（一）什么是拉美魔幻現(xiàn)實主義和拉美文學(xué)“爆炸”

第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是1959年古巴革命勝利之后，拉美人民進一步覺醒，一大批以揭露和抨擊社會黑暗、反對帝國主義侵略、反對軍事獨裁和寡頭政治為題材的優(yōu)秀文學(xué)作品紛紛問世。這些作品不拘一格，勇于學(xué)習(xí)和借鑒各種外來技巧，善于博采眾長，大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。20世紀(jì)60年代至70年代中期，拉美小說創(chuàng)作進入高潮，被西方文學(xué)評論界稱為“新小說”和“文學(xué)繁榮”。各種文學(xué)流派，諸如魔幻現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義、心理現(xiàn)實主義、社會現(xiàn)實主義、意識流小說紛紛登上文壇，一大批才華橫溢的小說家脫穎而出，拉美文學(xué)出現(xiàn)了一個新的高潮，呈現(xiàn)出一片爭奇斗艷的局面。

拉美魔幻現(xiàn)實主義是20世紀(jì)五六十年代在拉美形成并發(fā)展的一種具有世界影響的潮流和創(chuàng)作方法。其主要特點是通過作家的想象把現(xiàn)實變成幻想的或魔幻的新現(xiàn)實，卻不損害現(xiàn)實的本質(zhì)。這一流派的作家，把現(xiàn)實投放到虛幻的環(huán)境和氣氛中，給予客觀、詳盡的描繪，使現(xiàn)實披上一層光怪陸離的魔幻的外衣，既在作品中堅持反映社會現(xiàn)實生活的原則，又在創(chuàng)作方法上運用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景，使整個畫面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實實、真假難辨的風(fēng)格。這種把現(xiàn)實與幻景融為一體的創(chuàng)作手法，文學(xué)評論家將其稱為“魔幻現(xiàn)實主義”。

“魔幻現(xiàn)實主義”一詞，首先出現(xiàn)于繪畫界。1925年，德國文藝批評家弗朗茨·羅（Franz Roh，1890—1965年）在研究后期表現(xiàn)派繪畫時，寫了一部理論專著，名為《魔幻現(xiàn)實主義，后期表現(xiàn)派與當(dāng)前歐洲繪畫的若干問題》，認(rèn)為魔幻現(xiàn)實主義是表現(xiàn)主義的一種。“魔幻的”（Mágico）有“魔術(shù)的”“神奇的”“原始迷信的”“不可思議的”“出乎意料的”“機巧的”“突變的”等含義。第一個在西班牙語拉丁美洲文學(xué)中使用“魔幻現(xiàn)實主義”術(shù)語的是委內(nèi)瑞拉小說家阿圖羅·烏斯拉爾·彼特里（1906—2001年）。后來，這一術(shù)語為眾多拉美小說家所采用。

魔幻現(xiàn)實主義的形成有一個過程。歐洲超現(xiàn)實主義文學(xué)的影響和啟迪，是促使拉美文壇形成魔幻現(xiàn)實主義的重要因素之一。20世紀(jì)50年代，前面提到的墨西哥作家胡安·魯爾福的中篇小說《佩德羅·巴拉莫》問世，為魔幻現(xiàn)實主義豎起一面大旗。20世紀(jì)六七十年代以來，拉美的小說家在藝術(shù)上做出新的探索。拉美的評論界認(rèn)為，魔幻現(xiàn)實主義已成為拉美文學(xué)小說創(chuàng)作的主要潮流。

（二）拉美魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生的原因

拉美魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生是由社會、歷史、文化、地理、文學(xué)本身等多方面因素促成的。首先，它產(chǎn)生于拉美的神奇現(xiàn)實。第一次世界大戰(zhàn)后，拉美很多國家受到軍事獨裁政權(quán)的統(tǒng)治，獨裁者的昏庸、殘暴，施行的刑罰令人震驚，是別的地區(qū)和國家所沒有的，同時拉美的日常生活充滿奇特的事物，存在很多不可思議的自然奧秘。作家反映這一政治現(xiàn)實和自然現(xiàn)實，不得不采用與之相適應(yīng)的藝術(shù)原則和藝術(shù)方法。其次，受拉美傳統(tǒng)文化的影響。魔幻現(xiàn)實主義作家阿斯圖里亞斯多年從事古代印第安文化和瑪雅文化的研究與整理，他發(fā)現(xiàn)印第安文學(xué)包含夢幻與現(xiàn)實兩個方面，印第安民族的神話和民間傳說、古代瑪雅人文學(xué)中奇幻和怪異的藝術(shù)手法，激發(fā)了拉美作家的想象。他們在創(chuàng)作藝術(shù)上探索形成一種新的、民族化的魔幻主義的風(fēng)格，常用古代神話傳說影射現(xiàn)實的象征、寓意手法。再次，是受歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響。由于拉美是個種族混雜的地區(qū)，他們不拒絕外來文化的影響，歐美現(xiàn)代派的手法、形式、風(fēng)格早在20世紀(jì)20年代便陸續(xù)傳到拉美?，F(xiàn)代派文學(xué)的荒誕、變形、異化的描寫，在某些方面符合拉美文學(xué)的表現(xiàn)要求，其中的超現(xiàn)實主義對魔幻現(xiàn)實主義的啟迪最大。超現(xiàn)實主義地描寫潛意識活動，表現(xiàn)夢幻，反理性的自動寫作，運用奇喻、象征手法在20世紀(jì)30年代以后波及拉美文壇，很多拉美作家采用超現(xiàn)實主義的理論進行創(chuàng)作。并且有兩個對魔幻現(xiàn)實主義的形成產(chǎn)生了重大影響的拉美作家阿斯圖里亞斯和卡彭鐵爾曾旅居歐洲，加入過法國超現(xiàn)實主義集團，主編了一份名叫《磁石》的超現(xiàn)實主義文學(xué)雜志。他們在傳播超現(xiàn)實主義的文學(xué)主張中，逐漸產(chǎn)生了反叛情緒，有了一種表現(xiàn)美洲大陸的強烈愿望，他們以歐洲人的眼光來觀察拉美現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)拉美大陸是塊激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作靈感的處女地，具有魔幻般的現(xiàn)實和神奇的真實感。因此，在超現(xiàn)實主義追求神奇效果的啟示下，拉美作家走出了一條把魔幻與現(xiàn)實、神奇與真實相結(jié)合的新路。

（三）拉美魔幻現(xiàn)實主義小說的主要藝術(shù)特色

1.現(xiàn)實與神話、夢幻的結(jié)合

現(xiàn)實與神話、夢幻的結(jié)合是拉美魔幻現(xiàn)實主義在藝術(shù)上的最大特色，他們強調(diào)反映現(xiàn)實，始終以印第安文化為創(chuàng)作背景，植根于拉美現(xiàn)實，往往將客觀現(xiàn)實變成魔幻現(xiàn)實，把現(xiàn)實放到一種虛幻的環(huán)境和氣氛中加以具體描寫。它反映的現(xiàn)實不是原生的現(xiàn)實，而是“用密碼寫就的現(xiàn)實”（馬爾克斯語）。這些現(xiàn)實既是客觀的，也是主觀的，包括人們的所思所想，表達現(xiàn)實生活中的某種意念。在具體描繪現(xiàn)實時，他們變現(xiàn)實為神話，描寫神奇人物、妖魔鬼怪、幻影巫術(shù)等，還變現(xiàn)實為夢幻，描寫夢游者、不死的靈魂，制造恍惚迷離的神奇效果。現(xiàn)實與神話、夢幻的結(jié)合表現(xiàn)了鮮明的民族色彩和廣泛的群眾性。令拉美讀者感到親切，而拉美以外的讀者則感到驚奇。

2.使用現(xiàn)實、象征、暗示、夸張、荒誕手法

魔幻現(xiàn)實主義作家慣常將現(xiàn)實的形象根據(jù)民間傳統(tǒng)觀念神秘化，作違反常規(guī)的描寫，以表達作者對人、事的概括和形象化的認(rèn)識。因此，象征在小說中比比皆是。其形式荒誕，但寓意深刻，且邏輯不混亂。

3.采用時空錯置、交叉獨白的結(jié)構(gòu)

魔幻現(xiàn)實主義作家喜歡在結(jié)構(gòu)上革新，常常打亂時間順序，顛倒情節(jié)，用“心理時間”寫現(xiàn)實，并把過去、現(xiàn)在、將來的時間重疊在一個點上，使之共存于一瞬，以表現(xiàn)封閉的、命中注定的惡性循環(huán)，包含著作家對打破停滯不前的現(xiàn)實的要求。同時，他們在描寫心理方面，采用意識流手法，超越時空限制，潛入人物靈魂深處進行描述，并從不同角度寫同一件事，進行多人稱的交叉獨白，造成事物的主體感和小說結(jié)構(gòu)的多層次。

魔幻現(xiàn)實主義（Realismo mágico）的特點是把現(xiàn)實與神話、真情與夢幻巧妙結(jié)合，給現(xiàn)實披上光怪陸離的外衣，使現(xiàn)實具有濃郁的魔幻色彩。但魔幻現(xiàn)實主義并非魔幻文學(xué)，它根源于拉美獨特的社會現(xiàn)實。拉美神奇的地理環(huán)境、獨特的民族構(gòu)成，各種文化互相滲透融合而成的特殊的文化結(jié)構(gòu)為魔幻現(xiàn)實主義的形成和發(fā)展提供了條件。拉美的魔幻現(xiàn)實主義作家們從古代印第安文學(xué)、神話和民間傳說中吸收了奇幻、怪誕的成分，變幻現(xiàn)實的本來面貌，創(chuàng)造出似真似幻的境界，以這種表現(xiàn)手法來更真實地反映現(xiàn)代化大都市與刀耕火種并存的拉美現(xiàn)實。魔幻現(xiàn)實主義的基本特點可以概括為以拉美本土傳統(tǒng)觀念來反映本土現(xiàn)實，因為對于生活在蒙昧迷信中的人而言，鬼魂和種種巫術(shù)魔法是一種真實的心理存在。

在表現(xiàn)技巧方面，魔幻現(xiàn)實主義受到歐美現(xiàn)代派文學(xué)的影響，廣泛地運用了象征、荒誕、意識流、時序顛倒等手法。魔幻現(xiàn)實主義結(jié)構(gòu)多變、語言新穎，富有濃烈的地方色彩。

（四）拉美魔幻現(xiàn)實主義的代表作家

拉美魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生了世界矚目的作家，如危地馬拉的米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯（1899—1974年），墨西哥的胡安·魯爾福和卡洛斯·富恩特斯（1928—2012年），哥倫比亞的加西亞·馬爾克斯（1928—2014年），秘魯?shù)陌蜖柤铀埂ぢ运_（1936—），阿根廷的胡里奧·科塔薩爾（1914—1984年），智利的何塞·多諾索（1924—1996年）和古巴的阿萊爾·卡彭鐵爾（1904—1980年）等。

20世紀(jì)60年代，一批拉美作家相繼發(fā)表作品，引發(fā)了著名的拉丁美洲“文學(xué)爆炸”。墨西哥作家卡洛斯·富恩特斯、阿根廷作家胡利奧·科塔薩爾、哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯、秘魯作家巴爾加斯·略薩被稱為拉丁美洲“文學(xué)爆炸”的四大主將，他們大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批構(gòu)思新穎、情節(jié)撲朔迷離、技巧精湛嫻熟、表現(xiàn)手法變化多端的優(yōu)秀作品，將拉美文學(xué)以一種急劇而充滿震撼力的方式推向了世界。

《總統(tǒng)先生》中文版封面

危地馬拉作家阿斯圖里亞斯（Miguel ángel Asturias，1899—1974年）是拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的先驅(qū)，其代表作是《總統(tǒng)先生》（1946年）和《玉米人》（1949年）。阿斯圖里亞斯把歐洲的超現(xiàn)實主義理論帶到了拉丁美洲，在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出極富民族特色和個人藝術(shù)風(fēng)格的一系列長篇小說。他于1967年獲諾貝爾文學(xué)獎。阿斯圖里亞斯的文學(xué)貢獻主要是：在藝術(shù)上，他借鑒了超現(xiàn)實主義和印第安神話中的一些表現(xiàn)手法，力求揭示拉美人的心靈，從而形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。他明確提出了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，肯定了夢幻與非理性意識描寫的價值，因為夢幻是拉美人感知和理解生活的重要組成部分。他認(rèn)為，歐洲和拉美有著不同的社會和自然環(huán)境，拉美人和歐洲人的語言思維邏輯是不同的，因此有必要擺脫歐洲式的西班牙語，創(chuàng)造一種“美洲的語言”。阿斯圖里亞斯是主張創(chuàng)作“抗議”文學(xué)作品的，他說：“拉丁美洲文學(xué)絕非廉價文學(xué)，它是戰(zhàn)斗的文學(xué)，并且一貫如此?！彼_聲明自己“為民喉舌”的藝術(shù)觀。他又是一位率先豎起革新拉美文學(xué)的旗手。他主張拉美文學(xué)作品應(yīng)該展示拉美人的“內(nèi)心現(xiàn)實”、拉美人的精神世界和拉美人觀察社會的新的眼光。他努力在自己的作品中反映“民族的集體的潛意識”，并且始終堅持文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)成為時代和民族的回聲。他的魔幻現(xiàn)實主義手法正是按照這一宗旨產(chǎn)生出來的。阿斯圖里亞斯是拉丁美洲新小說的先驅(qū)者之一，他的文學(xué)創(chuàng)作、文藝思想、藝術(shù)上的巨大成就在拉美文壇上產(chǎn)生了不可估量的影響，特別是為20世紀(jì)60年代“文學(xué)爆炸”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

墨西哥作家魯爾福（Juan Rulfo，1917—1986年）是魔幻現(xiàn)實主義的杰出代表之一，其代表作中篇小說《佩德羅·巴拉莫》（1955年）的問世，標(biāo)志著魔幻現(xiàn)實主義的正式形成，成為魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基石。巴拉莫是一個作惡多端、暴戾恣睢、橫行霸道的莊園主，小說通過他的兒子普雷西亞多的亡魂與同墓穴的老乞丐之間的敘談，揭示了他罪惡的一生、他的孤獨、他的死。故事的講述常常被夢幻所打斷，而鬼魂之間的對話更是使巴拉莫統(tǒng)治下的“王國”顯得地獄般陰森恐怖。小說敘述已死的胡安逆母親的囑咐，去科馬拉村尋找生父巴拉莫，但巴拉莫已死，全村男女幾乎全部喪生。在同亡靈的交談中，胡安知道生父無惡不作，最后被自己的私生子殺死。小說以異邦亡靈胡安的回憶構(gòu)成了小說的情節(jié)線，描寫克拉馬村的興衰史和巴拉莫的生活史。小說在寫法上打破了時空界限，情節(jié)顛倒重復(fù)，把過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實與夢想、生前與死后、多人稱對白、墨西哥居民與印第安神話模式相結(jié)合，賦予亡靈以聽說憶思的能力，形成小說的魔幻、神奇之處。小說的藝術(shù)成就為魔幻現(xiàn)實主義成為具有國際影響的重要文學(xué)流派做出了貢獻，被譽為“現(xiàn)代墨西哥的神話”。

墨西哥作家胡安·魯爾福

《百年孤獨》中文版封面

墨西哥作家富恩特斯（Carlos Fuentes，1928—2012年）著有《最明凈的地區(qū)》（1959年）和《阿爾特米奧·克魯斯之死》（1962年）等小說，反映了20世紀(jì)50年代既富足又貧窮、既荒誕又平庸的社會現(xiàn)狀。這是墨西哥人民為推翻迪亞斯的獨裁統(tǒng)治而斗爭的轉(zhuǎn)折時期的社會現(xiàn)狀。

哥倫比亞作家馬爾克斯（Gabriel García Márquez，1927—2014年）在拉美當(dāng)代小說創(chuàng)作中占有重要地位，他的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在其長篇小說《百年孤獨》之中?！栋倌旯陋殹坊窘Y(jié)構(gòu)是現(xiàn)實主義的，作者采用了傳統(tǒng)的講故事的方法，敘述加勒比海沿岸某國小城鎮(zhèn)馬孔多地區(qū)布恩迪亞家族七代人一百年的興衰史。小說描繪了馬孔多從建造村莊開始，經(jīng)過幾代人的繁衍生息，歷經(jīng)“香蕉繁榮”、自由黨與保守黨的長期內(nèi)戰(zhàn)、香蕉工人大罷工等重大事件，最后終于毀滅在四年十一個月零兩天的大雨之中。作者把家族的許多瑣碎、離奇、反常的事件與這個國家的政治歷史背景交織在一起，構(gòu)成全書情節(jié)。小說把流行于加勒比海岸的神話傳說、基督教信念、吉卜賽文化傳統(tǒng)、印第安宗教意識、迷信觀念熔為一爐，真實而又神奇地反映了哥倫比亞的歷史、現(xiàn)狀及文化混雜性。藝術(shù)上采用變形、夸張、象征、時空顛倒的手法，封閉的圓圈結(jié)構(gòu)等，使小說成為魔幻現(xiàn)實主義的經(jīng)典作品。

哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯

馬爾克斯在1982年5月出版的文學(xué)談話錄《番石榴飄香》一書中說，布恩迪亞家族的歷史，實際上就是拉丁美洲的歷史，而作家的職責(zé)就在于提醒公眾牢牢記住這段容易被人忽視和遺忘的歷史。因為長期的孤獨狀態(tài)只能給拉丁美洲帶來毀滅，只有團結(jié)起來，破除閉關(guān)自守的落后狀態(tài)，才是富強之路。正如作者本人所說：“孤獨的反義詞是團結(jié)?！笨梢娝隙ㄊ裁春头穸ㄊ裁词鞘置鞔_的。但是作者敘事的高度與角度卻是超凡脫俗的，他仿佛站在寰宇之上俯視人間，在他眼里聚集著蕓蕓眾生的馬孔多好似一個螞蟻窩，因此他按照循環(huán)往復(fù)式的敘事法，將主觀時間和客觀時間混合在一起，把殘酷的歷史現(xiàn)實抹上非理性的神秘色彩，從而打破了主觀和客觀事物的空間界限；非理性的魔幻成分突破了狹窄的客觀現(xiàn)實范圍，為題材的開拓、人物性格的刻畫和作品藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)揮提供了極其廣闊的天地。這一手法使人感到，在這個完全虛構(gòu)的世界里，任何事情都是可能的，一切都像是真實的?！栋倌旯陋殹分械南矂夥崭訚庵?，諷刺的效果使作品更具有生氣勃勃的特色?！栋倌旯陋殹返乃囆g(shù)成就為作者贏得了很高的聲譽。

加西亞·馬爾克斯是拉美魔幻現(xiàn)實主義最杰出的代表。他的創(chuàng)作既受西方現(xiàn)代作家卡夫卡、海明威、?？思{的影響，又繼承了拉美文化傳統(tǒng)，采眾家之長，刻意追求隱蔽在現(xiàn)實后面的魔幻神秘，以獨特的藝術(shù)風(fēng)格，反映拉美世界。其代表作《百年孤獨》在1967年出版后，立即轟動拉美文壇，被譽為“拉丁美洲的《堂吉訶德》”，在拉丁美洲引起了一場文學(xué)“地震”。以后他發(fā)表了一系列魔幻現(xiàn)實主義小說，一再引起文壇震動。由于馬爾克斯的文學(xué)成就，他先后獲得哥倫比亞文學(xué)獎、委內(nèi)瑞拉“羅慕洛·加列戈斯”國際文學(xué)獎、意大利基安·賈諾文學(xué)獎、法國最佳口述小說獎。1982年馬爾克斯獲諾貝爾文學(xué)獎，被譽為“繼西班牙黃金時代的天才們之后，繼巴勃羅·聶魯達之后最偉大的天才”。

秘魯作家略薩

秘魯?shù)穆运_（Mario Vargas Llosa，1936 —）是個多產(chǎn)作家，1962年因發(fā)表長篇小說《城市與狗》而一舉成名。1965年發(fā)表《綠房子》，進一步確立了他在文學(xué)界的地位。略薩其他的重要作品還有《“大教堂”咖啡館里的談話》（1969年）、《潘達雷翁上尉與勞軍女郎》（1973年）、《胡利婭姨媽與作家》（1977年）、《世界末日之戰(zhàn)》（1981年）、《繼母頌》（1988年）、《情愛筆記》（1997年）、《山羊的節(jié)日》（2000年）、《謹(jǐn)慎的英雄》（2013年）、《五個街角》（2016年）等長篇小說。略薩的小說采用意識流的手法打破了時間和空間的自然順序，并把讀者引入故事的創(chuàng)作，同作者及書中人物交流。小說還以細(xì)膩的心理描寫和生動活潑的對話著稱。2010年，略薩獲諾貝爾文學(xué)獎。

阿根廷著名作家科塔薩爾（Julio Cortázar，1914—1984年）是拉美新小說的代表作家之一。其代表作是長篇小說《跳房子》，小說描寫主人公奧里維拉等一群阿根廷青年在移居巴黎后，與西方文明的“天堂”格格不入，與周圍的人難以溝通，最后回到“人間”阿根廷。《跳房子》的主要成就在于，作者打亂了時空的界限，跳躍式地進行敘述，把表面上破碎而無聯(lián)系的片斷交給讀者去編織和安排，讓讀者積極地參與到作品中去。《跳房子》是對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式的挑戰(zhàn)，作者用新的形式、新的結(jié)構(gòu)、新的技巧、新的語言、新的讀法創(chuàng)作了一部新的小說。

智利作家多諾索（José Donoso，1924—1996年）是拉美新小說的代表作家之一。其后期作品常用虛幻和現(xiàn)實相結(jié)合的手法，并主張應(yīng)用語言技巧進行標(biāo)新立異的創(chuàng)作。1970年他發(fā)表了代表作《淫穢的夜鳥》。小說描寫的主人公溫貝托是個無名之輩，出身貧寒，有自卑感，但他又野心勃勃，一心想往上爬，渴望躋身于上流社會。但是，嚴(yán)酷的現(xiàn)實使他的夢想化為泡影。在表現(xiàn)手法上，多諾索在這部小說中幾乎采用了新小說中的一切技巧：回憶、內(nèi)心獨白、意識流、插敘、倒敘、時空顛倒、電影蒙太奇手法等等。他的其他作品還有《別墅》（1978年）和《旁邊的花園》（1981年）等。

古巴作家卡彭鐵爾（Alejo Carpentier，1904—1980年）是魔幻現(xiàn)實主義的另一個先驅(qū)者。他開創(chuàng)了神奇現(xiàn)實主義的蹊徑，其代表作是《這個世界的王國》（1949年），描寫了黑人起義和獨裁者對海地的統(tǒng)治。他對魔幻現(xiàn)實主義的突出貢獻是提出了“神奇的現(xiàn)實”這個概念和表現(xiàn)手法。

（五）對拉美魔幻現(xiàn)實主義的評價

拉美魔幻現(xiàn)實主義小說取材于拉美各國現(xiàn)實生活，暴露現(xiàn)實黑暗，反映人民疾苦，抨擊獨裁統(tǒng)治、教會和大資本家、大莊園主。從內(nèi)容上說，魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)作品，取材于拉丁美洲各國的現(xiàn)實生活，抨擊軍事獨裁的統(tǒng)治和外國資本的掠奪，譴責(zé)大資本家、大莊園主的罪惡，反映了本地區(qū)廣大人民的貧困和落后狀況，具有反帝、反霸、反殖、反封建的傾向，在現(xiàn)階段有它一定的進步意義。但是，這類作品在抨擊社會弊病時，又找不到根治的辦法，揭露了獨裁政權(quán)，又不能指出光明正確的道路，不滿于拉美貧困和落后的現(xiàn)狀，又感到束手無策。因而常常流露出虛無主義的觀點和消極、悲觀、絕望的情緒。在藝術(shù)上，魔幻現(xiàn)實主義頗具特色。它采用多種方法將殘酷的現(xiàn)實與奇異的幻景結(jié)合起來。有時變現(xiàn)實為神話，有時變現(xiàn)實為夢幻，有時變現(xiàn)實為荒誕。作品中出場的人物仿佛是夢中人，他們來之蹊蹺，去之迷離，作品中常常出現(xiàn)死人復(fù)活、鬼魂與世人對話、天降花雨、旅客們扛著火車車廂越過山澗、男修士用枷鎖拉塌監(jiān)獄、帶上鐐銬飛越大西洋等一類荒誕怪異的情節(jié)。在語言表達方面，它還廣泛地吸收了古代印第安的神話傳說，大量使用本民族的方言俗語，乃至不見書面記載的粗獷的土語，因而具有濃烈的地方色彩。