張君浩

摘要：內(nèi)蒙古文化底蘊(yùn)深厚，傳媒內(nèi)容的深度開發(fā)是將這種資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。內(nèi)蒙古文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)不但會(huì)保護(hù)傳統(tǒng)的民族文化、實(shí)現(xiàn)傳媒內(nèi)容的開拓，而且會(huì)成為推動(dòng)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的主要助力。影視、出版、新媒體是內(nèi)蒙古草原文化傳媒內(nèi)容深度開發(fā)的主要形式。開發(fā)過程中，政府應(yīng)做好“六個(gè)一”。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；文化；開發(fā)；六個(gè)一

美國哈佛大學(xué)企業(yè)管理學(xué)院的教授科里斯和蒙哥馬利提出了影響深遠(yuǎn)的“資源競(jìng)爭(zhēng)論”，即企業(yè)的有形資源和無形資源是決定企業(yè)制勝的關(guān)鍵，企業(yè)主管的根本任務(wù)之一就是認(rèn)識(shí)、保護(hù)和提升這些資源，以超越市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)者。企業(yè)是這樣，作為提供同類產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)集合的產(chǎn)業(yè)也必然是如此。從歷史上看，任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展，都與資源的開發(fā)密切相關(guān)。

內(nèi)蒙古文化底蘊(yùn)深厚，北方各民族在這里繁衍生息，交流融合，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的草原文化。作為有著豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)的地區(qū)，如何將這種資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)是個(gè)關(guān)鍵性問題，從影響力、發(fā)展?jié)摿?、關(guān)聯(lián)度出發(fā)方面考量，傳媒內(nèi)容的深度開發(fā)是其突破口。

一、傳媒內(nèi)容深度開發(fā)的意義所在

所謂對(duì)草原文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)就是用文字、音樂、語言、圖像等手段生產(chǎn)音像、影視、圖書等作品，再現(xiàn)有形與無形的風(fēng)景名勝、歷史文化、習(xí)俗風(fēng)情、音樂舞蹈、地方戲曲等。這種開發(fā)具有以下意義。

首先，在信息化社會(huì)，強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕以及文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和單一化致使那些稀少的文化基因逐步流失。內(nèi)蒙古地區(qū)作為蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族等少數(shù)民族文化為數(shù)不多的存在地，必須擔(dān)負(fù)起保護(hù)民族文化的重任。要使這些珍貴的民族文化基因激發(fā)新的活力，就必須讓其形成現(xiàn)代生活的表達(dá)和應(yīng)用，只有這樣才能避免這些民族文化被淹沒、被同化和被遺忘。在大眾傳媒時(shí)代，文化只有成為傳媒的內(nèi)容，才能煥發(fā)出新的生機(jī)，任何游離于大眾媒介體系外的文化傳播都不可能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和繁榮，而傳媒內(nèi)容的深度開發(fā)則有助于增強(qiáng)草原民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和感染力，可以讓稀有文化更盡善盡美，更有價(jià)值。

其次，通過現(xiàn)代傳媒技術(shù)的介入，文化不僅可以創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟(jì)效益，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，而且可以成為展示一個(gè)地區(qū)形象和品牌的窗口。說起湖南，人們往往會(huì)想起《天天向上》帶給人們的時(shí)尚感，而說起內(nèi)蒙古，映入人們腦海的往往是一望無垠的大草原以及縱橫馳騁的駿馬。美國人類學(xué)家博克說：“多樣性的價(jià)值不僅在于豐富了我們的社會(huì)生活，而且在于為社會(huì)的更新和適應(yīng)性變化提供了資源?！眱?nèi)蒙古所獨(dú)有的文化，就如同一種基因，為豐富多彩的世界注入了獨(dú)特的元素。

總之，內(nèi)蒙古文化資源的傳媒內(nèi)容開發(fā)不但會(huì)保護(hù)傳統(tǒng)的民族文化、實(shí)現(xiàn)傳媒內(nèi)容的開拓，而且會(huì)成為推動(dòng)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的主要助力。

二、傳媒內(nèi)容深度開發(fā)的幾種方式

現(xiàn)代大眾傳媒的多種形態(tài)決定了內(nèi)蒙古草原文化傳媒內(nèi)容的深度開發(fā)有多種方式。

首先，草原文化資源的影視內(nèi)容開發(fā)。從立體的、系統(tǒng)的角度，草原文化資源中具有的文化可分為三個(gè)層面：物質(zhì)層、思想制度層、文化心理層，而影視劇就是多種文化要素的綜合體。電影電視作為大眾傳媒的一種方式，具有影響力度大，受眾數(shù)量多、啟動(dòng)成本低、傳播速度快的特點(diǎn)，因此，草原文化資源可以為影視劇所綜合利用。以由云南楚雄州和深圳市聯(lián)合攝制的41集大型人文風(fēng)情叢片《火之舞——告訴你一個(gè)楚雄》為例，該片用電視這種科技手段搶救和開發(fā)了民族文化，以百科全書式的大展示以及與國際影視接軌的藝術(shù)手法，舉起了文化傳承的火炬，展示了一個(gè)地區(qū)的民族文化景觀，將“博物館”辦到了電視熒屏上，在我國宣傳文化界引起強(qiáng)烈反響，也是利用科技力提升歷史文化資源的一個(gè)成功嘗試。

在新中國成立60周年之際，由內(nèi)蒙古著名導(dǎo)演寧才指導(dǎo)，由著名演員娜仁花主演的影片《額吉》登陸了全國各大影院。這是一部以上海3000名孤兒在草原生活為原型的影片，通過草原母親和上海孤兒之間的感人故事，再現(xiàn)了草原母親的博大胸懷和無私的愛。當(dāng)銀幕上出現(xiàn)越來越多關(guān)于暴力、情色這些吸引眼球的常規(guī)元素時(shí)，導(dǎo)演寧才卻選擇了用詩歌一樣唯美純凈的鏡頭語言來表達(dá)內(nèi)蒙古的美以及草原母愛的偉大。透過影片鏡頭，我們可以看到蒼茫遼闊的大草原、已經(jīng)逐漸消失的蒙古包、夕陽下奔騰的馬群等富有草原特色的場(chǎng)景，而片中或低鳴或高亢的蒙古族音樂，使得影片更加散發(fā)出一種特殊的魅力。這樣成功的影視劇不僅使草原歷史得到了重現(xiàn)，在更高層意義上詮釋了草原民族對(duì)生命意義的理解和禮贊，同時(shí)也取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

其次，草原文化資源的出版內(nèi)容開發(fā)。歷史名著、文物、民俗圖冊(cè)、畫冊(cè)、字帖等常常是圖書市場(chǎng)的“暢銷書”，銷量穩(wěn)定、持久，這類出版物對(duì)文化資源的開發(fā)和利用遠(yuǎn)比旅游和藝術(shù)表演廣闊，它可以使千里之外的人們直觀、形象、真實(shí)地了解內(nèi)蒙古，可以表達(dá)較深刻的思想和體驗(yàn)。然而恰當(dāng)?shù)某霭婺Ｊ绞侵陵P(guān)重要的，在當(dāng)代，要想讓“民族的”變成“世界的”就需要將民族文化包裝、解釋成為適應(yīng)現(xiàn)代生活的表達(dá)方式。例如中國臺(tái)灣的蔡志忠將自己的創(chuàng)意和繪畫技藝相結(jié)合，對(duì)孔子、孟子、莊子、佛陀思想進(jìn)行了的開發(fā)，這種采用現(xiàn)代漫畫的形式，深入淺出、幽默風(fēng)趣地表達(dá)古代東方哲人深刻思想的方式被證明是很受歡迎的。相比較內(nèi)蒙古而言，雖然近幾年不乏有較為知名的作家藝術(shù)家，如阿云嘎、阿爾泰、巴特爾、滑國璋、那仁夫、阿勒得爾圖等，但豐富多彩的文化資源無疑需要更有效、更適應(yīng)現(xiàn)代人理解的開發(fā)方式。對(duì)內(nèi)蒙古而言，蒙文出版是其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這一優(yōu)勢(shì)使其成為世界蒙古文圖書出版的中心，還需不斷鞏固。另外，內(nèi)蒙古文化資源的音像出版內(nèi)容開發(fā)也擁有廣闊的市場(chǎng)前景。音像制品《內(nèi)蒙古風(fēng)光》、《蒙古族古樂》等各類作品均受到不同層面消費(fèi)者的喜愛和歡迎。蒙古音樂劇《草原傳奇》、大型蒙古劇《滿都海斯琴》、大型蒙古風(fēng)情劇《鄂爾多斯婚禮》、民族曲藝《馬背情韻》、民族聲樂《大漠詠嘆》等一大批優(yōu)秀的民族特色作品，為音像產(chǎn)品的繁榮提供了寶貴的資源。

再次，草原文化資源的新媒體內(nèi)容開發(fā)。所謂新媒體是指利用數(shù)字電視技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視終端向用戶提供信息和娛樂服務(wù)。具體而言，新技術(shù)與電視媒體的融合，產(chǎn)生了數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)電視、IPTV、樓宇電視、地鐵、公交傳媒等；而以手機(jī)為終端的媒體形態(tài)，產(chǎn)生了手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)紙、手機(jī)游戲、手機(jī)文學(xué)等新媒體形式；另外還有大量以互聯(lián)網(wǎng)衍生出的各種媒體新形態(tài)，包括博客、播客、換客、維客、電子雜志等。人們把這些新面孔統(tǒng)稱為“新媒體”【注：楊繼紅：《誰是新媒體》，清華大學(xué)出版社，2008?！?。美國著名傳播學(xué)者麥克盧漢說過：“媒介即訊息。”傳媒技術(shù)改變帶來的不僅是傳播內(nèi)容的改變，文化傳播的性質(zhì)也會(huì)受到深刻影響。相對(duì)于舊媒體來說，新媒體的最大特點(diǎn)在于它的消解力量——消解傳統(tǒng)媒體之間的邊界，消解國家之間、社群之間、產(chǎn)業(yè)之間的邊界，消解主體與客氣之間的邊界，但它的根本特點(diǎn)不是消解，而是重構(gòu)，重構(gòu)一種新的文化范式，乃至一個(gè)文化時(shí)代。

縱觀歷史，每一種媒體技術(shù)的出現(xiàn)都深刻改變著世界，印刷術(shù)使文字圖案具有普世價(jià)值，電視傳播使人們的感官能夠延伸到異地，而新媒體技術(shù)的出現(xiàn)則改變了傳者和受眾的關(guān)系，“面對(duì)面”的傳播形式，使每個(gè)人都互聯(lián)在媒介社會(huì)里。正如哈羅德·英尼斯在其著作《傳播的偏向》中所說的那樣“或許我們可以假定，長(zhǎng)期以來對(duì)媒體的使用在某種程度上決定了被傳播的信息的特性，而且，這種廣泛的影響最終會(huì)建構(gòu)起一種文明。在這種文明之中，難以保持生活的原樣及其靈活性。因此，一種新媒體的諸多優(yōu)勢(shì)最終會(huì)導(dǎo)致一種新文化的產(chǎn)生。”由此可見，新媒體開發(fā)不但能為草原文化資源提供一個(gè)新的展示平臺(tái)和機(jī)遇，而且還能實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。

移動(dòng)電視是國際公認(rèn)的新興媒體，被稱為“第五媒體”，其最大的特點(diǎn)是在處于移動(dòng)狀態(tài)、時(shí)速120公里以下的交通工具上，仍能保持電視信號(hào)的穩(wěn)定和清晰，有人形象地稱這種新興媒體是“電視長(zhǎng)了腳，跟著乘客跑”。奧運(yùn)年的春夏之交，公交移動(dòng)電視正式進(jìn)駐內(nèi)蒙古首府呼和浩特。但目前全市安裝完成還不到900臺(tái)，呼市公交移動(dòng)電視市場(chǎng)基本處于一個(gè)“新車沒電視，舊車開不亮”的狀況。為何會(huì)出現(xiàn)如此尷尬的狀況，我們認(rèn)為：這是由于內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平整體上仍然偏低，文化開放融合程度不高，媒介素養(yǎng)形成過程緩慢等原因造成的。同時(shí)，內(nèi)蒙古地區(qū)從整體上來看，還未完全適應(yīng)對(duì)新媒體的利用，僅僅將其作為傳統(tǒng)媒體在技術(shù)上的升級(jí)，傳播中往往體現(xiàn)出單向傳播的特性，同時(shí)對(duì)內(nèi)容的選擇、技術(shù)應(yīng)用方面重視程度較低，這大大影響了民族傳統(tǒng)文化在新媒體中的傳播效果。因此，在以并存、互補(bǔ)、融合、創(chuàng)新為特點(diǎn)的媒體生態(tài)環(huán)境中，民族文化注定要與新媒體相互借重，共同發(fā)力。

三、傳媒內(nèi)容深度開發(fā)應(yīng)注意的問題

首先，正確認(rèn)識(shí)民族文化與市場(chǎng)的關(guān)系。一直以來，文化與市場(chǎng)的關(guān)系很微妙，精英文化害怕市場(chǎng)消解了它的神圣性，大眾文化又過分強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)的趨利屬性從而犧牲了部分審美價(jià)值。對(duì)民族文化而言，傳媒內(nèi)容的深度開發(fā)會(huì)讓其產(chǎn)生矛盾：既希望通過市場(chǎng)傳播擴(kuò)大民族文化的影響力，又害怕這樣的傳播使民族文化的純粹性打了折扣。然而，隨著世界經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，文化創(chuàng)意成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)鍵要素，文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化趨勢(shì)加速，文化與經(jīng)濟(jì)深度融合。民族文藝要深入人心、彰顯主流價(jià)值觀必須走市場(chǎng)化的道路，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。

對(duì)民族文化而言，市場(chǎng)化意味著更大眾化，意味著更有創(chuàng)造和傳播的活力，從而推動(dòng)了文化的繁榮發(fā)展。20世紀(jì)中后期以來，伴隨著資本的全球化，文化產(chǎn)品正在被標(biāo)準(zhǔn)化和單一化，一些民族為了生存不得不加入到全球化的潮流中，其后果就是其原有的文化基因逐步流失。以語言為例，20世紀(jì)70年代全世界通用的語言有8000多種，可是2000年已有2000余種消失，互聯(lián)網(wǎng)的普及使語言的滅亡以加速度飆升，據(jù)專家預(yù)測(cè)，如果按目前的消失速度，在未來100年間，世界上現(xiàn)存的6700多種語言將有一半消失，另有2000多種語言的生存也將面臨極其嚴(yán)重的威脅。承載民族文明的語言尚且消失，其文明成果“皮之不存毛將焉附”。所以，在大時(shí)代的背景下，內(nèi)蒙古要保存維護(hù)其豐富的文化，就要順潮流而動(dòng)，創(chuàng)造和借助市場(chǎng)機(jī)會(huì)弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，文化和市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合，也逐漸讓經(jīng)濟(jì)越來越有了文化的內(nèi)涵，文化也在影響著經(jīng)濟(jì)的文化和特征，影響著經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)，甚至成為經(jīng)濟(jì)最核心的競(jìng)爭(zhēng)力，以及成為一個(gè)區(qū)域文化軟實(shí)力最核心的內(nèi)容。正如美國人類學(xué)家博克所說：“多樣性的價(jià)值不僅在于豐富了我們的社會(huì)生活，而且在于為社會(huì)的更新和適應(yīng)性變化提供了資源。”一種文化如同一種基因，多基因的世界具有更大的發(fā)展?jié)摿Α７粗?，如同物種基因單一化造成物種的退化，文化單一化將使人類的創(chuàng)造力衰竭，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力也會(huì)隨之凋零。民族文化一旦游離于市場(chǎng)之外，肯定會(huì)逐漸枯萎，“凡事不能通過與物質(zhì)文化、制度文化的相互滲透、相互作用而參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐的觀念文化，必然只能抽象存留于歷史典籍之中，成為與現(xiàn)實(shí)生活無涉的死文化?！薄咀ⅲ汉物@明：《傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》，1999年第7期】

其次，在民族文化資源深度開發(fā)中，應(yīng)注重發(fā)揮創(chuàng)意的作用。從朱哲琴的音樂到刀郎的歌曲，從《云南映像》到《印象·劉三姐》，這些融合了少數(shù)民族文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不僅為我們提供了新鮮、開闊的視聽體驗(yàn)，也為內(nèi)蒙古民族文化的開發(fā)提供了可資借鑒的思路：“創(chuàng)意”即意味著“創(chuàng)新”和“立意”，草原文化資源的開發(fā)，要在創(chuàng)意上下功夫。

近年來，憑借著草原文化的資源優(yōu)勢(shì)，一大批反映草原文化、反映時(shí)代精神的影視、戲劇、歌舞、圖書出版物等文化精品孕育而生。電影《長(zhǎng)調(diào)》、《錫林郭勒·汶川》、《圣地額濟(jì)納》、《額吉》，電視劇《東歸英雄》，大型蒙古風(fēng)情劇《鄂爾多斯婚禮》，民族舞劇《草原的記憶》，大型歷史話劇《拓跋鮮卑》，圖書《丁新民和他的民工兄弟》，歌曲《我的根在草原》等一大批作品享譽(yù)全國，這些作品或者從形式上，或者從內(nèi)容上都有所創(chuàng)新。但我們還需注意到，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，最重要的是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的首尾兩端，即創(chuàng)新部分，以及盈利再投資，再創(chuàng)新部分，而放棄中間的復(fù)制性生產(chǎn)部分。創(chuàng)新和再創(chuàng)新部分最具增值能力，比如新產(chǎn)品構(gòu)造、經(jīng)營手法，競(jìng)爭(zhēng)者難以模仿，而中間生產(chǎn)可以外包給生產(chǎn)成本低廉的地區(qū)。因此，在內(nèi)蒙古民族文化資源的深度開發(fā)中，要注意延長(zhǎng)創(chuàng)意文化的產(chǎn)業(yè)鏈，注重開發(fā)具有市場(chǎng)價(jià)值的“文化衍生品”。

提起創(chuàng)意文化，不能不提北京的宋莊、浙江橫店影視城、北京的798藝術(shù)園區(qū)、上海的1933和深圳的F518時(shí)尚創(chuàng)意園，這些或者利用舊城的改造，或者集聚了演藝項(xiàng)目成為旅游演藝之園，或者只是生態(tài)性的村莊等等，他們?cè)趯?duì)自身資源評(píng)估和深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上開發(fā)出了別具特色的文化創(chuàng)意園區(qū)，真正做到了“形”、“神”兼?zhèn)?。而?nèi)蒙古已經(jīng)開發(fā)或正在開發(fā)中的秦直道文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、孝莊園文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、大盛魁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、巴林石文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等也都有各具特色，重要的是，要有創(chuàng)新的形式，更要有恰當(dāng)?shù)牧⒁?，才能將?chuàng)意發(fā)揮得淋漓盡致。

再次，恰當(dāng)發(fā)揮政府在草原文化深度開發(fā)中的作用。對(duì)于內(nèi)蒙古優(yōu)秀的草原文化資源，政府需要從幾個(gè)方面給予支持。第一，草原文化的深度開發(fā)離不開成熟與穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，以及以法律法規(guī)的形式來嚴(yán)格規(guī)范企業(yè)行為。2009年，自治區(qū)政府相繼出臺(tái)了《內(nèi)蒙古自治區(qū)關(guān)于文化體制改革中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的若干政策意見》、《內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干政策意見》和《內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府關(guān)于促進(jìn)民營文化企業(yè)發(fā)展的意見》等一系列推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，這些政策的制定進(jìn)一步加大了對(duì)我區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)和扶持，但在具體實(shí)施方面，還應(yīng)該有細(xì)化到操作方面的支持，例如對(duì)于“官、產(chǎn)、學(xué)、研”一體化的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，政府、企業(yè)、各類研究院所和教育機(jī)構(gòu)之間要實(shí)現(xiàn)有效的整合，形成“文化合力”，政府就應(yīng)在其中積極發(fā)揮協(xié)調(diào)的作用。第二，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律來看，文化資源的挖掘、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、文化消費(fèi)的形成和文化品牌的塑造都不是一蹴而就的，其中文化人才的培養(yǎng)、文化氛圍的養(yǎng)成、文化觀念的培育更需要一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的過程。在此過程中，政府要不斷積極推進(jìn)相關(guān)政策，營造良好的文化氛圍、提高受眾的文化素養(yǎng)。第三，在財(cái)政方面，政府可以提供大力支持，具體表現(xiàn)在可以對(duì)民間藝術(shù)團(tuán)體給予資助，舉辦諸如內(nèi)蒙古草原文化節(jié)、呼和浩特市的昭君文化節(jié)、阿拉善盟的金秋胡楊節(jié)、巴彥淖爾市的河套文化節(jié)等；對(duì)文化設(shè)施改擴(kuò)建的加以扶持等等；也可以通過文化登記制度、稅收減免制度等扶持措施，鼓勵(lì)企業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投入；也可以由政府和民間共同出資設(shè)立振興文化藝術(shù)基金，用于支援各種文化活動(dòng)。在編制“十二五”規(guī)劃時(shí)，內(nèi)蒙古將文化建設(shè)單獨(dú)列章，明確提出建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的目標(biāo)，把文化事業(yè)費(fèi)從3.05億元提高到11.3億元。

需要注意的是，文化資源的深度開發(fā)，不是政府一廂情愿推動(dòng)就能建立起來的，更重要的是維護(hù)一個(gè)良好的市場(chǎng)生態(tài)，然后讓千千萬萬的企業(yè)去發(fā)揮他們的創(chuàng)造性，讓民營企業(yè)成為內(nèi)蒙古文化資源開發(fā)的生力軍。例如赤峰市的內(nèi)蒙古力王工藝美術(shù)有限公司，以仿青銅器工藝品和手工掛毯為主導(dǎo)產(chǎn)品，年產(chǎn)值上千萬元。鄂爾多斯東聯(lián)集團(tuán)投資4.3億元建設(shè)成吉思汗陵旅游區(qū)，去年?duì)I業(yè)額3900多萬元，其大型民族歌舞《一代天驕》演出2000多場(chǎng)，觀眾達(dá)16萬多人（次）。

總之，在內(nèi)蒙古草原文化資源的深度開發(fā)中，政府應(yīng)做好“六個(gè)一”：提供一套利于文化資源開發(fā)的制度保障；立足自身資源優(yōu)勢(shì)，科學(xué)地制定一個(gè)發(fā)展規(guī)劃；搭建好一個(gè)平臺(tái)，開展草原民族藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、加工、制作和產(chǎn)品的創(chuàng)新、營銷；完善好一套市場(chǎng)機(jī)制，讓民間的藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制充滿活力；開展好一系列民族文化活動(dòng)，提高群眾的文化素養(yǎng)；建設(shè)好一支隊(duì)伍，培養(yǎng)造就民族文化藝術(shù)傳承人。

（張君浩，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）