“你發(fā)現(xiàn)自己身處世間，毫無力量，如巖石般一動(dòng)不動(dòng)，像原木一樣愚鈍?！?/p>

尼古拉斯·馬勒伯朗士（Nicolas Malebranche，1638—1715）

《關(guān)于宗教和形而上學(xué)的探討》

（Dialogues on Metaphysics and Religion）

正如我們已經(jīng)所見，笛卡爾的二元論把精神和物質(zhì)看作兩個(gè)完全不同的實(shí)體—但它們是怎樣相互作用的？作為笛卡爾的追隨者，并且同樣熱衷于捍衛(wèi)靈魂的存在性，尼古拉斯·馬勒伯朗士也贊同二元論。笛卡爾對(duì)于精神—物質(zhì)互動(dòng)問題的解答有些模糊—不知何故，精神和物質(zhì)“混合在一起”，或在大腦中相互作用—而馬勒伯朗士提出了一個(gè)完全不同的解答：從來就沒有互動(dòng)。

不僅僅精神和物質(zhì)之間沒有互動(dòng)，在物質(zhì)客體之間或精神（思想）之間也同樣不存在互動(dòng)。所以，因果關(guān)系并不如我們所想：我認(rèn)為，當(dāng)我決定伸手去拿某物時(shí)，是我獨(dú)立的思想和意志使我的手移動(dòng)的。然而，實(shí)際情形是：通過他的全能，上帝產(chǎn)生了各種各樣的聯(lián)系，把我們后來認(rèn)為的“原因”和“結(jié)果”連接在一起。因此，當(dāng)我想拾起某物時(shí)，上帝把我的手移向我想要的那個(gè)物體。然而，從寬泛的意義上來說，上帝也移動(dòng)每個(gè)與其他物體相互作用的物體—所以，實(shí)際上，我們所認(rèn)為的自然法則事實(shí)上是上帝的行為。

這個(gè)觀點(diǎn)被稱為偶因論，因?yàn)樯系鄹深A(yù)每一個(gè)需要進(jìn)行互動(dòng)的偶然事件—因?yàn)樽匀环▌t一直在運(yùn)作，所以干預(yù)似乎總在同時(shí)進(jìn)行。然而，這種說法不僅讓不信者難以接受，即使是在其自身所處的那個(gè)時(shí)代也是備受爭(zhēng)議的。首先，簡(jiǎn)單地假設(shè)存在一些相互作用似乎更直截了當(dāng)：我們?yōu)槭裁磻?yīng)該相信上帝會(huì)為精神和身體“精心設(shè)計(jì)”如花樣游泳選手那樣的同步舞蹈動(dòng)作？第二，這似乎沒有留給我們自由意志的余地，因?yàn)樯系墼炀土艘磺小＜热蝗绱?，上帝不就?yīng)當(dāng)為人類的一切行為，包括那些惡的行為負(fù)責(zé)嗎？