總問(wèn)題是阿爾都塞在闡述“馬克思關(guān)于思想發(fā)展的理論原則”時(shí)明確提出的，阿爾都塞指出馬克思的理論原則“不是嚴(yán)格意義上的意識(shí)形態(tài)原則，而是科學(xué)的原則”^[12]，因此可以說(shuō)總問(wèn)題是阿爾都塞解讀馬克思思想的核心概念之一。那么什么是總問(wèn)題？總問(wèn)題有什么性質(zhì)或者說(shuō)特點(diǎn)？在何種意義上說(shuō)總問(wèn)題或者說(shuō)問(wèn)題式成了“視界”的可視場(chǎng)域？其中主體是否起到了作用，是什么樣的作用？

首先，阿爾都塞對(duì)“總問(wèn)題”術(shù)語(yǔ)的提出作了一番說(shuō)明?！榜R克思雖然沒(méi)有直接應(yīng)用過(guò)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但它在馬克思成熟時(shí)期對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析中（尤其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中），卻是一個(gè)十分活躍的思想。我建議采用這個(gè)概念，因?yàn)樗钅馨盐兆∈聦?shí)，而不致陷入黑格爾關(guān)于總體的含糊其詞中去?！?sup>[13]其一，“總問(wèn)題”是從馬克思思想中經(jīng)過(guò)分析得來(lái)的概念，阿爾都塞直接指認(rèn)的證據(jù)是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話：“它（鮑威爾一類的哲學(xué)‘批判’——筆者注）談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系，即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義。”^[14]而同時(shí)我們也應(yīng)該知道的是，“總問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)還是阿爾都塞的概念，雖然馬克思也有類似的說(shuō)法，但是馬克思沒(méi)有把總問(wèn)題明確地當(dāng)作一個(gè)核心概念來(lái)解讀自己和他人的思想，而阿爾都塞這么做了。其二，阿爾都塞要用“總問(wèn)題”的概念來(lái)與黑格爾的“總體”劃清界限。阿爾都塞認(rèn)為“總體”僅僅關(guān)涉到“敘述”時(shí)是正確的，但是它只是個(gè)名詞的含糊稱呼，一旦從名詞進(jìn)入內(nèi)涵，從敘述轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚?，那么總體“就有可能使我們只想到毫無(wú)內(nèi)容的空洞整體，而想不到整體的特定結(jié)構(gòu)”。^[15]因而，“總體”是個(gè)關(guān)涉敘述的理論空洞。而“總問(wèn)題”則不然，總問(wèn)題是“文章的內(nèi)在整體性和思想的內(nèi)在本質(zhì)”，“如果用總問(wèn)題的概念去思考某個(gè)特定思想整體，我們就能夠說(shuō)出聯(lián)結(jié)思想各成分的典型的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)該思想整體具有的特定內(nèi)容，我們就能夠通過(guò)這特定內(nèi)容去領(lǐng)會(huì)該思想各‘成分’的含義，并把該思想同當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境留給思想家或向思想家提出的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)”。^[16]因此，總問(wèn)題是思想的核心范式或者說(shuō)內(nèi)在理論框架，它規(guī)定了思想的內(nèi)容以及思想成分之間的關(guān)系，并且總問(wèn)題作為核心紐帶把思想的各成分有機(jī)地組成為一個(gè)客觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)總問(wèn)題是思想各成分的關(guān)系網(wǎng)的形式，它規(guī)定了思想各成分在其中的位置或者說(shuō)涵義，并且把思想各成分組織成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系，其中總問(wèn)題是這個(gè)體系的靈魂和統(tǒng)帥?？倖?wèn)題決定思想的特定內(nèi)容，決定思想的運(yùn)思方式，決定思想的整體結(jié)構(gòu)，決定思想的提問(wèn)和解答。

那么總問(wèn)題作為阿爾都塞思想的核心概念有什么特點(diǎn)呢？第一，從邊界來(lái)看，總問(wèn)題作為思想整體的理論生產(chǎn)方式，指向的是“時(shí)代向思想提出的客觀問(wèn)題”，“這個(gè)總問(wèn)題本身是一個(gè)答復(fù)，但它回答的不再是它自己的問(wèn)題，即總問(wèn)題內(nèi)部包括的問(wèn)題，而是時(shí)代向思想提出的客觀問(wèn)題”。^[17]因此就總問(wèn)題作為思想的關(guān)系網(wǎng)的形式而言，它與唯心主義不同，它不是一個(gè)封閉僵死的體系，而是關(guān)切或者說(shuō)服從時(shí)代歷史的具體問(wèn)題，在思想的總問(wèn)題和具體問(wèn)題的關(guān)系中，我們才能確證思想總問(wèn)題的本質(zhì)?！翱倖?wèn)題的本質(zhì)不是它的內(nèi)在性，而是它同具體問(wèn)題的關(guān)系。因此不把思想的總問(wèn)題同具體問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，不使思想總問(wèn)題服從于具體問(wèn)題，就不可能把思想總問(wèn)題說(shuō)清楚?！?sup>[18]第二，就總問(wèn)題的內(nèi)部看，總問(wèn)題作為思想的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了思想的整體，“正是總問(wèn)題的概念在思想的內(nèi)部揭示了由該思想的各個(gè)論題組成的一個(gè)客觀的內(nèi)在聯(lián)系體系，也就是決定該思想對(duì)問(wèn)題作何答復(fù)的問(wèn)題體系”^[19]?？倖?wèn)題的思想整體關(guān)涉著各成分和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，阿爾都塞強(qiáng)調(diào)思想的“總問(wèn)題”的內(nèi)部統(tǒng)一性，同時(shí)又說(shuō)明了各成分的相對(duì)獨(dú)立性，“每種思想都是一個(gè)真實(shí)的整體并由其自己的總問(wèn)題從內(nèi)部統(tǒng)一起來(lái)，因而只要從中抽出一個(gè)成分，整體就不能不改變其意義。”^[20]因而整體與成分是總問(wèn)題統(tǒng)攝下的動(dòng)態(tài)關(guān)系，而不是靜態(tài)關(guān)系。由上可知，總問(wèn)題可以說(shuō)是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)的客觀體系：說(shuō)它開(kāi)放，因?yàn)榭倖?wèn)題不是思想的純粹運(yùn)作，而是指向思想的外部，指向時(shí)代的真實(shí)問(wèn)題；說(shuō)它流動(dòng)，因?yàn)榭倖?wèn)題作為對(duì)時(shí)代真實(shí)問(wèn)題的思想內(nèi)部的主觀回答，這種回答在問(wèn)題體系中是由整體和成分共同決定的，任一成分的改變或者整體提問(wèn)方式的改變，換句話說(shuō)思的內(nèi)容或者運(yùn)思方式的改變，都會(huì)改變回答。因而在主觀層次上，總問(wèn)題包含意識(shí)形態(tài)總問(wèn)題和科學(xué)總問(wèn)題：前者是歪曲闡述了具體問(wèn)題，后者則是科學(xué)闡述了時(shí)代的真實(shí)客觀問(wèn)題。

那么，問(wèn)題是為什么說(shuō)總問(wèn)題構(gòu)成了視界的可視場(chǎng)域呢？第一，思想的素材與思想的方式相比，思想的方式歸根到底“確定思想的特征和本質(zhì)”?！按_定思想的特征和本質(zhì)的不是思想的素材，而是思想的方式，是思想同它的對(duì)象所保持的真實(shí)關(guān)系，也就是作為這一真實(shí)關(guān)系出發(fā)點(diǎn)的總問(wèn)題?！?sup>[21]第二，就提問(wèn)和答案來(lái)說(shuō)，提問(wèn)決定了問(wèn)題的答案?！爱a(chǎn)生哲學(xué)的不是對(duì)問(wèn)題的答復(fù)，而是由哲學(xué)提出的問(wèn)題，必須到問(wèn)題中，即在思考客體的方式中（而不是在客體本身中）去尋求思想的神秘含意（或相反，尋求思想同客體的真實(shí)關(guān)系）?！?sup>[22]第三，總問(wèn)題，不管是意識(shí)形態(tài)總問(wèn)題還是科學(xué)總問(wèn)題，作為理論的主觀生產(chǎn)機(jī)制，決定了思想的運(yùn)思方向，因此沒(méi)有進(jìn)入思想總問(wèn)題結(jié)構(gòu)中的任何存在或存在的思想對(duì)于總問(wèn)題的特定理論框架來(lái)說(shuō)都是存在著的無(wú)?！耙磺卸既Q于總問(wèn)題的性質(zhì)，因?yàn)榭倖?wèn)題是組成成分的前提，只有從總問(wèn)題出發(fā)，組成成分才能在特定的文章里被思考?！?sup>[23]因此，從思想方式、提問(wèn)方式和運(yùn)思方向來(lái)說(shuō)，問(wèn)題式或者說(shuō)總問(wèn)題是主體——處于意識(shí)形態(tài)之中的社會(huì)關(guān)系物質(zhì)承載者和職能承擔(dān)者——的視野，有什么樣的總問(wèn)題結(jié)構(gòu)就能有什么樣的運(yùn)思方式并且提出該理論框架中的問(wèn)題和得出該理論框架中的答案。

最后，關(guān)于主體與問(wèn)題式的關(guān)系：主體是能動(dòng)的觀察者并且主動(dòng)選擇自己的視界，還是主體是在問(wèn)題式統(tǒng)攝下的物質(zhì)承載者？后者是阿爾都塞的回答，這回答顯然和傳統(tǒng)哲學(xué)不同。“嚴(yán)格地說(shuō)，不再是主體的眼睛（精神的眼睛）去看理論總問(wèn)題所決定的領(lǐng)域中存在的東西，而是這個(gè)領(lǐng)域本身在它所決定的對(duì)象或問(wèn)題中自己看自己，因?yàn)榭床贿^(guò)是領(lǐng)域?qū)λ膶?duì)象的必然反思（由此也就可以理解古典哲學(xué)對(duì)看的‘誤解’，古典哲學(xué)陷入了窘境，不得不同時(shí)說(shuō)，看的光是來(lái)自眼睛又來(lái)自對(duì)象）。”^[24]也就是說(shuō)，阿爾都塞的“看”，是總問(wèn)題自己看自己，得出總問(wèn)題固有的思想，其中主體也是被總問(wèn)題所規(guī)定、建構(gòu)了的。與古典哲學(xué)“看的光來(lái)自眼睛又來(lái)自對(duì)象相比”，阿爾都塞的看之光就只是在總問(wèn)題，在思想的理論框架內(nèi)部：“眼睛”是總問(wèn)題統(tǒng)攝下的偽主體，其能動(dòng)性被問(wèn)題式所制約；“對(duì)象”只是總問(wèn)題視野中的認(rèn)識(shí)了的對(duì)象，而不是現(xiàn)實(shí)對(duì)象。也就是說(shuō)，維特根斯坦所認(rèn)為的眼睛與視域的不可能的形式——眼睛位于視域之中，在阿爾都塞這兒是現(xiàn)實(shí)存在，因?yàn)橹黧w被意識(shí)形態(tài)的客觀存在所覆蓋，主體所具有的在意識(shí)形態(tài)——實(shí)踐職能的意識(shí)形態(tài)——中的意識(shí)形態(tài)性或科學(xué)性認(rèn)識(shí)是思想所處場(chǎng)所或者說(shuō)領(lǐng)域決定的，因此可以說(shuō)場(chǎng)所、領(lǐng)域、總問(wèn)題建構(gòu)了主體和思的對(duì)象。

那么問(wèn)題是如何從意識(shí)形態(tài)問(wèn)題式轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)問(wèn)題式？這種轉(zhuǎn)變是問(wèn)題式自因的結(jié)構(gòu)嗎？若是自因，反正問(wèn)題式自己決定自己并且會(huì)自然而然發(fā)生轉(zhuǎn)變，那么主體的認(rèn)識(shí)或者說(shuō)阿爾都塞作為主體所說(shuō)的從意識(shí)形態(tài)向科學(xué)變革的認(rèn)識(shí)論斷裂又有何認(rèn)識(shí)的必要？因?yàn)橹黧w只是總問(wèn)題的“傀儡”，只要總問(wèn)題發(fā)生了革命變革，主體的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變與否都沒(méi)有多大意義，因?yàn)橹黧w必然會(huì)隨著總問(wèn)題而變革自己的認(rèn)識(shí)。然而事實(shí)是在馬克思主義建立了關(guān)于社會(huì)歷史的科學(xué)之后，對(duì)馬克思竟然還存在意識(shí)形態(tài)的解讀？！因而阿爾都塞奮起保衛(wèi)馬克思！因此，思想總問(wèn)題的變革不是問(wèn)題式自己決定自己的轉(zhuǎn)變。若不是自因，還需要處于思想外部的力量推動(dòng)，那么這外界的力量就只能是時(shí)代歷史的具體問(wèn)題和主體之外（意識(shí)形態(tài)形塑和建構(gòu)的主體）的我之殘余^[25]。在對(duì)具體問(wèn)題和思想總問(wèn)題的聯(lián)系和比較中革新思想總問(wèn)題，這種聯(lián)系和比較的承擔(dān)者只能是主體和我之殘余，主體則會(huì)傾向于得出意識(shí)形態(tài)問(wèn)題式，我之殘余則會(huì)傾向于科學(xué)問(wèn)題式。那么，我之殘余是什么？對(duì)此我們只能得出一些否定性的涵義，因?yàn)槿魏魏筇?sup>[26]的填充物都被懷疑有意識(shí)形態(tài)的沾染而打上了問(wèn)號(hào)。我之殘余至少是一個(gè)空位，這個(gè)空位是個(gè)本真的而未被意識(shí)形態(tài)所沾染的存在。因此，主體（傳統(tǒng)意義上的）或者說(shuō)我包括意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主體和我之殘余：前者在結(jié)構(gòu)的天空下運(yùn)作，“在這種變化中，主體所起的作用并不是它自認(rèn)為起到的作用而是過(guò)程的機(jī)制賦予它的作用”^[27]；后者則必然包含更多的能動(dòng)性，否則何以完成問(wèn)題式的變更？因而在客觀性統(tǒng)攝主觀性的大背景下，能動(dòng)性在癥候解讀和問(wèn)題式變更中仍然保留有一席之地，雖然阿爾都塞可能不承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)轱@然阿爾都塞沒(méi)有談?wù)撨^(guò)我之殘余的存在。因此，主體與視域若用圖形表示，主體是部分內(nèi)蘊(yùn)在視域中的視域的邊界，而不僅是維特根斯坦所說(shuō)的視界的形式。

如上，我們探討了眼睛和視域的一般運(yùn)作機(jī)制，除此之外，阿爾都塞更是給出了具體的哲學(xué)實(shí)踐。