祠堂是血緣家族認(rèn)同的象征，是宗法制度的物化。宗祠的形象是由建筑物的體量布局、比例關(guān)系、結(jié)構(gòu)形式、空間安排、裝飾裝修等構(gòu)成。

祠堂是血緣家族認(rèn)同的象征，是宗法制度的物化。宗祠的形象是由建筑物的體量布局、比例關(guān)系、結(jié)構(gòu)形式、空間安排、裝飾裝修等構(gòu)成。研究宗祠建筑藝術(shù)，既要評(píng)價(jià)建筑色調(diào)、尺度、比例、景觀及空間變化，看其是否符合美的規(guī)律；又要分析具體的建筑構(gòu)成要素是否實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合，建筑的整體是否和諧統(tǒng)一，進(jìn)而把宗祠建筑納入村落建筑群的總體風(fēng)貌中判斷功能、形式、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的建筑意匠及其特色。［1］

祠堂首要的功能是祭祖，用來舉行祭祖儀式的享堂和供奉祖先牌位的寢室，是祠堂必不可少的組成部分。祠堂前的牌坊、旗桿，是先祖功名威望得到朝廷旌表的標(biāo)識(shí)。在祠堂內(nèi)搭建戲臺(tái)，是為了達(dá)到寓教化于娛樂，以及敬宗合族的目的。祠堂的規(guī)模、建筑外形、裝修及裝飾體現(xiàn)著一個(gè)宗族的地位與權(quán)勢(shì)。宗祠建筑的圍合組群、方根拓?fù)?、中軸統(tǒng)領(lǐng)、對(duì)稱平衡、空間序列充分營(yíng)造出宗法禮教的濃重氛圍；宗祠的選址布局、空間營(yíng)造、裝飾裝修、意象轉(zhuǎn)譯、意蘊(yùn)傳遞等方面都帶有宗法社會(huì)、等級(jí)制度的深刻烙印。

黑格爾在《美學(xué)》中指出，建筑無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。建筑的造型、序列、環(huán)境，附屬于建筑的雕刻、繪畫、工藝美術(shù)，以至建筑中使用的形狀、色彩、數(shù)字等，都是用于體現(xiàn)建筑象征涵義的各種外在形態(tài)和形式因素。只有當(dāng)建筑的形象與其所象征的意義有機(jī)地聯(lián)系在一起，達(dá)到建筑藝術(shù)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一時(shí)，建筑的象征性才具有審美的意義，并得到普遍認(rèn)同。［2］

芒福德說“一切建筑都是地區(qū)的建筑”，建筑形式受制于地域自然、歷史、人文、技術(shù)等綜合因素的影響。［3］不同的地域文化會(huì)在祠堂的建筑技術(shù)、建筑藝術(shù)方面充分展現(xiàn)出來。我們從陜西、山西窄院里的祠堂、客家圍屋土樓里的祖堂、江南古村聚落里的總祠和支祠、嶺南多重多進(jìn)的聯(lián)宗祠堂、山地干闌樓祖屋的共性與個(gè)性分析，可以清晰地看出宗祠建筑地域差別如何反映地域文化的鮮明特色。

建筑藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，建筑藝術(shù)的形式美、韻律美、意蘊(yùn)美，從現(xiàn)代闡釋學(xué)的審美原則與接受美學(xué)的審美視角看，是由設(shè)計(jì)者、建造者珍貴的建筑意匠、營(yíng)造技藝等主觀意圖和美學(xué)表達(dá)，與使用者、鑒賞者源于不同文化背景和經(jīng)歷的客觀認(rèn)知和美學(xué)解讀共同構(gòu)成的。［4］

我們需要遵循建筑學(xué)研究的新視野，用現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)，挖掘作為傳統(tǒng)建筑文化歷史遺產(chǎn)的祠堂建筑，分析歸納地域文化怎樣給形式賦予情感，給形象塑造注入詩(shī)性思維，怎樣用建筑藝術(shù)的語(yǔ)匯和符號(hào)，靈巧運(yùn)用組群、圍合、方根、中軸、對(duì)稱、平衡、序列、隱喻、比興等手法，解析中華傳統(tǒng)建筑文化的民族根、地域魂。