（二）主題解讀

刑罰學(xué)視角的人格改造所持的人性論和罪犯觀最為關(guān)注的是人性之惡，認(rèn)為人性具有惡的一面；自私利己、趨樂避苦是人的本性；犯罪是人性之惡的體現(xiàn)。罪犯的主觀惡性是犯罪的主觀原因；犯罪造成了對他人、對社會的危害，是必須受到懲罰的行為。罪犯因犯罪而受到報應(yīng)和懲罰體現(xiàn)了社會正義?？梢?，刑罰學(xué)視角的人格改造所持的人性論和罪犯觀，具有嚴(yán)厲、剛性、犀利、深刻而現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)；這一視角的目光直達(dá)人性深處的黑暗面，揭示出人格世界中“本我”的利己本性和人性之惡。從這一特定的視角看，只有當(dāng)罪犯意識到犯罪的后果必然是不幸和痛苦時，他們才可能放棄犯罪的意圖。所以，刑罰學(xué)視角的人格改造的主題是：以刑罰報應(yīng)和懲罰的嚴(yán)厲性體現(xiàn)和捍衛(wèi)社會正義和公平，并迫使罪犯改惡從善，放棄犯罪企圖。這一主題中包含了三個關(guān)鍵詞：

第一個關(guān)鍵詞是“正義”。刑罰是對罪犯嚴(yán)厲的懲罰，其中蘊(yùn)含著痛苦和譴責(zé)。刑罰所代表的是社會正義?！吧朴猩茍?，惡有惡報”是人類歷史中源遠(yuǎn)流長的正義觀。當(dāng)犯罪侵害了人們的利益、破壞了人們的幸福、毀滅了無辜者的健康乃至生命、竊取了社會財富、欺詐了善良的民眾，那么，罪犯就必須受到報應(yīng)。犯罪對社會的危害越大，報應(yīng)也越重。而報應(yīng)的實(shí)現(xiàn)，就在于刑罰的執(zhí)行?！皥髴?yīng)是社會對犯罪人為惡的反應(yīng)。以刑罰來報應(yīng)犯罪，用刑罰的痛苦來平衡犯罪的惡害，一方面可以實(shí)現(xiàn)正義的觀念，另一方面可以增強(qiáng)‘倫理的力量’，用以形成社會大眾的‘法意識’，以建立法社會賴以為存的法秩序?！?sup>(2)刑罰的報應(yīng)主義的精髓就在于正義?？档率菆髴?yīng)主義的代表，他強(qiáng)調(diào)正義是非常崇高的，是不可替代與交換的。如果正義沉淪，那么人類就不值得在這個世界上生活了。如果正義竟然可以和某種代價交換，那么正義就不成為正義了?？档碌挠^點(diǎn)非常明確：正義是人類的最高價值，具有不可替換性。這一理論拒絕了一切功利主義的價值觀。而正義的體現(xiàn)就是法律。古羅馬著名法學(xué)家西塞羅強(qiáng)調(diào)“真正的法律”和正義是同義語。這里所說的“真正的法律”是指以保障公民權(quán)利為本質(zhì)特征的法律。對罪犯執(zhí)行刑罰，是社會正義的實(shí)現(xiàn)，這是毫無疑問的。我們所要探討的問題是：人格改造的主題為什么首先體現(xiàn)在“正義”這個關(guān)鍵詞上。刑罰學(xué)視角的改造，首先是社會正義對罪犯的改造。那么，這種改造是如何發(fā)生的？為什么罪犯能夠被“正義”所改造？前蘇聯(lián)法學(xué)家雅維茨在《法的一般理論》中指出：“法的本質(zhì)是人類正義，它的根源是人性，它的目標(biāo)是建立在理性基礎(chǔ)上的社會?！?sup>(3)在這里，他闡明了法律、正義和人性這三者的內(nèi)在關(guān)系。由此，我們可以推斷：人類正義源于人性。既然如此，在罪犯的內(nèi)心世界中是否具有正義呢？回答是肯定的?！白锓甘欠窬哂姓x或者公正、公道等觀念呢？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。凡是精神和心理正常的罪犯在他們的人格世界深處在他們的良心上仍然保存著正義這個概念?！保▍⒁姳緯谑拢┯捎谌烁袷澜绱嬖诘赖铝夹南到y(tǒng)，任何人都能理解和接受“善有善報，惡有惡報”這一千年不變的正義觀。刑罰學(xué)視角的人格改造，其改造的深刻機(jī)理就在于此。改造就是這樣發(fā)生的：當(dāng)刑罰懲罰所蘊(yùn)含的正義力量同罪犯內(nèi)心深處的正義觀念融為一體時，人格變化的序幕就徐徐升起了。罪犯被“正義”所改造，并不僅僅是指被法律所代表的正義改造，更是被內(nèi)心深處的“正義”所改造。

康德：道義報應(yīng)

德國古典哲學(xué)奠基人康德持道義報應(yīng)主義刑罰觀。他的基本觀點(diǎn)是：

（1）國家刑罰權(quán)的正當(dāng)性是道德報應(yīng)，懲罰的基礎(chǔ)是道義。人的意志是自由的、絕對的，決定著自己的實(shí)際行動，并使之具有道德性質(zhì)。這樣的道德是超歷史的、超社會的、超驗(yàn)的、普遍的、絕對的、永恒不變的，是必須遵守的“絕對命令”。違反的后果是“絕對的刑罰”。

（2）犯罪是違反道義的行為，刑罰出于維護(hù)正義必須對犯罪進(jìn)行懲罰。正義是非常崇高的，是不可替代與交換的。如果正義沉淪，那么人類就不值得在這個世界上生活了。如果正義竟然可以和某種代價交換，那么，正義就不成為正義了。

（3）正義是平等的正義，如偷竊財物，就當(dāng)在財產(chǎn)上受損，或受奴役；如行謀殺之事，就必死。人不是手段，而是目的。從刑罰中汲取教訓(xùn)，僅是刑罰附帶的結(jié)果，不能成為刑罰的根據(jù)。懲罰應(yīng)當(dāng)受到懲罰的人，不僅是國家的權(quán)力，而且是義務(wù)。如果國家沒有懲罰應(yīng)當(dāng)受到懲罰的人，就等于把罪惡留給了社會。

——資料來源：董淑君《刑罰的要義》

第二個關(guān)鍵詞是“痛苦”。刑罰學(xué)視角的人格改造，其過程必然伴隨著罪犯痛苦的情感體驗(yàn)。在受到刑罰懲罰的過程中，罪犯的痛苦體驗(yàn)與感受是不可避免的：失去自由和尊嚴(yán)、被嚴(yán)格監(jiān)控、隱私喪失、性剝奪和性壓抑、與家庭及親友分離、社會交往中斷、承受艱苦勞動、獄內(nèi)犯人欺壓與潛規(guī)則、缺乏安全感等等，都使犯人形成痛苦的體驗(yàn)與感受。社會經(jīng)歷和需要層次不同的犯人，痛苦的程度和內(nèi)容有所差異，例如，文化層次和需要層次比較低的犯人，對于生活消費(fèi)受到嚴(yán)格限制和性剝奪的痛苦體驗(yàn)與感受比較深；而文化層次和需要層次比較高的犯人則對于失去自由與尊嚴(yán)、失去社會交往的痛苦體驗(yàn)與感受比較深。但是，痛苦的感受則是共同的?！巴纯唷敝允菢?gòu)成這一視角改造主題的關(guān)鍵詞，因?yàn)槿烁窀脑毂仨氁宰锓傅耐纯囿w驗(yàn)為心理基礎(chǔ)。在這個意義上，可以說“痛苦改變?nèi)烁瘛?。其中的改造機(jī)理是簡單而明白的：趨樂避苦是人的本性。只有痛苦的體驗(yàn)才能使罪犯改變自己，避免重新犯罪。累犯和慣犯之所以難以改造，主要的原因之一是他們對于刑罰懲罰的心理承受能力已經(jīng)增強(qiáng)，痛苦的體驗(yàn)與感受已經(jīng)降低。我們曾經(jīng)援引日本刑法學(xué)家瀧川幸辰的刑罰觀：作為報應(yīng)的刑罰，其實(shí)體是痛苦。如果刑罰不具有痛苦的性質(zhì)，社會就會產(chǎn)生一種不可解消的不滿。之所以要對犯罪這種惡施以痛苦的刑罰，是因?yàn)橥纯嗑哂汹H罪作用。由于刑罰帶來的痛苦，犯罪得到償還，責(zé)任被解除，社會又回到原來潔凈的狀態(tài)。有人說這是混淆了法和宗教，是神秘的、非科學(xué)的說明，但是，痛苦具有贖罪作用是世界史上意義深遠(yuǎn)的思想之一。這一思想扎根于人性的深處。如果犯了罪而沒有受處罰，被害人會感到不滿，社會一般人會感到不安，犯人也會不堪良心的譴責(zé)而希望懺悔和贖罪。犯人因?yàn)榻邮芰送纯嗟男塘P，才卸下了他背負(fù)的責(zé)任的重荷，世人對他的不滿、詛咒、恐怖的感情才像春天的積雪一樣溶化。贖罪具有恢復(fù)倫理價值與調(diào)和社會的力量。刑罰在適當(dāng)剝奪犯人利益的同時，使被害人得到滿足，維護(hù)了社會一般人的法律確信。從這位日本著名刑法學(xué)家的深刻論述中，我們能夠推斷出對罪犯的人格改造為什么必須具有痛苦這一心理基礎(chǔ)的根本原因。痛苦固然是罪犯的情感體驗(yàn)與感受，但它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主觀感受的范圍。刑罰的痛苦性質(zhì)具有社會關(guān)系的復(fù)雜性，它關(guān)系到被害人，關(guān)系到社會公眾的安全感和法律信念。而這一切，對于罪犯的改造具有深刻的影響。作為社會的成員，罪犯不可能忽視社會公眾的反應(yīng)。當(dāng)社會輿論的譴責(zé)、刑罰懲罰的譴責(zé)與內(nèi)在良心的譴責(zé)融為一體時，贖罪和懺悔的動機(jī)就在罪犯的內(nèi)心世界形成，這是自我改造的起點(diǎn)。在這個意義上我們說，痛苦改造人格。

第三個關(guān)鍵詞是“敬畏”。刑罰學(xué)視角人格改造的特點(diǎn)在于它的法律規(guī)范，它所要達(dá)到的基本目的是使罪犯放棄重新犯罪的企圖，成為守法公民。守法公民應(yīng)當(dāng)對法律懷有敬畏之心。對法律缺乏敬畏之心，是犯罪發(fā)生的基本原因之一。來自社會底層的罪犯，之所以對法律缺乏敬畏之心，是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，愚昧無知，其中許多人是“法盲”，他們其實(shí)并不認(rèn)識和理解法律，對于他們而言，法律是極其陌生的；來自社會上層的罪犯，之所以對法律缺乏敬畏之心，卻是因?yàn)榻圃p和狂妄，他們在表面上尊重法律，甚至高喊“依法治國”，但在內(nèi)心深處則崇拜權(quán)力，認(rèn)為權(quán)力高于法律，堅(jiān)信在權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)中只需遵循潛規(guī)則就能暢通無阻，因而可以藐視法律，僅僅把法律看作是自己手里的一種管理百姓的手段。在白領(lǐng)犯罪人中，有些人原來就是法律工作者，曾經(jīng)擔(dān)任法官、律師、監(jiān)獄管理者、公安警察等職務(wù)，他們熟悉法律，也深知法律的嚴(yán)肅與無情；但他們?nèi)匀蝗狈Ψ傻木次分?；因?yàn)樗麄內(nèi)狈?zhí)法的良心。在他們看來，聽命于上級官員更為重要；而對法律的解釋是可以隨心所欲的；他們利用執(zhí)法的權(quán)力，貪污腐敗，其實(shí)是背叛和出賣了神圣的法律。⁽⁴⁾所以，在刑罰視角的人格改造的過程中，“敬畏”是體現(xiàn)主題的關(guān)鍵詞。這里的“敬畏”，是指對法律的敬畏，即尊重和崇尚法律，在法律面前心存謹(jǐn)慎之心，畏懼之心，把自己的自由嚴(yán)格限制在法律的范圍之內(nèi)，不敢越雷池一步。刑罰懲罰的嚴(yán)厲性，為罪犯形成對法律的敬畏之心奠定了心理基礎(chǔ)。即使是原先曾經(jīng)是執(zhí)法者的罪犯，在身陷囹圄、淪為囚犯之前，也很難有對刑罰懲罰的切膚之痛。在“正義改造人格”和“痛苦改造人格”的基礎(chǔ)之上，對法律的敬畏之心就可能在罪犯的人格世界形成。因?yàn)閮?nèi)心的良心正義從理性上否定了自己對法律的不敬，而痛苦的體驗(yàn)與感受則從情感上否定了自己對法律的輕視。當(dāng)然，法律教育也是重要的。對于不同類型的罪犯應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)不同的法律教育內(nèi)容。對于來自社會底層的罪犯，是法律啟蒙；對于來自社會上層的罪犯，是法律價值觀的教育，認(rèn)識法律與正義的不可替代價值。法律教育是形成敬畏之心的主導(dǎo)。

黑格爾：法律報應(yīng)

德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾持法律報應(yīng)主義刑罰觀。他的基本觀點(diǎn)是：

（1）現(xiàn)實(shí)的懲罰，是法律的實(shí)現(xiàn)。通過這種實(shí)現(xiàn)，法律揚(yáng)棄了自身，正在實(shí)施的法律回復(fù)到靜止、有效的法律，個人反對法律的活動和法律處罰個人的活動隨之消失。

（2）對犯罪進(jìn)行報應(yīng)的基礎(chǔ)是法律，犯罪與刑罰的關(guān)系是一種基于法律而產(chǎn)生的否定之否定的邏輯關(guān)系。犯罪和刑罰的根據(jù)是對立面的消除或否定。在古典社會，報復(fù)表現(xiàn)為復(fù)仇，而在文明社會，報復(fù)就再現(xiàn)為刑罰。犯罪是對法的否定，而刑罰報應(yīng)的作用是恢復(fù)法的原狀，使法顯示出自己的現(xiàn)實(shí)性和有效性。

（3）道德寓于法律之中，法律維護(hù)被規(guī)范化的道德。刑罰對犯罪者的懲罰，從客觀上說，這是法律同自身的調(diào)和，由于犯罪的揚(yáng)棄，法律本身恢復(fù)了原狀，從而有效地獲得實(shí)現(xiàn)。從犯罪者的主觀方面說，這是犯罪者同自身的調(diào)和，即跟他所知道的、保護(hù)他的和對他有效的法律的調(diào)和。因此，當(dāng)法律對他執(zhí)行時，他本身就在這一過程中找到正義的滿足，看到這只是他自己的行為。

——資料來源：董淑君：《刑罰的要義》