與盧卡奇引用《黑格爾法哲學批判導言》中的“人的根本就是人本身”相反，阿爾都塞在《馬克思主義和人道主義》中一上來引用的是馬克思的這樣一句話:“我的分析方法……不是從人出發(fā)，而是從一定的社會經(jīng)濟時期出發(fā)……”^[28]，用以反對人道主義的馬克思主義。

在《保衛(wèi)馬克思》的“序言”中，阿爾都塞對馬克思的理論發(fā)展階段做了具體劃分:“1840—1844:青年時期著作。1845:斷裂時的著作。1845—1857:成長時期著作。1857—1883:成熟時期著作?！?sup>[29]這一劃分的根據(jù)是什么呢?總體來說就是他的“總問題”的方法論。作為結(jié)構(gòu)主義大師，阿爾都塞反對對馬克思的思想進行成分的還原。在他看來還原這種方法是通過“分析性前提”“目的論前提”“歷史……是觀念歷史的產(chǎn)物”^[30](這是前兩者的基礎)得到的，它們將馬克思的思想或者還原為黑格爾，或者還原為費爾巴哈，所帶來的問題是，比如在與黑格爾思想一致的地方，人們就無法分清到底是馬克思的思想還是黑格爾的思想，同樣對于馬克思與費爾巴哈的思想在相似的地方也無法處理這一問題。這樣就導致了馬克思無非是在重復黑格爾或者費爾巴哈的觀點而已，這種肢解的方法破壞了思想的完整性。阿爾都塞認為不能根據(jù)分析性前提和目的論前提來看馬克思的思想，否則對于青年馬克思的思想和老年馬克思思想的關系的處理，只會采取青年馬克思必然會發(fā)展到老年馬克思的目的論，從而將青年時期的作品當成是“未完成式”。而事實上馬克思青年時期的作品是對當時社會現(xiàn)狀的反應，有著自己本身的整體性。因而如果認為青年馬克思到老年馬克思思想的發(fā)展必然是成熟到不成熟的一個過程的話也就是將歷史作為觀念的發(fā)展史。因此，阿爾都塞認為，正確的方法應該是:“每種思想都是一個真實的整體并由自己的總問題從內(nèi)部統(tǒng)一起來”，這個思想總體不是觀念自身的發(fā)展，其動力來自“思想的此岸”^[31]，即思想家所生活的社會關系的變化。如果是這樣，那么由于馬克思所生活的40年代的德國首先是被黑格爾，之后是被費爾巴哈的意識形態(tài)所包裹，所以馬克思當時處于費爾巴哈的意識形態(tài)襁褓中很難突圍出來。盡管從馬克思到馬克思主義是必然的，但是并不能因為這是必然的就用目的論的方法把青年馬克思的人道主義說成是一個必然得到突破的環(huán)節(jié)。在阿爾都塞看來，事實上馬克思在1845年對費爾巴哈的思想清算了之后還有一個較長的理論生長過程，因而不能把青年馬克思的人道主義當成是歷史唯物主義的必然發(fā)展環(huán)節(jié)，而毋寧說它只是一種意識形態(tài)。

具體說來，阿爾都塞認為，首先從成熟時期的馬克思拋棄了關于人的本質(zhì)而代之以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等科學用語本身就可以證明人道主義是不成熟的。

其次，就人道主義本身來說，因為要將人的本質(zhì)落實到具體的人身上，并且要具有普遍性，所以它就意味著一種“主體的經(jīng)驗主義”和“本質(zhì)的唯心主義”^[32]。如果是這樣，認為馬克思建立了歷史唯物主義之后就不再把人作為理論的基礎，那么人被阿爾都塞放到哪里去處理呢?阿爾都塞簡單地將人道主義斥之為一種意識形態(tài)。不過，阿爾都塞認為意識形態(tài)并不是有了科學就是要被消滅的東西，意識形態(tài)本身恰恰構(gòu)成了科學社會主義的一部分。阿爾都塞同意恩格斯的劃分，即把社會分為政治領域、經(jīng)濟領域和意識形態(tài)。從這個觀點可以看出，阿爾都塞是把人的問題放到從屬于社會的結(jié)構(gòu)中。他認為哪怕是共產(chǎn)主義社會也不代表就消滅了意識形態(tài)，只是意識形態(tài)的形式可能發(fā)生了變化。因此阿爾都塞反對蘇聯(lián)在無產(chǎn)階級專政之后用人道主義來標榜共產(chǎn)主義，他解釋說蘇聯(lián)之所以還使用人道主義的術語是因為“歷史任務和歷史條件的不相適應”^[33]，即蘇聯(lián)落后的經(jīng)濟和文化條件、社會主義在一國的建成以及個人崇拜遺留的后果。但是事實上人道主義的目標還是為了解決社會的經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)問題，所以在阿爾都塞看來“實質(zhì)并不要求‘人的哲學’的幫助，而是要制定出社會主義國家處在無產(chǎn)階級專政消亡或者已經(jīng)過時的階段里所應實行的政治生活、經(jīng)濟生活和意識形態(tài)生活的新的組織形式”^[34]。阿爾都塞認為人道主義的用法會產(chǎn)生一個危險的后果，即由于意識形態(tài)具有非意識性，或者說意識形態(tài)常常以一種先在的結(jié)構(gòu)強加給人們，所以人道主義作為一種意識形態(tài)勢必會產(chǎn)生這樣的后果。

最后，阿爾都塞還認為從概念本身來看蘇聯(lián)的“社會主義人道主義”，其本身就是一個矛盾的概念，因為限定詞“社會主義”屬于科學概念，而“人道主義”是個意識形態(tài)概念。

阿爾都塞用總問題的方法堅決制止任何一種把馬克思主義還原為唯物或唯心的成分。筆者認為阿爾都塞提出從思想的此岸性來理解思想的完整性無疑是不錯的，但是這種維護整體性的思想是否要以否定歷史性或時間的邏輯為代價呢?