元朝建立，將西藏納入到統(tǒng)一的管轄之中，西藏正式成為元朝中央政府直接管轄的一個(gè)地方行政區(qū)域，從而使西藏歷史出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。元朝中央政府在西藏地方進(jìn)行了一系列改革，設(shè)立宣政院，建立帝師制度，借用宗教力量治理西藏，并在西藏建立政教合一的薩迦政權(quán)（1260—1354），對(duì)西藏進(jìn)行全面的施政。與此同時(shí)，元朝中央政府在包括西藏在內(nèi)的全國(guó)范圍內(nèi)大量修筑驛道，建立驛站，加強(qiáng)對(duì)西藏的控制，推動(dòng)西藏與內(nèi)地的交流聯(lián)系，西藏在此一時(shí)期得到一定程度的發(fā)展。明朝建立后，也加強(qiáng)了對(duì)藏族地區(qū)的管理，廢除元朝帝師制度，撤銷(xiāo)宣政院，設(shè)立軍民兼治的衛(wèi)所機(jī)構(gòu)，使西藏處于明朝統(tǒng)一管轄之下。明朝中央政府在沿襲元朝部分重要制度的基礎(chǔ)上，采取“多封眾建、尚用僧徒”，分而治之的統(tǒng)治政策，加強(qiáng)對(duì)藏區(qū)的控制。1373年設(shè)立烏斯藏、朵甘兩個(gè)行都指揮使司和俄力思軍民元帥府管理西藏的軍政事務(wù)，完善了從指揮使、宣慰使到萬(wàn)戶、千戶、百戶等各級(jí)職位，以及重要官員由中央任命的管理體制。由于西藏被納入到中國(guó)的統(tǒng)一管轄之中，西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系更加密切，西藏城市不僅得到一定程度的發(fā)展，而且還出現(xiàn)了若干新的變化。

（一）地方行政體制改革與城市的發(fā)展

13世紀(jì)初，蒙古族崛起，成吉思汗以武力開(kāi)始了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，相繼滅了金、夏和南宋，因而西藏各地方政治和宗教領(lǐng)袖為之震驚。1239年，鎮(zhèn)守甘肅和青海一帶的窩闊臺(tái)之子闊端派大將多達(dá)那波率軍西征入藏，采用武力和招撫相結(jié)合的辦法，使西藏各地方勢(shì)力分化并逐漸歸附，從而將西藏納入元朝的管轄之下。元朝在中央設(shè)置宣政院，直接管理西藏地區(qū)軍政要?jiǎng)?wù)，并在西藏地區(qū)成立管理西藏地方的最高行政機(jī)關(guān)“宣慰使司都元帥府”，隸屬于宣政院，所有機(jī)構(gòu)和官職的名稱(chēng)都由元朝中央規(guī)定。宣慰使司又一分為三：“（一）吐蕃等處宣慰使司都元帥府，主管今甘青藏區(qū)和四川阿壩及甘孜藏族自治州北部一帶地區(qū)；（二）吐蕃等路宣慰使司都元帥府，主管今四川阿壩、甘孜兩自治州大部地區(qū)及昌都一部分地方；（三）烏斯藏、納里速、古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，主管衛(wèi)、藏、阿里三圍等地。”^[30]各宣慰使司下設(shè)安撫司、招討司、萬(wàn)戶府、千戶所等地方行政機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)剀娬聞?wù)。萬(wàn)戶只限于衛(wèi)藏地區(qū)，設(shè)有十三個(gè)萬(wàn)戶，萬(wàn)戶長(zhǎng)均由元朝中央任命。萬(wàn)戶長(zhǎng)以下的官吏，以當(dāng)?shù)夭刈迳咨蠈尤宋锍淙?，并可以世襲或依舊例承襲。而在漢藏雜居地區(qū)，則設(shè)立路、州、縣，由附近行省任免“流官”。這種制度促進(jìn)了甘青川康藏區(qū)土司制度的形成^[31]。元朝時(shí)，西藏形成了宣政院、烏斯藏宣慰司、十三萬(wàn)戶三級(jí)管理體制，從而改變了西藏分裂時(shí)期混亂的地方行政管理體制。其時(shí)，西藏十三萬(wàn)戶府所在地，都是重要的戰(zhàn)略要地或交通要沖，有的原本就是城市，有的或是人口集中地，因而在元代中后期一般都發(fā)展成為具有一定規(guī)模的城市，因此十三萬(wàn)戶的設(shè)置在一定程度上推動(dòng)了西藏城市的發(fā)展，也使西藏城市行政等級(jí)體系初步建立。

元朝十三萬(wàn)戶名稱(chēng)表^[32]

續(xù)表

由于西藏地方太廣，地形復(fù)雜，地方勢(shì)力林立，僧侶勢(shì)力極為強(qiáng)大，因而元朝統(tǒng)治者為了強(qiáng)化對(duì)西藏的管理，決定扶持藏傳佛教的薩迦派作為元朝統(tǒng)治者的代理人，薩迦派掌握了從中央宣政院到地方宣慰司、十三萬(wàn)戶等重要職權(quán)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治整個(gè)西藏地區(qū)。此外，為了保證元朝中央政府對(duì)西藏的控制，元朝在西藏的東部邊緣地區(qū)駐有重兵，一旦西藏有事，元軍即可就近入藏，以盡鎮(zhèn)戍邊疆的職責(zé)。

元朝末年，帕竹派取代薩迦執(zhí)掌西藏地方政權(quán)，廢除了萬(wàn)戶制度，在烏斯藏的緊要地區(qū)設(shè)立了十三個(gè)大宗來(lái)進(jìn)行管轄，各宗政府設(shè)有宗本。據(jù)《西藏王臣記》記載：帕竹政權(quán)“于衛(wèi)部地區(qū)，關(guān)隘之處，建立十三大寨，即貢嘎、扎噶、內(nèi)鄔、沃喀、達(dá)孜、桑珠孜、倫珠孜、仁邦等等是也”^[33]。這里所指的13大寨可能就是13個(gè)宗的所在地。

（二）宗教興盛對(duì)城市發(fā)展的影響巨大而深遠(yuǎn)

朗達(dá)瑪滅佛一百年之后，佛教再度傳入西藏。經(jīng)若干僧人的努力，佛教逐漸在西藏復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教，由此進(jìn)入西藏佛教的后弘時(shí)期。后弘時(shí)期藏傳佛教的發(fā)展遠(yuǎn)超過(guò)前弘時(shí)期，并從11世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)形成寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等各種支派。

元朝建立后，正值藏傳佛教的后弘期薩迦派的興起，薩迦班智達(dá)為元朝統(tǒng)一西藏做出了重要貢獻(xiàn)，因而元朝中央政府大力支持薩迦派，薩迦派第五代祖師八思巴被元世祖忽必烈封為“普天之下，大地之上，西天佛子，創(chuàng)文字者，化身佛陀，護(hù)念國(guó)土者，詩(shī)詞之王，班智達(dá)帕思巴帝師”^[34]，并且規(guī)定“吐蕃之事悉聽(tīng)上師之教，不教于上師絕不下詔”^[35]。可見(jiàn)，帝師地位之顯赫，權(quán)力之大。而帝師所代表的薩迦派也因此在元代享有特殊的權(quán)力，薩迦派的特權(quán)使其寺廟遍及西藏，甚至擴(kuò)展至青海、蒙古等地。

在元王朝中央政府的支持下，西藏建立了薩迦派政教合一的地方政權(quán)管理西藏地方政教事務(wù)?！氨狈矫晒艅?shì)力建立起包括西藏在內(nèi)的全國(guó)統(tǒng)一政權(quán)后，結(jié)束了后弘期西藏政權(quán)紛立的割據(jù)局面，在原來(lái)薩迦政權(quán)的基礎(chǔ)上建立起了一個(gè)統(tǒng)一全藏的政教合一制政權(quán)，西藏的政教合一制開(kāi)始定型?！?sup>[36]這種政治體制對(duì)后來(lái)西藏地方的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，這也使得宗教對(duì)西藏城市形成與發(fā)展的作用大大提高。例如在元代享有特殊政治權(quán)力的薩迦派，由于擁有政治權(quán)力，“所以它的教派勢(shì)力發(fā)展很快，寺廟遍布西藏各地，甚至遠(yuǎn)及蒙古、青海和康區(qū)，但主寺一直是薩迦寺”^[37]。而薩迦城的興起與這里曾一度成為薩迦政教中心有重要的聯(lián)系。據(jù)史料記載：“薩迦位置在扎什倫布西南，為呼圖克圖駐錫之地，傳世最久。四川打箭爐一帶土司番兵最信之，相傳釋迦出家于此，土地廣闊，涉數(shù)百里。人煙稀少。居民不過(guò)數(shù)百戶，喇嘛僧徒有千余人。不乏田禾水草。”^[38]“九百多年前，這一帶叫作薩迦沖巴（沖曲河流域灰白地的意思），自從創(chuàng)建薩迦寺后，地方也便直呼為薩迦?！?sup>[39]可見(jiàn)薩迦首先是寺名，后圍繞著薩迦寺形成了城鎮(zhèn)而逐漸成為地名。

明代，藏傳佛教在西藏進(jìn)一步繁榮。洪武五年（1372），帕竹政權(quán)的第二任第司釋迦堅(jiān)贊派代表團(tuán)赴內(nèi)地朝貢，明王朝冊(cè)封其為“灌頂國(guó)師”，并賜玉印。其后數(shù)代的第巴都受到了明政府的冊(cè)封。其中第五代第巴扎巴堅(jiān)贊執(zhí)政時(shí)期較長(zhǎng)，且將帕竹政權(quán)推向鼎盛階段，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

14世紀(jì)宗喀巴創(chuàng)立格魯派，主張緣起性空、止觀雙運(yùn)，認(rèn)為戒律為佛教之本，要求僧人以身作則，依律而行。宗喀巴在扎巴堅(jiān)贊的支持下實(shí)行宗教改革，并于永樂(lè)七年（1409）在拉薩以東的旺古日山上修建了黃教三大寺的第一座寺廟——甘丹寺，“甘丹寺，召東九十里，形式與布達(dá)拉相同，頗華麗，即宗喀巴坐床之所”。永樂(lè)十四年（1416），宗喀巴弟子甲羊卻吉又在拉薩郊區(qū)修建了哲蚌寺，“哲蚌寺，在拉薩西二十里，據(jù)山建以城樓，金殿三座”。永樂(lè)十七年（1419），宗喀巴弟子釋迦益西又在拉薩北郊建成色拉寺，“色拉寺，在召北十里，據(jù)山成勢(shì)，碉房層樓，參差高聳，有金殿三座，園亭數(shù)出”^[40]。甘丹寺的建立標(biāo)志著格魯派正式建立，從而形成了拉薩三大寺。三大寺規(guī)模極其宏大，“哲蚌寺規(guī)定容喇嘛七千七百人，色拉寺五千五百人，甘丹寺三千三百人”^[41]。三大寺建成后，吸引了眾多僧眾，促進(jìn)了拉薩的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

宗喀巴去世后，他的幾個(gè)重要弟子以拉薩為中心，分赴各地傳教，西至阿里，東至康區(qū)，北及安多，使黃教迅速傳播開(kāi)來(lái)。也使得黃教寺廟遍及全藏。根敦主于1447年在帕竹政權(quán)桑主孜（日喀則）宗本的支持下，修建了扎什倫布寺。堆·喜饒桑布到后藏和阿里傳教，在芒域（吉隆縣）建達(dá)摩寺；其侄喜饒巴在阿里建敕巴寺，并將阿里托林寺歸入黃教。麥·喜饒桑布于1437年在昌都建強(qiáng)巴林寺。喜饒僧格在后藏賽地修建一座專(zhuān)授黃教密宗的寺院，后又在拉薩修建舉麥扎倉(cāng)（下密院），其弟子貢噶頓珠另建舉堆扎倉(cāng)（上密院）。格魯派以甘丹、哲蚌、色拉、扎什倫布四大寺為主寺，散布在全藏的其他大小黃教寺廟為屬寺，建立起層層的隸屬關(guān)系，像母子一樣，連結(jié)成一個(gè)比較嚴(yán)密的整體。這些寺院既是宗教組織，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)上的實(shí)體，大多數(shù)寺院都擁有自己的寺屬莊園、牧場(chǎng)和屬民，寺院中也專(zhuān)門(mén)設(shè)有管理經(jīng)濟(jì)的機(jī)構(gòu)。根據(jù)第司·桑杰嘉措《黃琉璃》的統(tǒng)計(jì)，五世達(dá)賴(lài)?yán)镎普臅r(shí)期，格魯派已經(jīng)建成寺院534座，有僧人40187人，寺院數(shù)、僧人數(shù)均占當(dāng)時(shí)西藏寺院、僧人數(shù)的1／3左右^[42]。

藏傳佛教由于得到元明兩朝中央政府的支持，在西藏建立了政教合一的政權(quán)，因而其影響滲透到西藏各地人們生活的方方面面。藏傳佛教的大發(fā)展對(duì)于西藏城市的影響是十分深刻的，不僅推動(dòng)了西藏城市的建設(shè)和發(fā)展，而且還對(duì)城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)方方面面都產(chǎn)生了巨大的影響，使西藏城市蒙上了宗教神秘的面紗。

（三）驛站的設(shè)立加強(qiáng)了城市之間的聯(lián)系

元朝政府為了在地域遼闊，民族成分復(fù)雜的新占領(lǐng)區(qū)貫徹蒙古王室的意圖，并及時(shí)了解、掌握各地區(qū)的情況，加強(qiáng)統(tǒng)治，即所謂“通達(dá)邊情，布宣號(hào)令”，1229年，元太宗窩闊臺(tái)開(kāi)始設(shè)置“驛傳”^[43]。由此可知，設(shè)置驛站是元太宗即位后為解決政令通達(dá)邊陲，溝通蒙古王室指揮中樞和各地區(qū)聯(lián)系的一項(xiàng)十分重要的措施。忽必烈繼位后，下令“自薩迦以外，可視道路險(xiǎn)易、村落貧富，選擇適宜建立大小驛站之地，依照漢地設(shè)立驛站之例，立起驛站來(lái)”^[44]。故而元朝在西藏廣設(shè)驛站，“烏思藏等除小站七所勿論，其大站二十八處”^[45]。較大的驛站如下表^[46]。

元代西藏地區(qū)較大驛站一覽表

元政府非常重視驛站的建設(shè)，幾乎在每一條交通要道上，按照市鎮(zhèn)坐落的位置，每隔40或50公里之間，都設(shè)有驛站，建有旅館，派人常年在那里服役，擔(dān)負(fù)起驛傳的任務(wù)，接待過(guò)往商旅、信使。而驛站對(duì)于加強(qiáng)城鎮(zhèn)間的聯(lián)系必然起到重要的作用。由于西藏地方地域遼闊，氣候惡劣，人煙稀少，宗教信仰等原因，所以驛站之間的距離比較大。但就元代在西藏地方所設(shè)驛站來(lái)看，首先大站和小站幾乎遍布了西藏的前中后三個(gè)地區(qū)。而這些驛站一般都會(huì)設(shè)在離城市不遠(yuǎn)的地方，其原因是驛站的生活生產(chǎn)資料都由鄰近的市鎮(zhèn)供給，故而制定了前藏地方支應(yīng)驛站的辦法：“止貢萬(wàn)戶三千戶人家支應(yīng)果白站。甲域萬(wàn)戶二千六一百五十戶人家，再加蔡巴輪值的三百五十戶，共三千戶人家支應(yīng)噶熱驛站。甲瑪萬(wàn)戶的二千六百五十戶人家，加上蔡巴萬(wàn)戶的三百五十戶，共三千戶人家支索克驛站。帕竹萬(wàn)戶的二千四一百三十八戶人家，加上稱(chēng)為薩達(dá)的思答籠的五百戶人宋、拉巴的六百戶人家負(fù)責(zé)支應(yīng)孜驛站。朱囚崗、喀熱主巴等地民戶以及扎瑪塘巴二百戶、沃卡的四戶（疑為四百戶之誤）總稱(chēng)為薩達(dá)，支應(yīng)夏頗驛站。從拉達(dá)以上的其他的達(dá)攏萬(wàn)戶的人家稱(chēng)為薩達(dá)，附屬于后藏的加于后藏民戶中。雅桑萬(wàn)戶的三千戶人家支應(yīng)貢地方的驛站?！?sup>[47]從規(guī)模上看，盡管西藏地方驛站的規(guī)模肯定遜于內(nèi)地驛站，所以由驛站聚集人口的作用較弱，但“驛站是其對(duì)各地進(jìn)行統(tǒng)治的一個(gè)重要的途徑，不僅用于政令、軍令傳達(dá)，還有一個(gè)重要作用，那就是征取賦稅，由驛道運(yùn)往中央。地方有災(zāi)，則經(jīng)驛道供給賑濟(jì)物資”^[48]。由此可見(jiàn)驛站對(duì)加強(qiáng)西藏地方各城鎮(zhèn)的聯(lián)系必定會(huì)起到重要的作用。

明王朝對(duì)西藏地方行政制度的建設(shè)，促使西藏政局逐漸穩(wěn)定，從而為西藏城市發(fā)展提供了良好的環(huán)境，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了一定條件。以明代時(shí)拉薩為例，該地聚集了來(lái)自內(nèi)地各地的技術(shù)人才，把拉薩及整個(gè)西藏地區(qū)的技術(shù)文化水平推向了一個(gè)新的高度，特別是甘丹、哲蚌、色拉等三大寺的建造，代表整個(gè)西藏地區(qū)建筑業(yè)發(fā)展新水平，形成了代表當(dāng)時(shí)整個(gè)西藏地區(qū)發(fā)展水平的商業(yè)活動(dòng)中心。

（四）茶馬貿(mào)易與西藏城市的發(fā)展

漢民族與藏民族之間的茶馬互市歷史悠久，始于唐，興于宋，至明代達(dá)到極盛，“自碉門(mén)、黎、雅抵朵甘、烏思藏，行茶之地五千余里。初制，長(zhǎng)河西等番商以馬入雅州易茶，由四川巖州衛(wèi)入黎州始達(dá)，茶馬司定價(jià)，馬一匹，茶千八百斤，于碉門(mén)茶課司給之。番商往復(fù)迂遠(yuǎn)，而給茶太多”^[49]。明朝建立后，政治上因其俗尚，用僧徒導(dǎo)化為善，利用西藏的僧俗首領(lǐng)對(duì)西藏進(jìn)行管理；在經(jīng)濟(jì)方面繼續(xù)通過(guò)“茶馬互市”等加強(qiáng)內(nèi)地與西藏的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系，“沿襲唐宋舊制，在甘肅、青海、四川境內(nèi)設(shè)茶馬司，聽(tīng)藏商交馬易茶”^[50]。由于茶馬互市是漢藏互利互惠的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，深得“番心”，能夠滿足他們對(duì)“不可須臾或離”的重要生活資源茶葉的需求。另一方面對(duì)明王朝而言，也是一舉兩得之策，巡按陜西監(jiān)察御史劉良卿認(rèn)為：“國(guó)家設(shè)立三茶馬司收茶易馬，雖所以供邊軍征戰(zhàn)之用，實(shí)所以系番人歸向之心。”“故嚴(yán)法以禁之，易馬以酬之，禁之使彼有所畏，酬之使彼有所慕。所以制番人之死命，壯中國(guó)之藩籬，斷匈奴之右臂者，其所系誠(chéng)重且大，而非可以常法論也?！?sup>[51]因而“高皇帝時(shí)，南征北討，兵力有余，惟以馬為急，故分遣使臣，以財(cái)貨于四夷市馬”^[52]。明政府先后設(shè)置茶馬司和茶課司兩個(gè)機(jī)構(gòu)分別管理茶馬貿(mào)易和茶葉征收。明洪武四年（1371），戶部確定以陜西、四川茶葉易番馬，于是在各產(chǎn)茶地設(shè)置茶課司，定有課額；另置秦州（今甘肅天水）、洮州（今甘肅臨潭）、河州（今甘肅臨夏）、雅州（今四川雅安）茶馬司，專(zhuān)門(mén)管理茶馬貿(mào)易事宜。明朝還進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)茶馬貿(mào)易的管理，建立巡視監(jiān)察制度，派遣專(zhuān)門(mén)的官員巡禁私茶，督理茶馬貿(mào)易，并推行差發(fā)馬制度，“至我朝納馬，謂之差發(fā)。如田之有賦，身之有庸，必不可少。彼既納馬而酬以茶斤，我體既尊，彼欲遂順……以馬為科差，以茶為酬價(jià)，使知雖遠(yuǎn)外小夷，皆王官王民，志向中國(guó)，不敢背叛”^[53]。這就清楚地表明，差發(fā)馬制度是體現(xiàn)主權(quán)關(guān)系的一種重要形式。明中央政府通過(guò)茶馬貿(mào)易對(duì)西藏各地方勢(shì)力施加政治影響，政治力量和經(jīng)濟(jì)手段并用，強(qiáng)化了對(duì)西藏的政治控制，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)變成了君臣之間的政治交往。同時(shí)也在一定程度上穩(wěn)定了西藏地區(qū)的政局，聚集了人口，為城市的產(chǎn)生發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

明代中央政府對(duì)西藏的管理策略是多封眾建，如封薩迦派昆澤思巴為“大乘法王”，噶舉派哈立麻為“大寶法王”，格魯派釋迦益西為昔年佛子大國(guó)師，后加封為大慈法王，此外還封有灌頂國(guó)師、贊善王、護(hù)教王、闡教王等；并加強(qiáng)對(duì)帕莫竹巴地方政權(quán)（1354－1618）的管理。這樣一來(lái)各大教派都有機(jī)會(huì)發(fā)展，一方面廣建寺院，另一方面各教派經(jīng)常派使者進(jìn)京朝拜皇帝，從而使得西藏和明王朝之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流興盛起來(lái)?！坝晒俑畤?yán)格控制的關(guān)市貿(mào)易已不能適應(yīng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)交流的需要。于是，朝貢中貢賞物品互換和以朝貢為掩護(hù)的采購(gòu)活動(dòng)成為重要的貿(mào)易方式。明代朵甘和烏思藏的法王、國(guó)師等地方政教勢(shì)力首領(lǐng)均與明王朝保持著良好的朝貢關(guān)系。除帶有政治意義的封賞外，這種朝貢關(guān)系已具有貿(mào)易交流的性質(zhì)?！?sup>[54]貢道和茶道一起帶動(dòng)了川藏地區(qū)西藏地方和中央的貿(mào)易往來(lái)。

明代，在四川與西藏、陜甘與青藏之間形成了以茶馬交易為主的交通運(yùn)輸路線，隨著茶馬貿(mào)易的興盛，茶道的繁榮，帶動(dòng)了茶馬道上城鎮(zhèn)的發(fā)展。茶馬貿(mào)易的商道是聯(lián)結(jié)漢藏經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈，沿著各主要商路，在川、滇、藏邊區(qū)形成了一些以商貿(mào)為中心的較大的新興城鎮(zhèn)。如打箭爐（今四川康定），“明正土司盛時(shí)，爐城儼如國(guó)都，各方土酋納貢之使，應(yīng)差之役，與部落茶商，四時(shí)輻輳，騾馬絡(luò)繹，珍寶薈萃”^[55]。茶馬貿(mào)易促進(jìn)了內(nèi)地與西藏的經(jīng)濟(jì)、文化交往，促進(jìn)了藏區(qū)與內(nèi)地交通的發(fā)展，進(jìn)而為清代沿川藏道商貿(mào)城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，吐蕃元明時(shí)期是西藏城市形成和發(fā)展的重要時(shí)期，經(jīng)歷了巨大的盛衰變遷。而西藏城市中最具代表性的城市就是都城拉薩，這個(gè)時(shí)期的拉薩城已與小邦時(shí)期的堡寨不能同日而語(yǔ)，首先城市功能更加多元化，不但具有了政治軍事中心的地位，其宗教中心的地位也非常突出；其次，城市規(guī)模擴(kuò)大，拉薩城市建成區(qū)的空間范圍達(dá)數(shù)平方公里，包括布達(dá)拉宮，大、小昭寺以及藥王山一大片區(qū)域；此外，隨著漢藏貿(mào)易交流往來(lái)增多，拉薩城的商貿(mào)中心功能也凸顯出來(lái)。由此奠定了拉薩成為西藏地區(qū)中心地位的基礎(chǔ)，這種中心地位影響深遠(yuǎn)，雖歷經(jīng)曲折，但始終沒(méi)有任何城市可以取代，直至今天依然如故。

元朝建立后，西藏被納入到中國(guó)的統(tǒng)一版圖中，這對(duì)于西藏城市影響至關(guān)重要。元明時(shí)期，西藏加強(qiáng)了與中國(guó)內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，城市行政等級(jí)體系初步形成，城市的經(jīng)濟(jì)功能和文化功能進(jìn)一步疊加，隨著驛道的建設(shè)和茶馬貿(mào)易的興盛，在西藏與內(nèi)地的交通要道上形成了一批中小城鎮(zhèn)，而這些城鎮(zhèn)在清代得到進(jìn)一步發(fā)展，成為重要的城市。

作者：何一民，賴(lài)小路

本文原載《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2013年第2期

【注釋】

[1]（宋）歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》卷216《吐蕃傳》，中華書(shū)局，1997年。

[2]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯．《西藏王統(tǒng)記》民族出版社，2002年，第26頁(yè)。

[3]（宋）宋祁、歐陽(yáng)修等：《舊唐書(shū)》卷196《吐蕃傳》，中華書(shū)局，2002年。

[4]王忠：《新唐書(shū)吐蕃傳箋證》，科學(xué)出版社，1958年，第20頁(yè)。

[5]孟作亭、格桑塔杰：《西藏吐蕃時(shí)期畜牧業(yè)發(fā)展管窺》，《西藏研究》，1989年第4期。

[6]《藏族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《藏族簡(jiǎn)史》，西藏人民出版社，1985年，第19頁(yè)。

[7]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯：《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社，2002年，第35頁(yè)。

[8]孟作亭、格桑塔杰：《西藏吐蕃時(shí)期畜牧業(yè)發(fā)展管窺》，《西藏研究》，1989年第4期。

[9]索南堅(jiān)贊著，劉立千譯：《西藏王統(tǒng)記》，民族出版社，2002年，第58頁(yè)。

[10]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第85頁(yè)。

[11]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第20頁(yè)。

[12]呂變庭：《中國(guó)西部古代科學(xué)文化史》（中卷），方志出版社，2001年，第430頁(yè)。

[13]傅崇蘭：《拉薩史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第65頁(yè)。

[14]（宋）宋祁、歐陽(yáng)修等：《舊唐書(shū)》卷196《吐蕃傳》，中華書(shū)局，2002年。

[15]《唐會(huì)要》卷97《吐蕃》，上海古籍出版社，1991年。

[16]《唐會(huì)要》卷97《吐蕃》，上海古籍出版社，1991年。

[17]《明史》卷77《食貨志》，中華書(shū)局，1974年。

[18]才加讓?zhuān)骸锻罗瑫r(shí)期貿(mào)易經(jīng)濟(jì)概論》，《西藏研究》，1989年第2期。

[19]索南堅(jiān)贊著，王沂暖譯：《西藏王統(tǒng)記》，商務(wù)印書(shū)館，1955年，第37頁(yè)。

[20]尕藏加：《佛教最初傳入吐蕃之探討》，《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第2期。

[21]傅崇蘭：《拉薩史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第66頁(yè)。

[22]西藏自治區(qū)檔案館資料室：《西藏鎮(zhèn)魔圖》。

[23]《宋史》卷492《吐蕃傳》，中華書(shū)局，1977年。

[24]趙萍、續(xù)文輝：《簡(jiǎn)明西藏地方史》，民族出版社，2000年，第124頁(yè)。

[25]老年吉德尼瑪袞將三個(gè)兒子分封三處：長(zhǎng)子貝吉袞占據(jù)芒域，次子扎西袞占據(jù)布讓?zhuān)鬃拥伦嫘栒紦?jù)象雄。芒域位于現(xiàn)克什米爾南部，貝吉袞一支便建立了后來(lái)的拉達(dá)克王國(guó)。布讓位于現(xiàn)西藏自治區(qū)普蘭縣境，當(dāng)時(shí)還包括尼泊爾西北部的部分。扎西袞一支曾經(jīng)成為布讓王國(guó)，后又被古格王國(guó)兼并。封于象雄的德祖袞就是古格王國(guó)的開(kāi)國(guó)贊普。這就是西藏歷史有名的“三袞占三圍”。所謂三圍，是當(dāng)時(shí)人們對(duì)三處封地的地理環(huán)境的形象化表述：布讓是雪山圍繞的地方，象雄是巖石圍繞的地方，芒域是湖泊圍繞的地方。后來(lái)藏史習(xí)稱(chēng)阿里地區(qū)為“阿里三圍”。

[26]張建林：《荒原古堡：西藏古格王國(guó)故城探察記》，四川教育出版社，1996年，第37頁(yè)。

[27]據(jù)筆者考證卡爾普遺址為臨近都城的一個(gè)居民區(qū)，多香城堡是古格時(shí)期王國(guó)的一個(gè)下屬治所，瑪那遺址主要指瑪那寺遺址，達(dá)壩遺址是古格王國(guó)的一個(gè)城堡和居民區(qū)。

[28]廖東凡：《圖說(shuō)西藏古今》，華文出版社，2007年，第16頁(yè)。

[29]傅崇蘭：《拉薩史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第106頁(yè)。

[30]韓儒林：《穹廬集——元史及西北民族史研究》，上海人民出版社，1982年，第428頁(yè)。

[31]蘇晉仁：《元代對(duì)西藏地方的管轄和影響》，《民族研究》，1991年第6期。

[32]據(jù)《元史》卷87《百官志》（中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1976年）等文獻(xiàn)制表。

[33]五世達(dá)賴(lài)?yán)镏?，劉立千譯：《西藏王臣記》，民族出版社，2000年，第92頁(yè)。

[34]五世達(dá)賴(lài)?yán)镏?，劉立千譯：《西藏王臣記》，民族出版社，2000年，第94頁(yè)。

[35]阿旺貢噶索南：《薩迦世系史報(bào)》，西藏人民出版社，2005年，第108頁(yè)。

[36]戴發(fā)望：《元代西藏的政教合一制》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期。

[37]彭英全：《西藏宗教概說(shuō)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1982年第2期。

[38]《西藏史志》，《中國(guó)邊疆史志集成》第1部，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心影印，2005年，第29頁(yè)。

[39]《日喀則地區(qū)文史資料選輯》（第一輯），西藏人民出版社，2006年，第25頁(yè)。

[40]（清）許光世、蔡晉成：《西藏新志》，上海自治編輯社，宣統(tǒng)三年。

[41]黃奮生編著、吳均校訂：《藏族史略》，民族出版社，1985年，第219頁(yè)。

[42]第司·桑杰嘉措：《黃琉璃》，中國(guó)西藏信息中心http：／／www．tibetology．a(chǎn)c．cn．。

[43]《元史》卷2《太宗本紀(jì)》，中華書(shū)局，1976年。

[44]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶英譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1999年，第149頁(yè)。

[45]《永樂(lè)大典》卷19421，中華書(shū)局，1986年，第7231頁(yè)。

[46]祝啟源、陳慶英：《元代西藏地方驛站考釋》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1985年第3期。

[47]達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布著，陳慶節(jié)譯：《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年，第85頁(yè)。

[48]周志鋒：《元朝帝師制度對(duì)治理西藏的意義》，《重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第1期。

[49]《明史·食貨志》卷77，中華書(shū)局，1974年。

[50]趙毅：《明代的漢藏茶馬互市》，《中國(guó)藏學(xué)》，1989年第3期。

[51]《明會(huì)要》卷55《食貨三》，中華書(shū)局，1956年。

[52]《弇山堂別集》卷89《市馬考》，中華書(shū)局，1985年。

[53]《明經(jīng)世文編》卷115，中華書(shū)局，1962年，1071頁(yè)。

[54]張莉紅：《論明清川藏貿(mào)易》，《中國(guó)藏學(xué)》，1993年第3期。

[55]《明史》卷77《食貨志》，中華書(shū)局，1974年。