有進(jìn)入和擁有一種獨立的精神生活，才能夠與世界構(gòu)建一種穩(wěn)固的關(guān)系，否則，所有邁向這個世界的大門都不會為你打開。隨著人的獨立性日益加增，切斷了那種初級幼稚的思維方式的直接聯(lián)系。人一旦看到自己并不在這個世界里，他想要只憑借自己的力量回到自身，是非常困難的。而且因為含蓄性和反思的產(chǎn)生，使得這道鴻溝愈來愈深。在這種情況下，只有認(rèn)可精神生活的獨立存在，才能夠找到出路。只有這個世界從精神生活中獲取了自覺性，而這一精神生活又在人類內(nèi)部活躍著，人類與世界才有可能相互統(tǒng)一起來，人類生活也才會成為普遍的生活。我們不僅要明確特殊的生活有沒有得到發(fā)展的問題，也要進(jìn)一步明確這些發(fā)展可不可以在它們同我們周邊世界的接觸中找到那樣一種更具體的結(jié)構(gòu)，并以此適應(yīng)這一世界的多種選擇性。而這種發(fā)展不但是人類努力的成果，而且呈現(xiàn)出超脫世界的運作狀態(tài)。要是一種完整的生活形式從內(nèi)部控制著我們，又從外部影響事物，——當(dāng)然，這不可能是單個事物所能發(fā)生的轉(zhuǎn)變。因為，在這樣的情況下，這種生活的形式肯定會均衡地作用在其整個框架之中，它沒辦法通過利用多種選擇性把自身的發(fā)展更加具體化?！坏┏霈F(xiàn)進(jìn)展，并且在生活中彼此產(chǎn)生了聯(lián)系，世界就會跟我們的活動也產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系。就是說，精神運動就可以通過區(qū)分來獲取一種更強大的直覺力量，憑此占據(jù)我們生活的全部。

但是，人類與世界的直接聯(lián)合，卻與這種情況產(chǎn)生了矛盾。因為，這兩者的精神生活的聯(lián)合，總是要用極為特殊的形式矗立在人類生存當(dāng)中，而不可能超越人類被投射到整體當(dāng)中。人類的生存方式本身具備一種無法跨越的局限。那么只要這種局限性存在于我們的整個生活當(dāng)中，我們就永遠(yuǎn)沒有辦法打破其特有的狹隘的圈子。但是，我們的研究的根本信念是：我們的生活不會完全采取這種方式，而是會呈現(xiàn)出一種趨勢，它可以超越并獨立于這一生存方式并且發(fā)揮其作用。當(dāng)這些生活趨勢分化出來進(jìn)而發(fā)展起來，就可以幫助人類自信地去解決世界上的問題，讓他們感到自己跟周圍的世界緊密關(guān)聯(lián)，并因此而想方設(shè)法把生活轉(zhuǎn)變成自己的生活。因而，我們的生活中總是存在著這樣一種矛盾，它讓生活沒辦法得到最終結(jié)論，但也沒有讓產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)合以及同整體構(gòu)成組織的可能性消失。而事實上，矛盾本身及其產(chǎn)生的有力運動，都充分說明了其自身見證著我們生活中發(fā)生的根本性擴展。

首先，在思想獲得知識的工作過程中，會產(chǎn)生將我們的生活和全部整體統(tǒng)一起來的想法。這種想法涉及一種生活，不能單純由人類所決定，只可以理解為是一種普遍生活呈現(xiàn)出來的表現(xiàn)。在這時候，理智就必須從思想當(dāng)中獨立出來，而不是在一系列表現(xiàn)的機制當(dāng)中被束縛住。理智從思想當(dāng)中獨立出來之后，也會獨立于世界之上，并嘗試將這個世界作為一個整體來加以解釋和利用。它跟事物的直接聯(lián)系已經(jīng)消失，從而在一個更高的層面上，因為它的性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，建立一個新的聯(lián)系。只有通過這樣關(guān)系的轉(zhuǎn)移，它才能夠做到對于世界的解釋和利用。只有這樣，人類不僅能夠開始逐漸認(rèn)識這個既定的世界，同時意味著這些思想之中涵蓋了世界的一種進(jìn)步，而這一進(jìn)步的力量最終只能產(chǎn)生于世界自身。在整體尚不明確的條件下，個別事物根本不能被闡明。有一種普遍運動在人類內(nèi)部尚未起作用的情況下，人類根本不能被尋找覺悟的渴求所支配。所以說，并不是人類解釋了世界，而是這個世界在人類內(nèi)部解釋了自身。只有這樣，這種認(rèn)識不僅對人來說是可以成立的和重要的，更重要的是它具備普遍意義；這一普遍思想運動的發(fā)展，使人類與這個世界之間的聯(lián)系更加密切，并構(gòu)成了一種能夠容納這個世界的生活。

我們的思想要想在構(gòu)建這一工作中獲得一定的進(jìn)度，就要依據(jù)一定的原則來創(chuàng)設(shè)和運用一種確切的邏輯結(jié)構(gòu)。在思想當(dāng)中，這一原則超出了個體全部的特質(zhì)與差異。為了像所有其他科學(xué)研究的應(yīng)用一樣將其運用于周圍世界，這一邏輯結(jié)構(gòu)必須確切地以一種事物的客觀邏輯（即對經(jīng)驗的理解力）為首要條件，而并非人單純地把內(nèi)部發(fā)展到最終階段的形式完全地復(fù)制到外部并加以機械的應(yīng)用。因為，事物的多種選擇性不但給予了這些原則以特別的方式(這些原則參與到這些形式中），同時讓這些基本形式通過與世界的聯(lián)系在其所有特性中取得更進(jìn)一步的突破。所以，為了思想結(jié)構(gòu)能實現(xiàn)最終的成果，必須進(jìn)行兩方面的合作。重點在于思想要真正超越冥思階段，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆鲃拥毓ぷ?；我們思想運動應(yīng)該要進(jìn)一步地向前擴展，擴大到客體，受到內(nèi)在的需求的推動，從而取得最高自由并能夠平穩(wěn)超越全部個人的隨意行為。這種發(fā)源于內(nèi)部所屬創(chuàng)造性同時又屬于我們自己的思想，便是我們的思想同事物和所有整體為基礎(chǔ)的思想融匯的見證。如果沒有對這種思想的想象力，就肯定不可能對抗和抵制絕對邏輯。而在這一絕對邏輯面前，所有科學(xué)研究不是止步不前，而是被徹底擊敗。但是，憑借對這一關(guān)系的揭露，對疑問也有了正確的理解，為我們的思想奠定了堅實基礎(chǔ)，帶給我們自信的信念和永不休止的任務(wù)。

藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞，就是對精神生活的一種獨特的展示，它展示了人與世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有認(rèn)同這一點，我們的精神生活才會進(jìn)一步得到發(fā)展。首先，要進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞，重點就是要把生活從我們生存中所伴隨的喧囂繁雜的目的與利益中解放出來。自身的凝滯和羈留，都對藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞產(chǎn)生影響。假如世界只是充滿喧囂，而不能以某種方式來獲得自覺性的話，思想就不能得以解放。假如自覺生活不存在于人類內(nèi)部，人也不會產(chǎn)生這樣的渴望，生活藝術(shù)化更無從談起。但是，事物內(nèi)在生命的激活和靈魂的展露，并非通過施加某種外在的東西而完成，而是要經(jīng)過事物與人的共同努力才能做到。同時，精神性在有形的模式里呈現(xiàn)自身，并且不斷地塑造著自身。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不是在于美的享受或者閑暇時間的樂趣，關(guān)鍵在于真理，把內(nèi)容揭示出來，通過并且超越各式各樣的對立來促進(jìn)生活的進(jìn)一步發(fā)展。不是單純意識到我們內(nèi)在的精神運動并將其放置自然加以領(lǐng)會，而是必須要發(fā)展這一運動，并找到在這種自身性質(zhì)中不斷向上探索真理的努力。通過這種努力，利用自身同世界的聯(lián)系而獲得的內(nèi)在進(jìn)展，再次證實了這種做法。同時，顯現(xiàn)出來世界中不斷幫助我們發(fā)展的豐富且特殊的內(nèi)容，也證實了這種做法。另外，生活在經(jīng)歷了最重要的升華之后，進(jìn)一步發(fā)展成為了整體的運動，我們進(jìn)而走出那個狹隘的圈子，免于陷入無盡的迷霧。對于藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞來說，只有明確地實現(xiàn)我們屬于這個世界的東西并且通過努力對上述關(guān)系加以擴大，才是最具意義的。在藝術(shù)領(lǐng)域的奮斗過程中，首先要在上述復(fù)雜的關(guān)系中站穩(wěn)腳跟，才能抵御來自各方面的墮落趨勢。因為一旦陷入這一泥沼，藝術(shù)的創(chuàng)作就會面臨崩潰，思想工作將退化為單純的想法，這是極度危險的。在思想與藝術(shù)的領(lǐng)域中，還存在許多諸如猜想與象征等等無法融合的東西。但即使是猜想和象征，都不應(yīng)該被鄙棄，只要它服從和服務(wù)于重要的真理。

從道德意義上，對生活的塑造，這種合力的運動明確地流露出一種普遍性質(zhì)。自由與塑造共存，兩者關(guān)系密不可分。但是，在自由的基礎(chǔ)之上，還要求具備一個自發(fā)生活的世界以及人類內(nèi)在的精神生活。在這些關(guān)系中考慮自由時，自由才會提高，超越其一般概念，甚至也會超越對自由的基礎(chǔ)評判。倘若不提出責(zé)任及它的基本觀念，所有道德生活就會很容易淪為虛無的幻滅。如果沒有責(zé)任，即人人只為自己，沒有屬于自己的意志與自身存在的東西，任何東西都沒辦法制約人們，更不會清晰地展現(xiàn)真理。要知道，責(zé)任最終關(guān)注的不是分散的東西而是整體，不是舊秩序的表現(xiàn)而是新秩序的創(chuàng)造。所以，在道德生活中，整個新世界都顯現(xiàn)得像是融入人類本身的愿望與存在當(dāng)中。責(zé)任展現(xiàn)了新舊秩序的關(guān)系和對立性，新世界的本質(zhì)是一個愛的國度。如果要更深層次地闡明，那么愛就是生命互相交融、互相擴展與深化的產(chǎn)物，并非一種主觀感受。在愛的過程中，生命自身變得更加強大，更加全面，更加生機勃勃。愛并非是單純跟某一個體的關(guān)系，而是在群體之中發(fā)展和進(jìn)步的過程，是一種原始環(huán)境的升華與改變的結(jié)果。愛是無止境的，它可以無窮無盡地發(fā)展，而且它還會跨越人與人的關(guān)系進(jìn)而跨越到人與事的關(guān)系。而且，要想成功追求科學(xué)與藝術(shù)中的真理，愛及其活力還有內(nèi)在精神的目標(biāo)，這些均缺一不可。倘若整體自身不努力進(jìn)取，整體之中根本沒可能產(chǎn)生統(tǒng)一的活動，那么整體也根本不可能成為渴望的對象。假設(shè)某一時期炙手可熱的東西在其他時代被冷落，它不可能產(chǎn)生豐富的文化。個體力量如果缺少一種普遍生活的統(tǒng)一性與升華，就不會融合起來。對個體而言，這一運動關(guān)系顯示了一種非常明顯的矛盾：愛的王國與自給自足世界的矛盾。當(dāng)這一運動更加自由地進(jìn)一步擴展時，它總會被引導(dǎo)去愛的國度，如果這被看作現(xiàn)實的靈魂，必然會引起跟自給自足世界的激烈沖突。所以，在道德的范疇里，我們可以發(fā)現(xiàn)自己位于世界運動之中，在整體中進(jìn)行不斷革新創(chuàng)造，為整體獻(xiàn)身工作，在無窮無盡的時間浪潮中成長。

因此，出現(xiàn)了各種相關(guān)聯(lián)的生活發(fā)展形式。也因此，這些形式雖然復(fù)雜但仍然試圖達(dá)成和諧統(tǒng)一。只是，它們只有在自覺的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，才能做這些嘗試。在創(chuàng)造性活動中，整體是永遠(yuǎn)至高無上的，并通過哲學(xué)、宗教與藝術(shù)表現(xiàn)出來。這些表現(xiàn)形式伴隨著（實際是主導(dǎo)著）全部歷史中這些生活領(lǐng)域里的工作。雖然我們力量有限，雖然我們沒能給必要的內(nèi)容以更恰當(dāng)?shù)男问剑m然在這種情況下我們會把人類特征歸因于那些超越了人性的東西，可是，有一種特殊的力量在整體的表現(xiàn)形式的形成過程中顯露了出來。一旦我們與那些會馬上轉(zhuǎn)化為工作的因素分開，而且離得越遠(yuǎn)，這種力量就顯示得越清楚。這個整體表現(xiàn)形式還不夠完美，它所包含的真理內(nèi)容被一層神秘的氣氛所包裹，所以人類的主要目標(biāo)就在于把真理揭示出來，并且將其闡明，從而克服謬論與沖突。當(dāng)然，完全放棄這個整體表現(xiàn)形式也不大可能，畢竟它能夠表現(xiàn)出我們屬于整體并使整體存在于生活中，且產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。但是，我們可以堅信未來還是充滿希望的，我們可以通過自身的發(fā)展撥開云霧看清真理，可以通過自強不息去贏得一種普遍的生活，而不至于迷失在夢幻的世界里。

3.人類精神生活的變化

我們所有的研究都是關(guān)于人類精神生活中發(fā)展方向的問題，同時這個問題也得到了解答?？墒?，這需要用自我證明的方式，才能讓運動的特有性質(zhì)以及它在構(gòu)建生活中所產(chǎn)生的影響獲得最大的肯定。就我們現(xiàn)在的理解，獨立與真實的精神生活是無法在常態(tài)的生活中產(chǎn)生的，只有在與之相反的狀態(tài)下才可能產(chǎn)生。因為，即使常態(tài)生活中有著很多的精神元素，但是它們與許多別的因素相互混淆糾結(jié)在一起，無法組成一個整體并展現(xiàn)出某種獨立的力量。理智主義中不可動搖的最根本觀點是：精神生活必須且一定可以得到獨立于這種生活狀態(tài)的基礎(chǔ)?？墒?，倘若在自身基礎(chǔ)上所構(gòu)建的精神生活沒有展現(xiàn)自身的特性，并且不會因此對一切異質(zhì)的及部分異質(zhì)的事物進(jìn)行抵制。按照這樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就算在這種常態(tài)下獲取了一定的獨立性，也是于事無補的。內(nèi)在及預(yù)設(shè)的觀念與有關(guān)此類牢牢占據(jù)我們?nèi)祟愃枷牒荛L時間的其他觀念，也有著同樣的訴求。事實上，這些都是容易批判的。正如預(yù)設(shè)理念盡管只存在于智力范圍之內(nèi)，但實際上它本身就是對于一切精神活動都不可或缺的東西。因為假如道德是超越自然并且放棄功利主義的，那么人就不能不通過一種預(yù)設(shè)觀念，對這種道德進(jìn)行解讀。精神生活具有一種原始的性質(zhì)與力量（在更加廣泛意義上的預(yù)設(shè)概念），如果否認(rèn)這一點，就是要消除那些有著獨立成分的生活，或者把其放到并不重要的地位。倘若失去了最初的性質(zhì)和力量，精神生活就恍如一團沒有形狀的橡膠泥，被我們根據(jù)自己的意思隨意捏成各種形狀。如果是這樣的話，精神生活自然也就無法達(dá)成自己的目標(biāo)，也無法獨立存在于我們的內(nèi)在生活之中，因為我們只能在這樣的獨立性中才能意識到內(nèi)在生活的特性。精神生活自身的存在是毫無疑問的，同時，精神生活也必定將帶給人們一些最基本的趨勢與運動，這些趨勢和運動會向著特殊方向發(fā)展。對于哲學(xué)研究來說，研究精神活動的一切聯(lián)系以及它的選擇性，并從中探尋它的基本狀況，這是非常重要的工作。

要想揭示最初的精神運動，我們就要完成這項任務(wù)——在精神運動中建造屬于我們的全部世界。在幾千年的歷史當(dāng)中，對于無限精神力量的呼喚以及對自豪的自覺意識的激發(fā)，都試著去達(dá)成這樣的目標(biāo)?？墒牵@樣的努力都以失敗而告終。因為精神生活在人類內(nèi)在的發(fā)展過程中不但遇到相當(dāng)大的阻礙，也無法獲得相對應(yīng)的認(rèn)可。雖然那些最初時期的精神運動一定會在我們的生活中變得積極起來，但是因為它們從一開始便缺少組織性內(nèi)容和強大的力量，所以只好利用生活中自身的經(jīng)歷，通過與經(jīng)驗中的各種矛盾展開斗爭，并且通過這種工作和經(jīng)驗的刺激，才會得到內(nèi)容與力量。關(guān)于這一點，我們可以看一下道德觀念的發(fā)展之中經(jīng)歷了多么強烈的變化?。∧切v經(jīng)困苦才追尋到的東西，在后代人的眼里竟被視為不言而喻、一目了然的玩意！但是不管歷經(jīng)了多少變化，道德依然保持了它起初的精神現(xiàn)象。如果按照這樣的變化，道德是絕對無法從外在來源中獲得的，它只能被當(dāng)作與單純功利領(lǐng)域相對立的精神生活，在內(nèi)在需要中被展現(xiàn)出來，并且依照這樣的改變而重塑自身。可是，這種初始現(xiàn)實的存在，使得問題變得更加棘手。若是想要將這一問題解決，便只能與環(huán)境做更進(jìn)一步的接觸，也需要依靠經(jīng)驗來做根本性的調(diào)整。如此一來，這個問題就要追溯到一個更加久遠(yuǎn)的歷史之中，因此也讓事情變得相對來說復(fù)雜了起來，從而讓我們的工作以及歷史運動有了更重大的意義。

基本思維模式雖然常常被看作是一切事物當(dāng)中最穩(wěn)定的，可是它也歷經(jīng)了范圍逐漸擴大的過程。只要人類秉承一個相同的精神沖動，就定然能依靠概念來展開思考，通過確定某種事物和根據(jù)某些因果關(guān)系從而將事件定性并且聯(lián)系起來，給事物的表面現(xiàn)象以比較穩(wěn)固的支撐。但是，事實上這些過程都充滿問題，只能在積極的努力中獲得了理解。所有的科學(xué)工作便是圍繞著這些問題的解決方式來進(jìn)行的。對于蘇格拉底和亞里士多德以及古往今來所有的思想家們而言，“理念”代表著完全不同的事物。歷史上的思想家們是怎樣給現(xiàn)實與因果關(guān)系一個特殊概念的呢？所有的時代又是怎樣在它對這種問題的處理中彰顯出它們特性的呢？

為了不斷完善自身，精神生活只能不停地回到經(jīng)驗領(lǐng)域里，而它最初卻把自己從這個領(lǐng)域里脫離了出來。僅僅憑借預(yù)設(shè)觀念來創(chuàng)造全部生活的嘗試，會將一些來自沒有生機和活力的自然東西當(dāng)作結(jié)果，到最后只會導(dǎo)致一種最抽象的情況，就像是一張公式結(jié)成的網(wǎng)。所以，我們的生活并不是只朝著一個方向發(fā)展，而是包含著兩種相對立的趨勢：一個是從感覺世界里將自己解脫出來；另一個是重新回到感覺世界并將它應(yīng)用于自身之中。可是，獨立生活與被約束的生活并沒有在這樣的情況下合而為一。只有當(dāng)經(jīng)驗構(gòu)建于這樣的活動之上，并被吸收到精神運動里，經(jīng)驗才有可能取得某種精神內(nèi)容與價值。經(jīng)驗與精神無法共存共享，但是，它們卻能夠利用刺激與矛盾，推動精神生活的發(fā)展。人們首先會意識到，感覺世界所擁有的狀態(tài)，是一種經(jīng)歷了內(nèi)在升華的過程?？茖W(xué)為所有感覺領(lǐng)域提供了一個背景，即所謂的思想世界，它使簡單的感覺轉(zhuǎn)變成為立體聯(lián)系的精神理性。

對于那些在生活中能夠體現(xiàn)出價值的事物來說，上面的說法也能夠成立。感覺與精神并非簡單地混合在一起，某種感性事物一旦用某種形式服務(wù)于精神生活，便成為精神產(chǎn)物，但是，它自身不進(jìn)行變化也無法做到這一點。對于經(jīng)濟領(lǐng)域而言，這一點顯得尤為清晰。在過去的歷史當(dāng)中，我們知道金錢與產(chǎn)業(yè)對于自我奉養(yǎng)和享樂主義很有用。但是今天，我們利用經(jīng)濟學(xué)以及政治經(jīng)濟學(xué)來理解，卻可以認(rèn)可它們有一種能夠促進(jìn)精神生活的力量。在過去的時候，因為對它們并沒有出現(xiàn)這樣的認(rèn)知，所以一切對于金錢與產(chǎn)業(yè)的追求都被貼上“卑鄙”的標(biāo)簽，人們也在想盡一切辦法去抑制這些方面的追求。在如今的社會里，人們逐漸開始認(rèn)識到金錢與產(chǎn)業(yè)是把握外部世界和增強人類力量不可或缺的憑借，這就使得它們在精神生活里占據(jù)了一部分的地位，得到了一定的好評。那么，金錢與產(chǎn)業(yè)在這樣一個過程中被內(nèi)在所改變了，它們想要達(dá)成并不僅僅為了簡單地尋求炫耀與享受，而是能夠增加人類對事物的約束力，在這一方面，它們起到了極為關(guān)鍵的作用。

通過這種方式，感覺世界表現(xiàn)出來，它所賦予事物的內(nèi)涵及價值，是取決于精神生活狀況的，這也就在科學(xué)實驗和精神生活之間找到了一些聯(lián)系?？茖W(xué)總是會熱情地求助于經(jīng)驗，特別是科學(xué)的框架被打破，產(chǎn)生了根本性的改變的時候，尤其如此。也只有這時，經(jīng)驗才能讓那些知識有了更新的面貌和更深的深度。經(jīng)驗在衡量標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑的時候才能回答問題，而問題卻能依照精神生活的發(fā)展階段而不斷進(jìn)行改變。

這種觀點可以說是完全理解了生活工作的真諦，在這種觀點的指導(dǎo)下，生活工作定然會努力向前，以期獲得承認(rèn)。這樣的工作，并非在預(yù)設(shè)的事態(tài)中制造出一套完整的計劃，也不是在特定的事物中使用固定的規(guī)則，而是建造出某種自覺與實在的精神生活，以實現(xiàn)自我的價值并給予完善。在此理論基礎(chǔ)上，我們生活的不同階段的現(xiàn)實將在一個廣泛的精神世界里全部匯聚，不再分化成兩個不同的領(lǐng)域，它們彼此相連、共同發(fā)展。固然，感覺世界也具備獨立性，它拒絕完全轉(zhuǎn)變到精神領(lǐng)域之中。這樣一來，感覺世界就會遭受某種局限和難以抗拒的阻礙。但是，只要精神的自覺性已逐漸變?yōu)樯畹幕A(chǔ)和最主要領(lǐng)域，這樣的自覺性就能夠?qū)⒏嗟氖挛镒優(yōu)榧河茫怪皩ξ覀儊碚f重要或唯一的世界變成次要，最后成為附屬。

但是，人類的精神化過程哪會這么容易就能夠獲取呢？它必須經(jīng)過艱苦不斷的努力，需要一直告誡我們認(rèn)真關(guān)注并做出行動，需要整體一直努力向前。倘若有所松懈，那么便不能超越感覺的經(jīng)驗世界，而感覺的經(jīng)驗世界立刻就會成為人類唯一的世界，這個世界無法忍受一切超出自身控制的東西。對于人類生活的精神化來說，在全部存在當(dāng)中產(chǎn)生渴望是最重要的。正是因為敏銳地感覺到感覺經(jīng)驗世界的浮躁，從而人們渴望進(jìn)入自覺活動的無形世界。此外，我們盡管需要將這種無形世界進(jìn)行表現(xiàn)，但是在這個過程當(dāng)中，依然需要有形方式的幫助。無形世界為了構(gòu)建自身，從而借助于外在的表現(xiàn)形式（該形式如今依然統(tǒng)治著人類的表現(xiàn)領(lǐng)域），還必然出于自身目的將它轉(zhuǎn)化和進(jìn)行提煉，進(jìn)而得到一種更加深刻的整體表現(xiàn)形式。由此可知，我們不但需要尋求精神生活的力量，并且需要有創(chuàng)造性的想象力，這樣才能將無形與有形的東西牢牢地把握住。

對于宗教來說，這種想象力是必不可少的，依靠這種想象力，宗教里的超自然世界才能夠呈現(xiàn)出來。在想象力的驅(qū)動下，宗教所塑造的光輝形象飛上藍(lán)天，建造出一個新世界和正義與愛之國，并且按照這種世界的標(biāo)準(zhǔn)來審判人類的存在狀況。同時，倘若失去了想象力對我們的幫助，哲學(xué)便無法形成獨立的思想境界。對于藝術(shù)而言，想象力更是無法缺少的。哪怕是在政治社會與教育事業(yè)中，想象力也激發(fā)了更加新穎的工作。正是在想象力的引導(dǎo)之下，人們得到了一種強大的力量，將各種選擇進(jìn)行了有效的統(tǒng)一，并且在這種力量的推動及引導(dǎo)下，似乎超越了讓人無法容忍的現(xiàn)狀。我們的人性必定在我們的腦海里展現(xiàn)出自身的理想狀態(tài)，如此一來，我們才能夠從消極狀態(tài)中迸發(fā)更加強勁的動力。

從以上觀點來看，我們的生活當(dāng)中包含著一種逆反運動：一方面是勇往直前，希望能夠與經(jīng)驗分離；另一方面則是重新利用經(jīng)驗。這樣，我們便能夠探討生活運動中的作用和反作用了。可是，只有矛盾雙方都被涵蓋在一切活動中時，它們對于運動的發(fā)展才會有所幫助。在過往的歷史當(dāng)中，因為不斷增加的對立現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了已經(jīng)消除的對立現(xiàn)象，因此這種危險也越來越多。但是，在此情況下，人類生存可能性和任務(wù)也隨之增多。

4.一種全新概念人生的涌現(xiàn)

這里的精神生活理念，成為某種特殊的生活，能夠讓人類在兩個重要的位置上得到提升。因此，人類與精神生活的關(guān)系變得更加密切起來，精神生活同時也在自身中不斷增長，普通的生活習(xí)慣被遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越。因為，我們所說的理念里，人類不僅僅與精神生活產(chǎn)生了某種聯(lián)系，而且在當(dāng)中已經(jīng)看到了自身的存在。精神生活并非是所有功能中的一種特殊功能，或者是全部世界中的某個部分或某個方面，它自身便是一個世界，并且讓生活第一次成為自覺的和完整的現(xiàn)實世界。倘若人類自身能夠立刻獲得這一世界，人類生活則必將發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，成為一場重大的變革。我們當(dāng)前所要做的便是要探討這種變革的主要趨勢。

（4—a）人生的偉大成就

倘若人處在精神生活之中，從而意識到了自身的獨立性，便肯定能讓精神生活方式變成人類自己的生活方式，并且因此將那些平淡無味的生活方式進(jìn)行改變。同時，生活從最初單純幼稚的狹隘特性不斷轉(zhuǎn)化并取得了無限性。通常與人類出現(xiàn)矛盾并相互仇視的東西如今都被人類所利用，利用它們甚至可以激發(fā)出某種有激活和升華作用的愛。與此同時，思想的主觀性與其利益和觀念就像一張羅網(wǎng)，人類有希望沖破這張羅網(wǎng)，以得到思想上的解放，從而對包容客體與自身的生活過程產(chǎn)生極為有利的作用，朝著獨立與無限發(fā)展的方向前行。這種生活并沒有在相對立的矛盾兩端反復(fù)來回運動著虛度光陰，而是通過這種矛盾體現(xiàn)一種內(nèi)容。這樣的生活因為制造了某種對于個體活動來說的普遍活動，而得到真正的獨立性，因此加入這種生活的人類必定可以從明顯的分化階段邁向更加完整的統(tǒng)一。個性理念一直以來探尋的就是這一點。個性理念本來十分模糊與淺顯，但在這里卻可以獲得相應(yīng)的明確闡述，能夠顯示出自身的一切意義并驗證自身的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

因為精神生活是一種自覺性很強的意識，所以人類能夠從中得到一種生活意識，這種生活不會因為外在活動而自我消耗，更不像一個空空如也的瓶子等待外來的灌輸，它必須成為自身并實現(xiàn)自身的種種潛能。倘若這樣的生活一直繼續(xù)下去，人類便能夠矗立在事物的中心地帶而非邊緣來創(chuàng)造事物的整體。依此來看，人類并非是把世界作為某種外在的東西，而是去探究它的內(nèi)在并且親身體驗。于是，關(guān)于生活范圍的問題，不會再是最主要的問題，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榱舜我獑栴}，與此同時，生活經(jīng)驗可以解答這一問題，而不是在初步認(rèn)識當(dāng)中得到答案。基于生活自身因上述問題而得到了一種內(nèi)容，并利用運動來開展這項內(nèi)容，正因為如此，它就能夠從混淆的力量當(dāng)中區(qū)分開來，并且脫穎而出?！词鼓切┗煜牧α?，能夠滿足一個較低階段的需求，卻不能滿足不斷發(fā)展的需求。在運用那些力量的同時所產(chǎn)生的愉悅之情，根本無力應(yīng)對伴隨著所有精神工作的嚴(yán)肅問題，更無法完成文化發(fā)展之中單純維持生存所產(chǎn)生的煩惱與需要。如此一來，生活便非常容易被看成是充斥著煩惱與艱辛的活動，對于希望從中解脫出來的人而言，這樣的生活完全就是一種沉重的擔(dān)子。起初生活并不如想象中的那么美好，這需要依靠自身不斷的發(fā)展來證明。精神生活于自身當(dāng)中出現(xiàn)某種現(xiàn)實，它的價值并非來自外在世界的聯(lián)系，而是來自于我們自身，沉浸在真、善、美體驗中的幸福感將這一點表現(xiàn)得淋漓盡致。如果這類體驗里面所有的選擇都屬于一種持久而全面的展現(xiàn)，那么快樂就會進(jìn)一步增多。

這樣的生活絕非模糊不清的沖動，生活如果沒有將各個方面分析透徹，如果不表現(xiàn)出各種事物形態(tài)的不完善性以及不可容忍性，它便無法成為獨立的現(xiàn)象。由于在各種事物中所獲得的獨立精神與精神特性，以及特別事物和活動在整個生活中所展現(xiàn)的東西，組成了最為重要的問題，為此與真理相關(guān)聯(lián)的問題便將在各個點上被提出來。真理與錯誤之間會產(chǎn)生極為尖銳的矛盾，我們內(nèi)部將聯(lián)合所有力量，沿著精神方向去努力，從而打下更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。相比之下，所有需要用其他方法來滿足人類需要的東西在這種情況下都成了空談。如今，生活變成了一種更加深刻的現(xiàn)象，我們首先要通過努力來實現(xiàn)。倘若生活將發(fā)展內(nèi)容與發(fā)展特性之中的任務(wù)平等對待的話，那么，對于一般表現(xiàn)形式來說，新形式也定然能夠展現(xiàn)出來。

個體生活必定是建立在比直接心靈生活更重要的基礎(chǔ)之上的。由于心靈生活無法產(chǎn)生并清晰展示發(fā)生在個體生活之中的事物，因此這便關(guān)系到個體與環(huán)境之間的矛盾，主體與客體之間的相互對立，但是精神創(chuàng)造只可能產(chǎn)生在這些對立的現(xiàn)象之外。心靈的直接生活可以表明，精神沖動的基礎(chǔ)只會構(gòu)建在更加真實的現(xiàn)實以及更完整的關(guān)系上。這種嶄新的邏輯處理方式，的確應(yīng)該與心理學(xué)上的處理方式區(qū)別對待。這種做法并非想代替后者或者將后者限制，而是希望能夠讓后者更加完善。要在心靈的根本生活中展現(xiàn)出轉(zhuǎn)折點，仍然還是一個疑問。但是就內(nèi)容來說，獨立的精神性會從個體生活中產(chǎn)生，并且為它建構(gòu)一個特色鮮明的生活中心。依照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，自由的心理活動不管它有多么廣泛，也不管它獲得了主觀情緒上多么強大的支持，都顯得并非那么充分。因為，這樣的活動缺少了一種精神實質(zhì)。精神生活所需要的內(nèi)在特質(zhì)在于創(chuàng)造獨特的精神自覺性，這樣的自覺性將我們的地位進(jìn)一步提高，進(jìn)而超越一切單純的成就，通過靈魂的躍動而讓活動第一次變得如此完美。

我們應(yīng)該看到，承認(rèn)獨立的精神生活，這會使我們更加明確地看清人類歷史和人類社會，以及所有自然史和自然與人類共存方面的問題，并將其區(qū)分開來。而在歷史和社會事務(wù)中，同樣需要做出專業(yè)與通俗的區(qū)別。某個時代或者整個歷史的價值都必須依賴自身所展現(xiàn)出來的精神實質(zhì)而存在，任何一種事物，無論它用怎樣的程度在混亂中凸顯出自身的重要性，它也僅僅是自然環(huán)境的附庸而已。對于社會來說，它如果真的擁有一個精神內(nèi)容，這個內(nèi)容就必然會把人類命運與行為更為清晰地分離開來。真正意義上的歷史與社會，事實上比我們能夠想象的更少。可是，即使是這樣，與根本不具有精神生活的歷史以及社會相比較，它也具有無法比擬的意義。

同時，因為我們承認(rèn)了存在著內(nèi)在獨立的精神生活，生活之中的部分領(lǐng)域便由此得到了新的意義和任務(wù)。如今，它們已經(jīng)無須在一開始便去為目光短淺的人類利益而服務(wù)了，而是利用獨特的方式對精神生活進(jìn)行揭示。這種領(lǐng)域的特殊性已經(jīng)存在于精神生活當(dāng)中，在促進(jìn)生活的過程中證明自身的力量。從狹隘人性和精神生活所混合的狀態(tài)中獲得解脫，這也是很有必要的。隨著這樣的解脫，我們的生活必定能更加深入地植根于精神生活當(dāng)中，精神生活的本身也必定能夠得到某種更確定的形式。通過精神生活的角度，我們所認(rèn)知及控制的事物必然得到升華，為未來開創(chuàng)出一條嶄新的道路。倘若說宗教是構(gòu)建在人類需求的基礎(chǔ)之上，只是為了幫助人類得到期望的幸福，那么它便無法得到一個實質(zhì)性的內(nèi)容，它一切的改變也不過是人神同形的從粗略到精細(xì)的不斷演化而已。只有當(dāng)宗教植根于精神生活并且利用對這種生活發(fā)展的幫助來表現(xiàn)出自身的真實性與力量時，它才可以超出這種不穩(wěn)定的狀況。最高形態(tài)的宗教，會致力于創(chuàng)造新世界與新人性，而并非在舊世界與舊人性之中獲得成就。對于我們的精神生活而言，也需要一種宗教，或者是一種道德、藝術(shù)和能夠包含一切的精神文化。只有在這種文化基礎(chǔ)之上，一些真正全新的事物才會產(chǎn)生，人類也將在這樣的存在之中獲得升華，而不僅僅只是在老路上徘徊。我們需要從全新的視角來看待我們?nèi)粘Ｉ钪械膹?fù)合體，讓那些偉大的成就和任務(wù)，在簡單和一目了然的對象當(dāng)中變得顯著起來。現(xiàn)在，我們首次在另一種意義上，再次得到了自己以為早就擁有的東西。確乎如此，從精神生活的變化中，我們的生活已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為一種任務(wù)：所有個體都要承擔(dān)培養(yǎng)真正人格、精神個性和熱愛生活的任務(wù)。所有人類承擔(dān)的任務(wù)則是：在自身領(lǐng)域里構(gòu)建理性的國度，從而促進(jìn)從整體到自身的運動，以及使這種運動與自身相結(jié)合。

通過對精神生活的參與，我們的人生在內(nèi)在特性與自發(fā)性、無限與永恒中尋找到了自身的基礎(chǔ)。在這里，人們生活最重要的內(nèi)容便是精神生活的發(fā)展與體會，以及精神生活與另外一個只能不斷渴望的世界之間的矛盾。這里，全部的內(nèi)容內(nèi)在地將部分進(jìn)行了有效的統(tǒng)一，也因此而形成了共同生活給予個體命運的特殊性質(zhì)。這種帶有獨立個性的生活方式只能在遠(yuǎn)離混亂的時候才能夠?qū)崿F(xiàn)，所以精神生活的發(fā)展必定能讓我們更加清晰地認(rèn)識到大多數(shù)人都處于精神貧乏的窘境，從而必定能阻擋那些試圖以精神貧乏生活來代替整體的行為，讓自己變?yōu)槿祟悐^斗的標(biāo)準(zhǔn)。假如人類在追尋新形式時，超越了單純的外在表現(xiàn)形式，那么便可以真正在精神生活的基礎(chǔ)上獲得獨立。也只有這樣，人才可能在神靈和偶像當(dāng)中，選擇神靈而放棄偶像，擁護(hù)真理而反對表象與空洞。

新的生活如若不在個體精神性當(dāng)中對個體進(jìn)行升華，并讓其跨越整個環(huán)境，那便永遠(yuǎn)無法進(jìn)行發(fā)展。因為人類內(nèi)在精神的實在構(gòu)建只有把所有力量聯(lián)系起來，個體靈魂才會自發(fā)地組成獨立的精神生活。而與此無關(guān)的社會與歷史生活，都是雜亂不堪的表象，不僅毫無生氣，而且將一去不返。這時候，個體必定不能將自己看作社會、宗教或國家的一個簡單部分，而是在外在遵從的表象下，證實自己的內(nèi)在優(yōu)越性，因為各種精神個體都超越了一切外在世界?？墒?，個體并非是在自身當(dāng)中取得這種優(yōu)越性的，更不是在與眾不同的自然屬性中獲得的，而只可以從存在著的精神世界中獲得，所以在他的身上不會出現(xiàn)傲慢、自大的超人觀念。

在某一點上展現(xiàn)無限性的期望，這有點接近于神秘主義。但是，我們不但需要形而上學(xué)，也需要神秘主義。不過，我們需要的是全新的而并非過去的形而上學(xué)與神秘主義。倘若精神生活的必要需求最終遭到放棄，是因為過去的解決方法不能滿足要求，這種理論對于我們來說將是一種謬論。倘若人類不能用某些方式將精神生活成功地利用起來，或者說，精神生活不被作為一個整體，積極地存在于人類內(nèi)部并激發(fā)人類的話，那么人類與精神生活之間的關(guān)系將一直停留在外在的表現(xiàn)形式當(dāng)中。這種生活將永遠(yuǎn)無法在人類內(nèi)部得到完整的自發(fā)性，也必定無法成為人類自身真正的生活。如果說，神秘主義是歷史的產(chǎn)物，它主要受一種追求安寧的哲學(xué)影響，在最完全普遍的活動中探索真理，對一切特殊性質(zhì)中的缺陷進(jìn)行審查，從而認(rèn)為已經(jīng)真正融入于無形的無限中，已經(jīng)占領(lǐng)了生活的頂端。那么對于我們來說，精神生活就是不斷增長的活動以及創(chuàng)造，它不是從特殊性演變成普遍性，而是從個體之間的區(qū)別逐漸演化至整體，從起初的不確定狀態(tài)發(fā)展到擁有充分的組織和鮮明的形式。我們所提倡的內(nèi)在特性，并非虛弱的、高蹈的、人云亦云的一種對整體的渴求，而是富有主動與強勁的能力，是開展自覺活動的基礎(chǔ)。

（4—b）變化的增加

我們身邊所圍繞的必然是普通生活，并且它用相當(dāng)全面的力量以某些方式根植于我們內(nèi)部。只有通過我們自身的活動，才可以將那種生活進(jìn)行擴展。在追求獨立的精神生活的漫漫長路之上，我們最終會締造出嶄新的世界，我們的存在必將變得越來越活躍，我們的生活必將發(fā)展得越來越全面，在內(nèi)部的意義之中獲得升華。

一些不切實際的想法會讓我們的活動禁錮在相對固定的領(lǐng)域里，因為精神性與非精神性的東西被混淆了起來。當(dāng)精神生活得到獨立后，這種混淆便將不復(fù)存在，并且我們還能看到我們?nèi)康墓潭P(guān)系事實上均來自于我們的活動。因此，這樣的處理方法就得到了認(rèn)可，這是康德的最大成就。用他的話來說，這種方法叫作先驗主義。與普通觀點的區(qū)別在于，這種主義并不認(rèn)為生活中的各個領(lǐng)域與其活動之間存在著不言自明的關(guān)系，它轉(zhuǎn)身去探尋這種關(guān)系的內(nèi)在可能性以及它所顯示出的某些條件，當(dāng)這些條件失去之后，由每一種事物所構(gòu)成的聯(lián)合體便無法得到認(rèn)知?？傮w而言，這樣的方法可以揭示出存在于整體內(nèi)的精神活動，同時也可以揭示出更為精細(xì)的生活結(jié)構(gòu)，還可以顯現(xiàn)出整體至各元素間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，標(biāo)識出愈加明確的界限，最終可以使我們清晰地了解到是什么將個別的領(lǐng)域區(qū)分開的。這正是康德在科學(xué)、道德與美學(xué)等領(lǐng)域里所獲得的成就。首先，先驗主義毋庸置疑地得到了認(rèn)可，打下了堅實的基礎(chǔ)，同時驗證了人類領(lǐng)域中早已存在了獨立的精神世界；其次，這個世界是利用人類自身的活動而構(gòu)筑的，它不是命運所賜予的恩澤。當(dāng)獨立存在的精神世界獲得承認(rèn)時，它首先便會超越這一疑問:一切的基礎(chǔ)以及統(tǒng)一所有整體的聯(lián)系是不會被賦予的，它必是來自于我們自身的活動。這樣的先驗方法不但被應(yīng)用在某些分支上，而且也應(yīng)用在了整體當(dāng)中。此外，這種方法從整體來看，還必然需要延伸至不為康德所看重的某些領(lǐng)域中去。換句話說，這種方法必須用來討論一些應(yīng)用問題，比如歷史是否能在人類特性的意義中得以應(yīng)用，諸如此類。鑒于我們在現(xiàn)實社會當(dāng)中的發(fā)展，首先依賴于我們自己的活動，生活和運動因此將得到更加廣闊的眼界與價值。

在這樣的事實當(dāng)中，生活運動呈現(xiàn)出增長發(fā)展的勢頭。據(jù)此我們可以堅定地相信：精神生活本身更為具體的形式必定得通過我們的活動來獲得，它的細(xì)則只可以用一次又一次的實驗、體會與掙扎從點滴中獲取。對于人類來說，精神生活和其事實組成了一個難以攻克的問題。特別是這一事實把我們與啟蒙運動分離了開來。精神生活的最終有效形式好像直接存在著，似乎只需要努力便能得到一樣，我們不僅把這種方法拓展到精神生活的層面上，同時也拓展到了它的性質(zhì)上。如此一來，精神生活最終便呈現(xiàn)出很高的理想狀態(tài)，人們只能向著它一步步地接近。一切努力無關(guān)乎外在的事物，而是關(guān)系到我們自身的生存狀態(tài)——這一事實定然能讓我們的活動顯得更有價值，也能讓我們得到更強的活力。正因為如此，過往的每個時代在劃分的時候，就完全不是根據(jù)它所取得的成就，而是依據(jù)精神生活的性質(zhì)。如果是這樣的話，當(dāng)今的生活也應(yīng)該在驚濤駭浪中尋找到屬于自己的位置，我們最內(nèi)在的性格也將由此而取決于精神工作。

隨著這些運動的發(fā)展，很多看似堅強穩(wěn)定的事物也會出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，同樣，生活基礎(chǔ)本身也會隨之而改變。這樣可能會造成一個問題，就是生活好像沒有了依靠，墮入了無邊無際的相對主義當(dāng)中。倘若精神運動沒有與之相對應(yīng)的其他的變化的話，生活定然也會失去其所有的穩(wěn)定性。精神生活運動并非僅僅只是與時俱進(jìn)的潮流，更是超越了時間。各個時代的成就可以通過精神工作而檢驗出來。精神生活依存于人類全部無法肯定以及隨時變化著的工作當(dāng)中，所以絕對不允許這樣的工作沉浸到錯誤的泥潭之中。除非是認(rèn)可了絕對精神生活的內(nèi)在特性，不然如今的精神生活最本質(zhì)的特點，即批判特性依然是根本無法理解的?，F(xiàn)代工作并非是絕對的客觀，具有目的性的各行各業(yè)也沒有將那種工作全部利用。活動因自身相對于目標(biāo)的獨立性從而得到實現(xiàn)，這兩者之間的關(guān)系需要經(jīng)過研究的檢驗。批判特征是啟蒙運動的最根本特性?？档陆?jīng)過努力，使得批判方法達(dá)到了頂點，讓我們根本沒有辦法返回到因其影響的生活轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中去了?？墒?，這種批判方法如何才能獲得證實并且產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其根本在于它并非只是伴隨客體并且只與客體發(fā)生外在關(guān)系的主觀產(chǎn)物，同樣也不是主觀的臆斷。批判可以在工作的內(nèi)部轉(zhuǎn)變與深化中產(chǎn)生作用，正是因為它在行動中加入了新的力量。因為批判方式是用超越的精神生活的需求來權(quán)衡所有人類所達(dá)到的成就的，并且依照這些要求對內(nèi)在需求進(jìn)行發(fā)展，所以，在這個前提下，運動不會因為失去目標(biāo)而遭受損失。生活也不會在表面現(xiàn)象上隨波逐流，而是在自身能夠找到依靠，從而出現(xiàn)一種強大的反作用力。這樣，我們根本不必承認(rèn)任何在內(nèi)在原因?qū)徟邢媳豢卦V以未能證明自身有效性的東西。有效性與真實性的對立，只會加強和提高生活運動，向人類揭示一種不僅是同環(huán)境而且主要與人類自身的積極聯(lián)系，在這個過程當(dāng)中，對生活質(zhì)量進(jìn)行分別和檢驗。

啟蒙運動認(rèn)為，只有人們確切了解的事物才是真實有效的。這一批判方式確實有點狹隘。但是，雖然它的細(xì)則在運用上出現(xiàn)了一些問題，但它根本理念的正確性與必要性卻并沒有因此受到否定。問題被保留后，雖然有必要在已知的條件當(dāng)中進(jìn)行驗證，可依然需要從簡單理智性轉(zhuǎn)變成內(nèi)在精神性，并且，在與整體的關(guān)系當(dāng)中形成屬于自覺的文化領(lǐng)域，在此基礎(chǔ)上發(fā)展獨立精神和自覺生活。那么，現(xiàn)在我們就能見到，由于精神生活得到了獨立，運動不僅延伸了，并且在內(nèi)部成長發(fā)展的同時開始向著生活逐步深化。

（4—c）穩(wěn)定性的獲得

精神生活的運動不單單涉及外在，并且還關(guān)系自身，在內(nèi)部使我們獲得更廣闊的獨立性。雖然從內(nèi)部所衍生的事物只存在于變化過程中，雖然現(xiàn)在能使我們滿足的東西也許將來就會讓我們無法滿足，但是我們不得不去考慮精神生活是否缺少必要的穩(wěn)定性，同時還得考慮在所有形成及變化中，任意性和主觀性是否會遇到阻力的問題。

根據(jù)之前的內(nèi)容，一切精神活動都是對主體與客體的全面超越，是不停發(fā)展的和富有創(chuàng)造力的普遍活動?？墒?，這樣的活動無法由愿望或想象所決定。只有當(dāng)我們經(jīng)過升華階段之后，才能夠進(jìn)入精神生活，才會覺得自己受到內(nèi)在需求的鞭策或鼓舞。這種內(nèi)在需求，會和單純主體的任意性之間出現(xiàn)反作用力。我們再一次看到，在生活中，精神內(nèi)容是從各種事件中汲取而來的，這些內(nèi)容融合在一起，與那股潮流相互對應(yīng)，從而組成了一個世界。這個世界更加廣闊、更加全面，可它卻依然存在于我們的生活當(dāng)中。從許多的科學(xué)與藝術(shù)中我們可以發(fā)現(xiàn)，所有的成功并非全是人為原因，更是需要依靠更強大的力量的賜予，但凡從事創(chuàng)造性工作的人總能感受到這一力量的引導(dǎo)。超越個體的人類整體，正是在科學(xué)以及法律等范圍內(nèi)演化出各種繁雜的內(nèi)容。這些內(nèi)容最終導(dǎo)引出人們的內(nèi)在需求，這時，就需要人們認(rèn)可并去達(dá)成這一內(nèi)在需求。在這個過程中，人們不能顧忌自身的顧慮與牢騷，而應(yīng)順應(yīng)潮流努力向前展。我們的生活只需按照這樣來發(fā)展，便一定能超越無知與彷徨，從而進(jìn)入樂土天國。

這種運動最初看起來是由許多選擇綜合而成，同時在生活中的個體領(lǐng)域里直接地展現(xiàn)出它的效用?？墒?，只要跨越過全部的選擇性后，生活將不斷地去追求全面統(tǒng)一的整體，向這一整體所邁出的每一步，都能讓人們得到穩(wěn)定性與確定性。從來沒有任何一點，比這種運動更能幫助個體取得內(nèi)在的穩(wěn)定性了，因為個人生活在全部活動中的統(tǒng)一性，以及精神個性發(fā)展中的內(nèi)在廣泛任務(wù)都體現(xiàn)在這里。精神獨立性的發(fā)展是我們內(nèi)在的職責(zé)。因為它比人類內(nèi)部任何事物顯得更為優(yōu)越，超越了我們?nèi)祟惖囊磺杏＿@個任務(wù)甚至根本不屑于追求我們通常所說的幸福。為完成這一任務(wù)所付出的艱辛，會將所有生存轉(zhuǎn)變?yōu)槔щy，充滿了矛盾與煩惱，但只有經(jīng)歷過這些，才能使我們感受到生活的意義和價值的所在，被賦予確切方向和穩(wěn)定的自覺性，從而使人們相信自己的精神存在并且明確所有的精神生活。全部活動的統(tǒng)一構(gòu)成了生活工作中無與倫比的精神存在。但這樣的統(tǒng)一并不是依靠世界中的個體的特殊形式，而是需要集體的狂熱，甚至是達(dá)到一種介于人與神之間的理論高度。這樣，形成的信念才會成為一個相對穩(wěn)定的出發(fā)點，相信這一點就必須得相信獨立于我們自己并在自身內(nèi)部展現(xiàn)出作用的精神世界。在我們的生活缺少這一根源的時候，對精神生活的信仰就無法變得堅定，就只可能構(gòu)建在推斷與證據(jù)的薄弱環(huán)節(jié)上，因此很容易被推翻。所以，要克服疑慮和膽怯，只能靠取得活動和創(chuàng)造的統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體內(nèi)在地包括了我們的生活，所以絕非一件容易的事情。

這是對我們個人能夠發(fā)揮效力的，對每一個民族、時代以及全人類都將有效。一個民族是否相信某種精神生活，并因此而進(jìn)入到一種內(nèi)心滿足且歡愉的狀態(tài)，主要在于是否認(rèn)知并認(rèn)可本身所承擔(dān)著的相同精神任務(wù)。要不是如此的話，再強而有力的說辭也不能夠去掉我們內(nèi)心的疑慮與膽怯。同時，存在于各種時代間的氣質(zhì)與生活感受也主要決定于各種努力是否內(nèi)在地進(jìn)行了有效的統(tǒng)一，是否發(fā)生裂痕而使得前后出現(xiàn)矛盾。我們在自身時代中的努力的確經(jīng)受了分離和沖突的苦難，這樣的負(fù)面趨勢對我們自身形成了非常大的影響力。事實上，全人類是可以獲取某種穩(wěn)定的精神生活的。而這種精神生活通過揭示和運用內(nèi)在需求領(lǐng)域內(nèi)的各項任務(wù)，就可以超越一切個別時代和民族的精神生活。就這樣的工作而言，的確能使我們的生活具備時代的精神特性，從而堅定理念，對勝利報以希望。

5.主動論：信仰的作用

現(xiàn)在，我們所發(fā)展出來的人生哲學(xué)思想體系富有鮮明的特點，這主要是因為它重點突出一個中心理論：我們并不僅僅屬于有待理解和共享的理性世界，我們首先需要努力靠近這個世界，因此需要對事物的基本條件進(jìn)行變革。真正的生活基礎(chǔ)一定是在不斷努力中獲得的，甚至連個人的成就也通常包括了對其他生活模式所進(jìn)行的判斷。只有在不斷的實踐中，生活才能到達(dá)頂端，體驗生活及其涉獵的東西才能依照實踐活動用更確切的形式進(jìn)行評判。由于活動被生活賦予了優(yōu)先權(quán)，所以這種思想體系被叫作“主動論”。但是，也只有主動論才能果斷地從其他表面上有關(guān)的趨勢中分離出來，凸顯出自身特有的性質(zhì)并變成自身的力量。突然間下決心這樣的行為，并不能讓我們立即進(jìn)入到活動狀態(tài)之中，因為我們處在一個具有易變性和脆弱性的世界里；并且這個世界還同時存在著人的虛假性，不但對我們自身進(jìn)行了約束，而且壓抑著全部的獨立性。在這種強大的力量面前，人類個體顯得極為渺小，結(jié)果只會讓我們俯首稱臣，無法去尋求更高的智慧。非?；闹嚨氖牵顒颖旧頍o法從已被認(rèn)知的世界中釋放出來，單單靠這個世界的力量就能引發(fā)個體進(jìn)行自我活動?？墒?，如果不讓這個世界的生活轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏陨淼纳睿徽J(rèn)可其內(nèi)容之于我們的效果，不讓其規(guī)則成為我們的行為規(guī)范，我們怎能使這個世界對我們自身發(fā)生作用呢？

在這里會首先展示出一種倫理特點，就是要將精神活動和單純自然沖動之間劃分清楚，將現(xiàn)實的和虛擬的自決活動區(qū)分開來。倫理關(guān)系并不代表屈服于異己與苛刻的規(guī)則，而是將無邊無際的精神世界吸收進(jìn)我們自身的意志和存在之中。這樣能夠?qū)⑽覀兣c事物之間的距離拉近，同時揭示出事物本來的真相，促進(jìn)相互之間的了解、彼此之間的共存與發(fā)展。這樣看來，倫理關(guān)系并非規(guī)范性的，而是生發(fā)性的，并不單純?yōu)榱藴?zhǔn)備完成我們的某種要求而按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范來生活，而是關(guān)系到促進(jìn)世界前進(jìn)的動力，以及促進(jìn)每一個人的幸福與推動真實事物發(fā)展的動力。這就要求通過不斷努力和奮發(fā)向前，通過艱辛的努力建造出理性與愛的國度。

追求內(nèi)在精神世界的升華和實現(xiàn)新世界的追求，能夠?qū)⒅鲃诱摵退袉渭兊娜我庵髁x和實用主義區(qū)分開。但是它們看起來似乎很相似，而主動論的消極方面也的確與任意主義和實用主義有著很大的聯(lián)系。這些理論都放棄了生活中的理智主義觀念，都希望真理建立在更自主和更基礎(chǔ)的活動上?？墒?，意志論與其說是排除困難，還不如說是理智主義的反面。意志是無法創(chuàng)造出一個嶄新的世界或者產(chǎn)生出一種強大的力量的。單純意志只會轉(zhuǎn)變成為一種包含生活所有領(lǐng)域的自覺活動。實用主義近段時間在西方使用英語的國家或民族內(nèi)都有很大的市場，因為它更加接近按照人類條件與需求創(chuàng)造世界和改善生活，并不需要用獨立性來開發(fā)精神世界的活動，也不需要用獨立性的標(biāo)準(zhǔn)來篩查和檢驗人類一切生活的內(nèi)容?？蓺v史的經(jīng)驗提醒我們，與精神生活息息相關(guān)的需求很難被人類摒棄。當(dāng)人類成為一種獨立存在，并且發(fā)現(xiàn)了自己的局限性后，他們將不再可能滿足于僅僅停止在尋求真理的起點上，而會采取一切行動，在尋求超越自我的同時提升普遍的精神生活。這也正是主動論的理念所想要達(dá)到的。

如果和生活的組織和形式相比較，主動論的獨特性質(zhì)將更加明顯。就算是活動可能是生活中最重要的組成部分，但也只是具有一種單純過程的特點；或者說與行為和過程也無關(guān)，只是依據(jù)自身思考與享受的觀念來考慮人類與現(xiàn)實的基本關(guān)系。生活超越了一切人類努力與決定，這是一個過程觀念，顯示出了極強的吸引力。在黑格爾的哲學(xué)體系里，這一點非常明顯，其中的具體體現(xiàn)形式給人留下深刻的印象。而且，這一觀念在歷史的發(fā)展概念當(dāng)中尤為鮮明，它認(rèn)為歷史的發(fā)展就是要盡可能地去實現(xiàn)它的目標(biāo)，并且必定實現(xiàn)目標(biāo)，但是不受人的思想和喜愛所影響。這樣，客體就已經(jīng)從毫無意義的人類動機和所有人類條件的變化中解放出來，確實會讓人們覺得它無比偉大。于是，便有些人會覺得，這種解放也包含一種超越倫理概念的升華，所以看上去也是一種主觀論。

但是，事實上呢？若是生活轉(zhuǎn)變成一個簡單的過程，那么它必定會徹底消滅或嚴(yán)重貶低和抑制其精神的特殊性，假若生活只是一個簡單的過程，那么它就會是一個空洞而缺乏靈魂的機制而已。將簡單的過程作為它最基本的思維體系，很有可能會無視道德因素，因為這種體系只會將道德當(dāng)作精神生活與人類改變的一種判斷工具，而不會將它看作推動和引起精神生活本身的力量。這在體系里面，所能夠體現(xiàn)的只能是一種人為的道德，但是絕對不會領(lǐng)會自我認(rèn)知和自我深化的精神生活的倫理道德。而正是按照后面的這種精神生活，我們才第一次獲得了真正的自由與獨立。但是那種體系卻認(rèn)為根本沒有進(jìn)一步探索的必要了，因為，這種思維模式遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上是一種現(xiàn)在迸發(fā)出來的沖動產(chǎn)物，而是它一直就存在于過去的成就當(dāng)中。

接著，我們要討論主動論與美學(xué)的思維模式的關(guān)系。在我們的研究開始的時候，我們就闡述過，唯美主義是當(dāng)今社會上人們生活的主要支流。但是在這里，我們只需要討論它與主動論之間的關(guān)系就足夠了。唯美主義有它特定的條件。當(dāng)我們用心去欣賞這個世界的時候，當(dāng)我們看到世界的美所構(gòu)成的生活要素的時候，我們便會相信這個世界是一個理性與美的國度。既然是這樣，就必定不會引導(dǎo)我們展開更加深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變；同時，我們的思想也必定不會出現(xiàn)復(fù)雜的狀況，我們身體內(nèi)也不會出現(xiàn)激烈的沖突。如此一來，我們心中就會完全充滿了美的感覺，它成為我們幸福的源泉。而最后，我們就會同這個世界密切而穩(wěn)固地聯(lián)系在一起，簡單而平穩(wěn)地推移著我們的生活。但是，倘若這樣的要求中有一條沒有得到滿足，倘若我們所生活的世界里產(chǎn)生了嚴(yán)重的對立與尖銳的矛盾，而不是上述和諧的情況，倘若這些事物也同樣依附在我們的靈魂里，倘若在我們與整體之間出現(xiàn)了一道不可逾越的鴻溝，如此一來，我們便不可能用美學(xué)的手段來解決生活中的問題。假如我們對這樣的矛盾置之不理，很可能我們的生活將會變得不再嚴(yán)肅，所有的精神生產(chǎn)力也將消失殆盡，并會成為一個整體在主觀的情緒和盲目享樂中虛度光陰或者衰弱自身。當(dāng)今社會的趨勢已在向著這個方向發(fā)展，但事實上，這是與生活美學(xué)的形式相對立的。那么對于我們而言，廣闊的世界看上去只是一個毫無價值的機器而已，在為了生存而產(chǎn)生的斗爭中，起初的和諧已被置之腦后。這也就是我們之前看到的人類的自私和空虛，他們只是掩蓋住了自己，讓我們誤以為他們的內(nèi)在精神是完好的。最后需要說明的是，隨著現(xiàn)代的對主體的強化與思想的不斷發(fā)展，就基本上斷絕了我們與這個世界的聯(lián)系。這個時候，只有生活向著更深遠(yuǎn)發(fā)展才能重建這種聯(lián)系。倘若在我們的生活之中出現(xiàn)了這么多的問題與任務(wù)，倘若我們所看到的自己并非生活在一個完美的理性世界之中，倘若我們還希望不遺余力地為爭取建設(shè)這個世界而工作，那么，我們便應(yīng)該運用主動論，將它視為獨一無二的方式。綜上所述，我們必須堅持放棄唯美主義，因為它將事物的真相掩蓋了，在解決生活中的重要問題時顯得太過草率。

另外，主動論并不代表我們的生活能夠很快轉(zhuǎn)變成精神活動并建造出與現(xiàn)實的良好關(guān)系，如果這樣思考的話，正是因為對人類的生存條件以及體驗與轉(zhuǎn)變?nèi)狈Ρ匾缘恼J(rèn)知。這種態(tài)度很容易造成生活中各式各樣未經(jīng)考慮又太狹隘的心理情緒。消除這些情緒是很有必要的，然而這又將出現(xiàn)某種對整體任務(wù)極其強烈的懷疑態(tài)度。事實上，浪漫主義就是這樣影響我們的。我們之前經(jīng)常過分地高估了我們的活動，浪漫主義則告誡我們，并要求靈魂需要接受世界的各方面限制；此外，與生活中一切局限與方式相矛盾的是，浪漫主義運動依然希望進(jìn)入無限，并在一些程度上設(shè)想利用沒有局限的情感得到滿足。浪漫主義運動也讓我們更加清晰地認(rèn)識到命運的能量和外在與內(nèi)在需要對一切人類欲望和功利主義行為的超越。按照這樣的方式，生活將顯得更加全面、更加新穎，仿佛回到了生活的源頭并且迸發(fā)出了更多的觀照活動。可是，認(rèn)識它的重要性是一回事，讓它變成生活的核心則是另外一回事了；特別是當(dāng)這樣的浪漫主義浪花一浪高過一浪之時，生活將變得精細(xì)但卻很可能面臨軟弱以及缺少陽剛之氣的險地。因為即使在表象上，浪漫主義生活也會顯得頹廢而毫無生氣，缺乏抵抗力,沒有與之形成確切的聯(lián)系，只好提供零散的想法和刺激。另外，因為缺少邏輯上的敏感性，生活則陷入了更加嚴(yán)重的沖突當(dāng)中，為了模棱兩可的情緒快感而摒棄了所有清晰的形式與組織。在如此虛弱的狀態(tài)之下，精神生活在我們生存的自然條件下依然沒能得到真正的獨立，也無法得到對感覺的必要超越。感覺在它自身領(lǐng)域中是根本無法辨明的，由于它與精神性同時向前出發(fā)，這便使得我們出現(xiàn)了疑惑；感覺與精神性似乎很難看清，后者甚至已被前者所掩蓋，被其拉出了原有的軌跡。結(jié)果，感覺像是迷失了它最初狀態(tài)下的清新脫俗以及天然限度的特性，從而變成太過精細(xì)、太過激烈了。

搞明白上述問題的同時，便等于認(rèn)可了主動論對所有浪漫主義的優(yōu)越性。主動論盡管并不是特別完美，但基于人類通常將繁雜而艱難的任務(wù)當(dāng)作輕松而容易的事情，并也因此低估了自己與精神世界之間的距離。不管主動論缺乏怎樣的完美，從客觀意義上講，我們?nèi)祟愐廊恍枰Φ馗淖兾覀兊纳顟B(tài)度，盡自己最大的能力去爭取到獨立，即便是在這樣一個雜亂而并不完全理性的世界里得到獨立。這樣的自覺活動肯定不只是主觀上的問題，它需求的是一種特別的生活形式，需要排除感覺生活中所產(chǎn)生的紊亂性，需要一種強而有力的統(tǒng)一與組織。自覺活動反對隨遇而安或游戲人生的生活態(tài)度，從而演化出客體的方式與規(guī)則，在相對運動中顯示出客體的邏輯，在對抗不思上進(jìn)的自我滿足中構(gòu)建出首要的印象模式，在排除對命運盲從的做法中，保持著魄力的延續(xù)并且加強了對生活的構(gòu)建。結(jié)果，我們的生活便充滿戲劇性的特點，而不是抒情傷感的特征，這樣，我們就能夠充分接受那種認(rèn)為真正的戲劇通常包括了很大抒情成分的想法。

很重要的一點就是，倘若主動論輕視了生活問題，那是非常有害的。如今最緊要的在于不要淡忘或看輕這一事實：為了解決生活當(dāng)中出現(xiàn)的疑問做出努力所碰到嚴(yán)重困難，為此需要付出難以估量的艱苦努力，雖然看上去已得到了明顯的成績，但事實上依然僅僅是拉近了與目標(biāo)的距離。當(dāng)主動論對這一事實有所認(rèn)知后，它便會認(rèn)可對方同樣也有正確的東西，如此便會潛心學(xué)習(xí)、取長補短。可是，會有一種尖銳的矛盾在生活的基礎(chǔ)中擴展開來，即一種無法抗拒的“非此即彼”式的矛盾：人是否簡單地與這個世界相融合并讓它左右自己的情緒，是否尋找到了與混亂和非理性進(jìn)行對立的膽量與能力，是否決定加入到理性國度的構(gòu)建呢？基于后者來說，我們需要肯定理性存在于現(xiàn)實的深層基礎(chǔ)中，同樣也存在于人類自身當(dāng)中。人類和時代是否能夠從這些內(nèi)在構(gòu)建和超越一切外在與內(nèi)在的限制中找到出路呢？人類生活的主要方向便是由這一問題而決定。