1．康德哲學(xué)的先驗主體

如果說近代哲學(xué)作為認(rèn)識論哲學(xué)探討的是知識的來源問題，那么康德哲學(xué)則是往后退了一步，去考察這個問題的前提，去考察人何以能夠認(rèn)識世界。康德哲學(xué)分為前批判時期和批判時期。康德的前批判時期深受萊布尼茨沃爾夫體系的影響，在方法上他用牛頓力學(xué)研究自然(當(dāng)時牛頓力學(xué)從方法論上來說吸取了唯理論和經(jīng)驗論成果，因在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的突破而盛極一時)，并相信人的理性能力。但是休謨的懷疑論打破了近代哲學(xué)的獨(dú)斷論并使康德開始思考人的理性能力。在第一批判中，康德貢獻(xiàn)出來的是人的理性只能認(rèn)識現(xiàn)象界，而上帝、靈魂和自由是人的理性無法把握的。在第二批判中，同一個理性面對上帝、靈魂和自由時采取的是實(shí)踐的道路，人自己給自己立法，從而論證了自由、上帝和靈魂不朽。隨即康德也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)中的問題，他本來提出的物自體是要為人的認(rèn)識劃界，從而解決認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾，但是這種方法卻加劇了分裂的局面。繼而他用第三批判來解決這個分裂，即通過審美判斷力批判和目的論判斷力批判來溝通認(rèn)識和實(shí)踐的領(lǐng)域。這樣純粹理性批判解決的是人的認(rèn)識問題，實(shí)踐理性批判解決的是人的自由問題，判斷力批判解決的是人的情感能力問題，三大批判綜合在一起就是探討人是什么的問題。

在《純粹理性批判》中，康德細(xì)致地分析了人的先驗認(rèn)識能力，從而也奠定了德國古典哲學(xué)的先驗哲學(xué)的道路?？档抡軐W(xué)繼承了17世紀(jì)哲學(xué)所確立起來的自我意識立場，如黑格爾所說，近代哲學(xué)的興趣“并不在于如實(shí)地思維各個對象，而在于思維那個對于這些對象的思維和理解，即思維這個統(tǒng)一本身”^[3]。就是說近代以來主體哲學(xué)的興趣是對思維的思維，在康德這里典型地表現(xiàn)為對認(rèn)識能力的考察。康德認(rèn)為，時間和空間是人所具有的先天的直觀形式，“空間的表象是……直觀，這種直觀必須先天地，即先于對一個對象的一切感知而在我們心中找到，從而是純粹的直觀，而不是經(jīng)驗性的直觀”^[4]，“時間是作為一切直觀之基礎(chǔ)的一個必不可少的表象。人們盡管完全可以從時間中除去顯像，但就一般顯像而言卻不能取消時間自身”^[5]。然而先天直觀形式提供的還只是雜多，還不是知識，要想把握雜多，要想讓它成為一個客體，還需要統(tǒng)覺?？档路治隽恕拔宜肌?，與我思相伴隨的是自我意識的純粹活動，它具有先天地聯(lián)結(jié)表象的能力，康德稱為統(tǒng)覺。這個能力不是表象雜多所給予的，而是自我意識的先驗的統(tǒng)一性，統(tǒng)覺對感性材料進(jìn)行加工形成經(jīng)驗知識，從而人的認(rèn)識能力就把握了現(xiàn)象界，這是康德哲學(xué)的偉大之處。值得注意的是，康德哲學(xué)的不可解決的物自體問題并不是康德本人的無能，而是深刻反映了時代的分裂。自18世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)取得很大發(fā)展，世界趨于合理化，人們(主體是資產(chǎn)階級)能運(yùn)用數(shù)學(xué)知識從科學(xué)理性出發(fā)去直觀世界，但這種直觀無法觸動真實(shí)的內(nèi)容，從而人感受到事實(shí)和價值的分裂、對物自體世界的束手無策。盡管康德從實(shí)踐理性批判來解決這個問題，但是我們看到這種倫理的解決方法卻是很弱的。這就必然過渡到費(fèi)希特的主體哲學(xué)。

2．費(fèi)希特的自我意識哲學(xué)

如果說康德是在比較弱的方式上解決人的本質(zhì)問題，那么費(fèi)希特則是用自我與非我的關(guān)系在比較強(qiáng)的意義上推進(jìn)了活動原則。康德無法真正解決的物自體問題在費(fèi)希特看來是一個假問題，費(fèi)希特宣稱這個世界就是我的世界。他認(rèn)為物自體是康德的一種獨(dú)斷，既然康德哲學(xué)是批判哲學(xué)，那就要取消物自體的設(shè)定，從這個方面來說，黑格爾把費(fèi)希特的哲學(xué)稱為“康德哲學(xué)的完成”^[6]。物自體在康德的第二批判中化做靈魂、自由和上帝的存在，而費(fèi)希特取消了物自體自然就取消了上帝的存在，這一點(diǎn)曾被認(rèn)為有無神論的嫌疑。

對于康德的物自體和現(xiàn)象界的分裂問題，費(fèi)希特通過自我的純粹活動來解決。費(fèi)希特區(qū)分了日常意識和哲學(xué)意識，前者是對外在對象的認(rèn)識，從而常常感覺到外界有一個阻力，而后者是對意識的意識，它知道這個阻礙其實(shí)是自己設(shè)定的，因此，“所謂人類理性的界限乃是一種毫無意義的說法。使主體的理性有限制，這是不言而喻的;但是當(dāng)我們說到思維時，就會見到，所謂無限性不外是指它自己與自身相關(guān)聯(lián)，并不是與它的界限相關(guān)聯(lián)”^[7]，“自我在自身內(nèi)就包含著自身區(qū)別，包含著對立物。這樣一來，自我就把自己與思維的簡單性區(qū)別開來，而這個區(qū)別開來的對方，也同樣是直接為它而存在的、與它同一的或者與它沒有區(qū)別的”^[8]。也就是說非我是因自我而存在的，沒有自我的非我是不能認(rèn)識自己的，因而自我對非我的關(guān)系是絕對無條件的，自我不需要外在的對象，也即不需要物自體的刺激就能建立非我，自我是自己把自己設(shè)定為受限制者的，這種受限制的發(fā)展活動就是范疇的推演。對于范疇，費(fèi)希特也像康德那樣，希望從形式邏輯中引用知性范疇。但是他對康德把范疇一一列出來的做法不認(rèn)同，他要從自我中推演出范疇，他認(rèn)為普通邏輯規(guī)律首先要從第一原理中推導(dǎo)出來，而人們目前對邏輯的運(yùn)用并沒有得到證明。盡管這個第一原理的建立又是依賴于這些邏輯規(guī)律的，但這是一個不可避免的循環(huán)。這種揭示思維的必然規(guī)定性的范疇推演影響了黑格爾哲學(xué)，被黑格爾稱為是“自亞里士多德以來沒有人想到過要做”^[9]的事情。在費(fèi)希特這里，非我的限制雖然是自我設(shè)置的，但是對自我來說依然是一個阻力，因而費(fèi)希特的自我還要設(shè)定自我和非我的統(tǒng)一、自我和非我的相互設(shè)定。如果非我限制自我，則表現(xiàn)為理論理性，反之則表現(xiàn)為實(shí)踐理性。然而這個非我對自我來說始終是一個限制者，因此絕對自我不管是面對自然還是人與人的關(guān)系的障礙時需要的是一種決心、一種努力、一種應(yīng)當(dāng)。費(fèi)希特的自我意識的絕對主體原則對世界的高調(diào)宣稱不僅成為黑格爾哲學(xué)的主體的一個重要原則，也影響了包括馬克思在內(nèi)的青年黑格爾派的自我意識立場。

3．謝林的同一性哲學(xué)

費(fèi)希特的絕對無條件的自我在謝林看來并沒有把存在真正包括進(jìn)去，因為存在始終是作為限制自我的一個對立物，這樣絕對的自我其實(shí)并沒有達(dá)到它的目的，費(fèi)希特的哲學(xué)也就成了一種絕對主觀唯心主義。謝林在《先驗唯心論體系》時期自許為費(fèi)希特派，他提出自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)，“這兩門基本科學(xué)在原則上和方向上都彼此獨(dú)立，而又相互需求和相互補(bǔ)充”^[10]。而我們在上述討論中已經(jīng)指出，費(fèi)希特的自我設(shè)定了自我與非我的相互設(shè)定，謝林在這里以不同于自我和非我的形式討論了自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)各向自己對立面的轉(zhuǎn)化，并認(rèn)為，所謂死氣沉沉的自然不過是一種冥頑化的理智、理智的潛在的形式，現(xiàn)在需要通過人的活動把它實(shí)現(xiàn)出來?！巴晟频淖匀焕碚搼?yīng)是整個自然借以把自己溶化為一種理智的理論”^[11]，從而謝林的自然哲學(xué)就是“運(yùn)用概念、理性的形式來說明自然”^[12]，由此被黑格爾稱為自然哲學(xué)的創(chuàng)始人。另一方面，先驗哲學(xué)也必須說明客觀性如何被引到主觀性中來，在這里謝林從費(fèi)希特哲學(xué)出發(fā)，把自我理解為一種活動。謝林在《先驗唯心論體系》中認(rèn)為，自我以自己為對象，就說明自我并不是原來就是對象，那自我就是對象的對立物，而由于對象是不能自己活動的，從而自我就是無限的活動，這樣自我就成為存在的根據(jù)了。但是與費(fèi)希特不同的是，謝林認(rèn)為自我設(shè)定自我的活動使得思維轉(zhuǎn)化為客體，對于這種同一性的官能謝林稱之為內(nèi)在智能、理智直觀，而這只能通過想象力來完成。因而藝術(shù)品就是這種無差別的同一性的證實(shí)，“藝術(shù)哲學(xué)才是哲學(xué)的真正的工具論”^[13]。

我們看到對于絕對的同一性，謝林也試圖去證明，但是卻仍舊是以先驗同一為前提。盡管在黑格爾看來，謝林的同一哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一并不是最高的統(tǒng)一，而是一種假定的統(tǒng)一，因為它不是理念和精神的實(shí)現(xiàn)方式，從而這種哲學(xué)只能是“斷言、神諭”^[14]。然而謝林的同一哲學(xué)從這一點(diǎn)上來說卻正是對黑格爾理性專制主義的反叛，是“謝林的真誠的青春思想”^[15]。

4．黑格爾哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系

綜上所述，德國古典哲學(xué)經(jīng)過康德、費(fèi)希特和謝林的發(fā)展，開辟了一條先驗哲學(xué)的道路，這條道路是先驗地解決主體和客體、思維和存在的對立。主體首先是碰到了一個既定的客體，這就要面臨主體如何先驗地把對象納入主體中的問題?？档峦ㄟ^人的先天直觀形式和知性范疇把握現(xiàn)象界，費(fèi)希特認(rèn)為這仍然不夠，人不僅能夠認(rèn)識現(xiàn)象界，也能認(rèn)識本體，現(xiàn)象和本體是統(tǒng)一的，這個能力由先驗的自我意識來完成。謝林依然走先驗哲學(xué)的道路，他認(rèn)為費(fèi)希特的自我意識容易陷入唯我論，因而必須從絕對同一性出發(fā)。這些先驗哲學(xué)的成果為黑格爾所揚(yáng)棄。在黑格爾看來，由于感性在康德那是純主觀的、范疇是康德“從普通邏輯里拾取”^[16]的，因此康德的思想的客觀性問題并不具有普遍性，思想只是主體的思想，還不是事物自身的思想，因為在自我意識之外還有一個不能被自我意識所掌控的“物自體”。但是他吸取了康德的理性的思想，并把陷入辯證幻想的理性拯救出來成為真正的理性，這種理性在不同的層次上實(shí)現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一。如黑格爾在談到康德哲學(xué)的時候認(rèn)為:“他認(rèn)識到簡單的思維在自身內(nèi)具有區(qū)別，但是還沒有認(rèn)識到一切實(shí)在性正包含在這個區(qū)別里:他不知道如何去克服自我意識的個別性，他對于理性描寫得很好，但卻在無思想的、經(jīng)驗的方式下去描寫理性，這反而剝奪了理性本身的真理性?！?sup>[17]同時黑格爾吸收了費(fèi)希特的自我意識的創(chuàng)造活動，自我意識的能動作用貫徹到了實(shí)踐領(lǐng)域，但是在黑格爾看來，自我設(shè)定的非我由于是按照形式邏輯的不矛盾律來設(shè)定的，因而仍然是屬于形式的，仍然沒有通過自我的內(nèi)在矛盾的發(fā)展來達(dá)到統(tǒng)一，從而非我仍然是自我的一個異己者。對于謝林哲學(xué)，黑格爾認(rèn)同他的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)，但是把他的非理性改造成為理性，因為絕對精神是在理性和邏輯中展開自己的。這樣黑格爾綜合運(yùn)用了康德的理性、費(fèi)希特的自我意識和謝林的絕對同一原則，他像康德那樣把理性作為認(rèn)識的最高原理，他像謝林那樣把絕對設(shè)定為哲學(xué)的開端，他像費(fèi)希特那樣從活動出發(fā)，從自我中產(chǎn)生范疇和自然界，然而他的絕對精神哲學(xué)又不同于康德、費(fèi)希特和謝林。