五、后現(xiàn)代的出路是沒有出路

后現(xiàn)代是對現(xiàn)代性的一種反叛，是對本質(zhì)的一種消解，是對西方堅(jiān)如磐石的理性的挑戰(zhàn)。西方理性一直是強(qiáng)大的。理性首先是人的自我規(guī)定，然后通過人的理性活動(dòng)而規(guī)定世界，而由人的理性所規(guī)定的世界是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、同質(zhì)化、程式化的世界。這個(gè)世界打造了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“鐵籠”。這個(gè)工業(yè)社會(huì)使人的生存喪失了內(nèi)在性、完整性和豐富性。使人的生命世界變成了按工業(yè)規(guī)律支配的世界?，F(xiàn)代性成就了人也異化了人，后現(xiàn)代力圖在挽救人的豐富性和內(nèi)在性過程中付出了積極努力。后現(xiàn)代哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)技術(shù)，探尋技術(shù)思路也增加了一種視角和哲學(xué)自覺。

但完全在后現(xiàn)代語境中探尋技術(shù)問題，就會(huì)因哲學(xué)思維的局限使技術(shù)囿于巢穴之中。后現(xiàn)代有其合理性，強(qiáng)調(diào)語境化、豐富性，注重社會(huì)因素?！昂蟋F(xiàn)代哲學(xué)作為西方哲學(xué)邏輯環(huán)節(jié)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)延續(xù)了人的理想性追求，一方面承認(rèn)生存的荒謬、無意義，另一方面又不放棄自己在理論上的執(zhí)著與堅(jiān)守。這足以使人立足于自身的界限而獲得超越自身的有限性成為可能，也使得意義本身有了新的審視，賦予無限多的可能性。從這個(gè)角度我們發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代哲學(xué)存在的一脈相承的合邏輯性、合理性及合法性?！?sup>[46]但“后現(xiàn)代主義話語觀悲壯地宣稱這個(gè)世界是一個(gè)充滿話語意義又不可言說的世界，存在著明顯的悖論。但它表達(dá)了在理論形態(tài)上終極真理的不可完全表達(dá)的事實(shí)。這種以符號(hào)現(xiàn)實(shí)為目的而又演繹理論意義的策略性態(tài)度體現(xiàn)了其展開終極真理的大膽構(gòu)想，以一種無目的的合目的、無概念的又符合概念的自由狀態(tài)駕馭終極真理并向其一步步艱難邁進(jìn)”。^[47]對于人本身來看不是先天的規(guī)定，人是一種最大的不確定性。在后現(xiàn)代哲學(xué)對人的認(rèn)識(shí)就是對高高在上理性的解構(gòu)和否定。在后現(xiàn)代哲學(xué)就是不斷打破確定性，強(qiáng)調(diào)不確定和偶然性，在這點(diǎn)上，人是一種生成性存在、具有有機(jī)性與創(chuàng)造性。但后現(xiàn)代的解構(gòu)與消極，是一種災(zāi)難。“毫無疑問，后現(xiàn)代哲學(xué)是以一種激烈的反叛形式來表達(dá)自己的，‘反’是其典型的思想特色。不可諱言，這種反的姿態(tài)和立場的確蘊(yùn)含著許多重大理論缺陷乃至失誤之處，甚至可以說，當(dāng)它對現(xiàn)代話語采取一種極端的批判和否定立場之時(shí)，由于把‘反’設(shè)定為自己的基本立場，這樣就使他經(jīng)常陷入與它批判的對手并無二致的思維方式——如它批判現(xiàn)代性的知性化的實(shí)體主義和總體主義，但當(dāng)它對現(xiàn)代性進(jìn)行激烈抗拒時(shí)，卻也表現(xiàn)出一種同樣知性化的總體傾向——它對現(xiàn)代性的拒斥經(jīng)常是總體性的、全盤性的拒斥，這使得它陷入了‘以知性邏輯來破解知性邏輯’的悖謬。”^[48]讓弗朗索瓦·利奧塔說（Jean-Francors Lyotard，1924—1998）：“后現(xiàn)代性不是一個(gè)新的時(shí)代，而是對現(xiàn)代性自稱擁有的一些特征的重寫，首先是對現(xiàn)代性將其合法性建立在通過科學(xué)和技術(shù)解放整個(gè)人類的事業(yè)基礎(chǔ)上的宣言的重寫?！?sup>[49]在這種哲學(xué)下人和技術(shù)都被改寫：“人類學(xué)家和生物學(xué)家承認(rèn)，活的機(jī)體，哪怕是最簡單的如纖毛蟲綱，水坑旁的藻類，都是幾百萬年以前由陽光合成的，已經(jīng)是一種技術(shù)裝置了。無論怎樣的物質(zhì)體系，只要能過濾出有益于生存的信息，存儲(chǔ)、處理、調(diào)整欲求，歸納行為，就是說至少能歸納調(diào)整，對保證其生存的周遭進(jìn)行干預(yù)，就是技術(shù)。從本質(zhì)上講，人與這樣一個(gè)客體沒有差別。”^[50]這就很容易理解人被嫁接和肢解，人是如何隱沒和虛無的。

后現(xiàn)代哲學(xué)要求徹底摧毀主體在哲學(xué)中的地位，強(qiáng)調(diào)人是各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)所建構(gòu)而成的被動(dòng)之物。在某種程度上技術(shù)就上升為與人平齊之物。人的創(chuàng)造性的至高性被降格。這樣，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題就擺在我們面前：技術(shù)的出路在何方？人的發(fā)展在何處？

一個(gè)新的視角展現(xiàn)在我們面前——馬克思開啟的生存論哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)技術(shù)，解決技術(shù)問題提供了認(rèn)識(shí)論和方法論。

【注釋】

[1]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第3頁。

[2]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第4頁。

[3]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第5頁。

[4]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第11頁。

[5]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第12頁。

[6]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第14頁。

[7]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第15頁。

[8]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第17頁。

[9]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第19頁。

[10]［德］馬丁·海德格爾：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，張汝倫校，上海遠(yuǎn)東出版社1995年版，第124—125頁。

[11]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第22頁。

[12]［美］羅伯特·金·默頓：《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，商務(wù)印書館2000年版，第8頁。

[13]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第22頁。

[14]那薇：《道家與海德格爾的相互詮釋——在心物一體中人成其人物成其物》，商務(wù)印書館2004年版，第171頁。

[15]［德］馬丁·海德格爾：《演講與論文集》，孫周興譯，三聯(lián)書店2005年版，第33頁。

[16]［德］馬丁·海德格爾：《林中路》，三聯(lián)書店1997年版，第292頁。

[17]曹衛(wèi)東：《法蘭克福學(xué)派的掌門人》，《讀書》2002年第10期。

[18]高亮華：《技術(shù)：社會(huì)批判理論的批判——法蘭克福學(xué)派技術(shù)哲學(xué)思想述評》，《自然辯證法研究》1992年第2期。

[19]［美］赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社1989年版，第10頁。

[20]［德］哈貝馬斯：《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，學(xué)林出版社1999年版，第58頁。

[21]高亮華：《技術(shù)：社會(huì)批判理論的批判——法蘭克福學(xué)派技術(shù)哲學(xué)思想述評》，《自然辯證法研究》1992年第2期。

[22]黃頌杰：《西方哲學(xué)名著提要》，江西人民出版社2002年版，第702頁。

[23]黃頌杰：《西方哲學(xué)名著提要》，江西人民出版社2002年版，第855頁。

[24]黃頌杰：《西方哲學(xué)名著提要》，江西人民出版社2002年版，第855頁。

[25]［美］安德魯·芬伯格：《技術(shù)批判理論》，韓連慶、曹觀法譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第167—168頁。

[26]［美］安德魯·芬伯格：《技術(shù)批判理論》，韓連慶、曹觀法譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第15頁。

[27]［法］米歇爾·福柯：《知識(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，三聯(lián)書店2004年版，第203頁。

[28]［法］米歇爾·?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》，佘碧平譯，上海人民出版社2000年版，第67頁。

[29]［法］米歇爾·?？拢骸缎越?jīng)驗(yàn)史》，佘碧平譯，上海人民出版社2000年版，第67頁。

[30]汪民安：《?？碌慕缦蕖?，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版，第215頁。

[31]［法］米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店2007年版，第29頁。

[32]吳致遠(yuǎn)：《技術(shù)的后現(xiàn)代詮釋》，東北大學(xué)出版社2007年版，第84—85頁。

[33]馮俊等：《后現(xiàn)代主義哲學(xué)演講錄》，商務(wù)印書館2003年版，第486頁。

[34]莫偉民：《莫偉民講福柯》，北京大學(xué)出版社2005年版，第20頁。

[35]［法］米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店2007年版，第173頁。

[36]吳致遠(yuǎn)：《技術(shù)的后現(xiàn)代詮釋》，東北大學(xué)出版社2007年版，第94頁。

[37]王岳川：《鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)的文化理論研究》，《北京社會(huì)科學(xué)》2002年第3期。

[38]［法］讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第231頁。

[39]［法］讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第222頁。

[40]［法］讓·波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第30頁。

[41]［加］麥克盧漢：《理解媒介》，許道寬譯，商務(wù)印書館2000年版，第7頁。

[42]http//news.sina.com.cn/s/p/2008-10-21/022616490697.shtml。

[43]轉(zhuǎn)引自李三虎：《技術(shù)哲學(xué)的空間敘事》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006年第6期。

[44]http://www1.nanfangdaily.com.cn/b5/www.nanfangdaily.com.cn/southnews/newdaily/pl/gd/200604250139.asp。

[45]李翔海、鄧克武編：《成中英文集》，湖北人民出版社2006年版，第80頁。

[46]張宗艷、韓秋紅：《從西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯看后現(xiàn)代哲學(xué)的“無意義”之意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2008年第3期。

[47]張宗艷、韓秋紅：《從西方哲學(xué)的內(nèi)在邏輯看后現(xiàn)代哲學(xué)的“無意義”之意義》，《學(xué)習(xí)與探索》2008年第3期。

[48]賀來：《辯證法的生存論基礎(chǔ)——馬克思辯證法的當(dāng)代闡釋》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第410—411頁。

[49]［法］讓弗朗索瓦·利奧塔：《后現(xiàn)代性與公正游戲：利奧塔訪談、書信錄》，談瀛洲譯，上海人民出版社1997年版，第165頁。

[50]［法］讓弗朗索瓦·利奧塔：《非人：時(shí)間漫談》，羅國祥譯，商務(wù)印書館2001年版，第12頁。