客觀主義的特征就是，它在由經(jīng)驗(yàn)不言而喻地預(yù)先給定的世界基礎(chǔ)上活動(dòng)，并且追問(wèn)這個(gè)世界的“客觀真理”，追問(wèn)對(duì)這個(gè)世界，對(duì)每一個(gè)有理性的存在者，都無(wú)條件地有效的東西，追問(wèn)這個(gè)世界本身是什么。普遍地進(jìn)行這項(xiàng)工作是認(rèn)識(shí)，理性，或更確切地說(shuō)，哲學(xué)的任務(wù)。由此人們就達(dá)到了最終的存在者，追問(wèn)在它后邊的東西就不再有任何合理的意義了。

與此相反，超越論說(shuō)：預(yù)先給定的生活世界的存在意義是主觀的構(gòu)成物，是正在經(jīng)歷著的生活的，前科學(xué)的生活的成就。世界的意義和世界的存在的有效性，就是在這種生活中建立起來(lái)的，而且總是那個(gè)特定的世界對(duì)于當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷者現(xiàn)實(shí)有效。至于“客觀上真的”世界，科學(xué)的世界，它是更高層次上的構(gòu)成物，是建立在前科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和思想活動(dòng)之上的，更確切地說(shuō)，是建立在經(jīng)驗(yàn)與思想活動(dòng)的有效性的成就之上的。只有徹底追溯這種主觀性，而且是追溯以一切前科學(xué)的和科學(xué)的方式最終實(shí)現(xiàn)一切世界的有效性及其內(nèi)容的主觀性，并且追溯理性成就是什么，是怎樣的，只有這樣，才能使客觀真理成為可以理解的，才能達(dá)到世界的最終的存在意義。因此自在的第一性的東西并不是處于其毫無(wú)疑問(wèn)的不言而喻性之中的世界的存在，而且不應(yīng)僅僅問(wèn)什么東西客觀地屬于世界；相反，自在的第一性的東西是主觀性；而且是作為樸素地預(yù)先給定這個(gè)世界存在，然后將它合理化，或者也可以說(shuō)，將它客觀化的主觀性。

然而在這里預(yù)示著一種背理的情況，因?yàn)槭紫蕊@而易見(jiàn)的就是，這種主觀性是人，因此是心理學(xué)上的主觀性。發(fā)育成熟的超越論抗議這種心理學(xué)的觀念論，并且在它否定作為哲學(xué)的客觀科學(xué)的同時(shí)，要求引進(jìn)一種完全新式的科學(xué)性，即超越論的科學(xué)性。關(guān)于這種超越論樣式的主觀主義，過(guò)去的哲學(xué)甚至毫無(wú)所知。在過(guò)去的哲學(xué)中缺少相應(yīng)地改變態(tài)度的有效動(dòng)機(jī)，雖然這樣的改變從古代的懷疑論看來(lái)，而且恰恰是從它的人類(lèi)學(xué)的相對(duì)主義出發(fā)，已經(jīng)可以想象到了。

自從“認(rèn)識(shí)論”和超越論哲學(xué)的認(rèn)真嘗試出現(xiàn)以來(lái)，整個(gè)的哲學(xué)史是客觀主義哲學(xué)和超越論哲學(xué)之間的嚴(yán)重對(duì)立的歷史。即是一方面堅(jiān)定不移地試圖維持客觀主義，并以新的形式發(fā)展客觀主義，和另一方面超越論試圖克服超越論的主觀性理念和它要求的方法本身所帶有的困難的歷史。闡明哲學(xué)發(fā)展的這種內(nèi)在分裂的根源，分析哲學(xué)理念的這種最根本轉(zhuǎn)變的最終動(dòng)機(jī)，是十分重要的。只有通過(guò)這種闡明與分析，我們才能認(rèn)識(shí)將整個(gè)近代哲學(xué)史的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的那種最深刻的含義：即認(rèn)識(shí)使幾代哲學(xué)家聯(lián)結(jié)起來(lái)的他們的意志的統(tǒng)一，并在這種意志的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)一切個(gè)別主體的和學(xué)派的努力方向。正如我們?cè)噲D在這里指出的，這種方向是指向超越論哲學(xué)的最后形式——即現(xiàn)象學(xué)——的，在其中作為被揚(yáng)棄了的環(huán)節(jié)，包含著心理學(xué)的最后形式，這種形式將徹底根除近代心理學(xué)的自然主義意義。