第一章　本是同根生：科學與人文

在我們之外有一個巨大的世界，它在我們的面前就像一個偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對這個世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們，我們可以在專心從事這項事業(yè)中找到內(nèi)心的自由和安寧。

——愛因斯坦

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！边@是初唐詩人王勃（字子安，650—676）的千古名句，是詩情畫意的美，更是人生境界的美?？茖W與人文，就是人類思想詩畫的“落霞”與“孤鶩”，更是人類精神境界的“秋水”共“長天”，原本是水乳交融、一體不二的?？茖W與人文，是一個“至大無外，至小無內(nèi)”關(guān)乎人類命運的永恒課題?！爸链蟆痹谟诋斀窨萍紟缀鯚o邊界地滲透到寰宇萬物，人文關(guān)懷的視野則關(guān)涉人類何以生存的宏旨；“至小”在于科技日益化作人們?nèi)沼枚恢纳畋匦?，人文關(guān)懷的觸角則深入人類精神的尋常幽微。

科學與人文，同根同源，卻在人類特定的歷史語境中經(jīng)歷了疏離與陌路。事實上，科學與人文之間雖然有沖突和齟齬，但是二者在本質(zhì)上如太極之兩儀隔而不絕，著根于人類思維與價值認識的幽微之處。

回溯科學（Science）的源頭，拉丁文“科學”（Scientia）內(nèi)涵廣泛，是指一般意義上的“知識”，包括自然科學、社會科學和人文科學。在古希臘人文教育的基礎(chǔ)包括算術(shù)、幾何、音樂、天文與論辯術(shù)，哲學、數(shù)學與修辭學被視為通向真理與智慧的科學根基，科學傳統(tǒng)的藍本——希臘哲學是熱愛智慧、探求科學知識與實踐、自由理想的總和?？梢姡畔ＥD的科學與人文（Humanities）、自由（Liberty）無疑具有天然融通不可分割的統(tǒng)一性與整體性。^[1]即使在中世紀“科學成為神學的婢女”的時代，注重邏輯與演繹推理的思想方法仍不失為經(jīng)院哲學聯(lián)通科學的內(nèi)在精髓。

人類最早的科學學派——古希臘的米利都（Miletus）學派就被稱為“自然哲學學派”；甚至，到了1687年，牛頓（Isaac Newton，1642—1727）還將其力學巨著起名為《自然哲學的數(shù)學原理》?？?，“科學”、“力學”被冠以“自然哲學”之名，足見科學與人文關(guān)系的密切。豈止于此，人類關(guān)于自然的探索何嘗能離開人文的關(guān)照？不然，何來英國科學史家丹皮爾（William C．Dampier，1867—1952）的名著《科學史——及其與哲學和宗教的關(guān)系》？反過來，人類對于自身的認識又何嘗排斥過科學的幫助？不然，何來英國著名學者貝爾納（J．D．Bernal，1901—1971）的《科學的社會功能》呢？

馬克思主義，以人文思想為指導，以科學技術(shù)為基礎(chǔ)，對資本主義社會、人類的歷史及其未來命運進行了嚴肅的思考。馬克思主義的世界觀、歷史觀與價值觀，凝結(jié)了科學精神和人文精神，代表著建立在科學基礎(chǔ)上的人文精神與充滿人文關(guān)懷的科學精神。馬克思（Karl Marx，1818—1883）從人的觀點來考察科學和工業(yè)發(fā)展，總是在人與社會關(guān)系的框架內(nèi)考察人和自然的關(guān)系，總是從勞動與資本的對立上、從勞動異化和人的異化上來考察資本主義進程中技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展。馬克思、恩格斯（Friedrich Engels，1820—1895）已經(jīng)意識到，科技的異化首先表現(xiàn)為科技與人的對立，從而指出消除科技異化的一個方向，即把科技、經(jīng)濟與社會發(fā)展的著眼點從對獲取利潤與財富的專注轉(zhuǎn)向關(guān)注人與社會本身，關(guān)注人與社會的全面發(fā)展。