18世紀(jì)被稱為啟蒙^[1]的世紀(jì)，這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷歐洲，影響直至北美殖民地，由于巴黎是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的中心，所以18世紀(jì)也被稱為是法國(guó)人的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)不但波及的地理范圍廣，其成果也遍及各個(gè)領(lǐng)域，包括宗教、教育、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、工業(yè)和科學(xué)等。本章前半部分主要集中論述法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教的批判，以及由此確立的人的主體性與現(xiàn)代性的成就。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，1789年法國(guó)大革命踐行了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，作為體現(xiàn)法國(guó)大革命成果的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中談道:“尤其倚重自然權(quán)利、平等、自由、功利、社會(huì)契約、分權(quán)、財(cái)產(chǎn)等概念。”^[2]啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然發(fā)生于法國(guó)，以巴黎為中心，但是對(duì)啟蒙的反思卻是主要在德國(guó)展開的，并形成了德國(guó)式的啟蒙傳統(tǒng)。在德國(guó)，康德、費(fèi)希特、謝林、荷爾德林和黑格爾等人，通過哲學(xué)的方式，或進(jìn)一步確證了啟蒙的理念，或反思了啟蒙的成果，或指出了主體性所帶來的現(xiàn)代性問題。

馬克思從中學(xué)階段一直到《萊茵報(bào)》遇到“物質(zhì)利益”的這段時(shí)期曾受到法國(guó)啟蒙思想和德國(guó)啟蒙思想的影響。日本學(xué)者城塚登就特別強(qiáng)調(diào)法國(guó)啟蒙思想對(duì)青年馬克思的影響，他把“人本主義、自由主義、感性的現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)證主義”^[3]作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的三個(gè)方面。由于馬克思所生活的萊茵省離法國(guó)很近，故法國(guó)大革命的自由、平等和博愛的思想直接影響了萊茵省的青年和包括馬克思的父親、未來的岳父等在內(nèi)的有識(shí)之士，所以馬克思在上大學(xué)之前就曾受到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的人本主義精神的影響。之后在柏林大學(xué)期間，他雖然站在青年黑格爾派的自我意識(shí)立場(chǎng)，用理性批判現(xiàn)實(shí)，但是其共同的旨趣都是要把人從宗教中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由?？梢钥闯觯瑸榱巳祟惖淖杂啥鴬^斗是馬克思終生的目標(biāo)。《1844年手稿》是馬克思集中闡明人道主義思想的著作。在與自由主義的短暫交集后，經(jīng)過“物質(zhì)利益”問題的反思，馬克思發(fā)現(xiàn)在自由主義的框架中無法真正實(shí)現(xiàn)人的自由，他認(rèn)為啟蒙思想家所要實(shí)現(xiàn)的人道主義只是把宗教批判——無神論——作為全部和結(jié)果顯然是不夠的，因?yàn)閱⒚伤枷爰宜獙?shí)現(xiàn)的平等和自由造就了新的不平等和不自由，他們的目的只是讓國(guó)家從宗教中解放出來，但是要實(shí)現(xiàn)人類解放，必須廢除私有財(cái)產(chǎn)。因此，事實(shí)上，雖然《1844年手稿》中的哲學(xué)人類學(xué)思想在一定程度上繼承了啟蒙人道主義的價(jià)值訴求，但已經(jīng)不再是無神論意義上的人道主義思想。本章后半部分的任務(wù)主要是從思想史上清理馬克思哲學(xué)人類學(xué)思想的啟蒙主義因素，并點(diǎn)出啟蒙的局限性。