三、佛教建筑文化

西漢武帝建元二年(139年)派張騫出使西域，打開了通向中亞、西亞的陸上交通——“絲綢之路”。公元前后，起源于印度的佛教便沿著這條貫通中西文化交流的絲綢之路傳入中國，受到廣大百姓的信奉，并得到了統(tǒng)治者的重視與扶持。魏晉南北朝時期佛教的傳播達(dá)到高峰，當(dāng)時的梁武帝把佛教作為國教，并大興寺廟。唐代杜牧的詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”正是這段史實的寫照。唐朝是佛教發(fā)展的另一個盛期，不僅中國佛教自身得到發(fā)展，而且還傳到了朝鮮、日本和越南。元代統(tǒng)治者提倡喇嘛教，因此又出現(xiàn)了許多喇嘛教寺院。

今天，人們把盛行于以漢族為主的中國大部分地區(qū)的佛教稱為漢傳佛教;把由印度與尼泊爾直接傳入西藏的密宗佛教被稱為藏傳佛教，俗稱喇嘛教，其主要分布在西藏、甘肅、青海以及內(nèi)蒙古一帶，以拉薩、日喀則為中心。此外，在云南西雙版納等地還有少量的南傳小乘佛教，其建筑形式與我們一般見到的傳統(tǒng)佛寺大相徑庭。

俗諺說，“天下名山僧占多”，那是由于佛教的誦經(jīng)修行需要遠(yuǎn)離塵囂、打坐靜思，幽靜的山林正是理想的環(huán)境，所以大多數(shù)佛教寺院都處于山岳叢林之中。這些寺廟或擇址于山腳，或鑲嵌在山腰，或雄踞于山頂，或依山而造，或跨水而建，與自然環(huán)境融為一體;同時還出現(xiàn)了“佛光”、“聽法石”等富有宗教意義的景點。山因佛寺而揚(yáng)名，寺因居山而興盛。山西五臺山、四川峨眉山、浙江普陀山和安徽九華山，聲譽(yù)日隆，成為中國佛教的“四大名山”。

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中國佛教四大名山

山西五臺山

五臺山(見圖6.5)位于中國山西省東北部，距省會太原市230千米，是中國佛教圣地和旅游勝地，列中國十大避暑名山之首。2009年被聯(lián)合國教科文組織以文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

四川峨眉山

峨眉山位于中國四川峨眉山市境內(nèi)，景區(qū)面積154平方千米，最高峰萬佛頂海拔3099米。地勢陡峭，風(fēng)景秀麗，有“秀甲天下”之美譽(yù)。當(dāng)?shù)貧夂蚨鄻?，植被豐富，共有3000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結(jié)隊向游人討食，成為峨眉一大特色。它是中國四大佛教名山之一，有寺廟26座，重要的有八大寺廟，佛事頻繁。1996年12月6日，峨眉山的樂山大佛作為文化與自然雙重遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

浙江普陀山

普陀山是東海舟山群島中的一個小島，南北狹長，面積約12.5平方千米。島上風(fēng)光旖旎，洞幽巖奇，古剎琳宮，云霧繚繞。普陀山以山、水二美著稱。普陀山這座海山充分顯示了海和山的大自然之美，山海相連，顯得更加秀麗雄偉。它是全國最著名最靈異的觀音道場，佛教圣地，其宗教活動可追溯于秦。至唐朝，海上絲綢之路的興起促進(jìn)了普陀山觀音道場的形成，并迅速成為漢傳佛教中心。至清末，全山已形成三大寺、八十八禪院、一百二十八茅棚，僧眾數(shù)千。寺院無論大小，都供奉觀音大士，可以說是“觀音之鄉(xiāng)”了。每逢農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九分別是觀音菩薩誕辰、出家、得道三大香會期，全山人山人海，寺院香煙繚繞，一派海天佛國景象。

安徽九華山

九華山(見圖6.6)古稱陵陽山、九子山，因有九峰形似蓮花，唐天寶年間(742—756年)改名九華山。九華山位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，西北隔長江與天柱山相望，東南越太平湖與黃山同輝，是安徽“兩山一湖”(黃山、九華山、太平湖)黃金旅游區(qū)的北部主入口、主景區(qū)。九華山為皖南斜列的三大山系(黃山、九華山、天目山)之一，方圓120千米，總面積334平方千米，最高峰海拔1342米，中心位置九華街地理坐標(biāo)為東經(jīng)117°，北緯30°，是“地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”的大愿地藏王菩薩道場;是首批國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，著名的游覽避暑勝地，現(xiàn)為國家5A級旅游區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點，被譽(yù)為國際性佛教道場。

圖6.5山西五臺山

圖6.6安徽九華山

在古代，君權(quán)向來高于神權(quán)，隨著佛教的盛行和佛寺的不斷增多，僧尼特權(quán)不斷擴(kuò)大，危及朝廷的利益，在北魏太武帝(423—452年在位)、北周武帝(560—578年在位)和唐武宗(841—846年在位)時期曾先后發(fā)生過“滅佛”事件。不過這種較大規(guī)模的禁佛事件在歷史上只占很短時間，過后佛教仍然得到發(fā)展。佛教建筑在中國延續(xù)了將近2000年，成為中國封建社會最主要的建筑類型之一，其中最常見的有佛寺、塔幢和石窟。

1.佛寺

佛寺是中國宗教建筑的主要類型，是供奉佛像、舉行佛教禮儀、僧侶居住的地方。

相傳在東漢永平七年(64年)，漢明帝夢見一個高大的金人，大臣傅毅說:“西方有神，名曰佛。”于是東漢明帝派遣郎中蔡愔等人前往西方天竺(今天印度)求法，他們邀請到了兩位高僧伽葉摩騰和竺法蘭，并帶著佛經(jīng)、佛像回到洛陽。開始讓兩位高僧住在專門接待外賓的鴻臚寺里，第二年為他們修建了住所，仍稱“寺”，由于馱經(jīng)來中國的是白馬，因而取名為“白馬寺”。從此，原本為中國古代官署之名的“寺”逐漸成為佛教建筑的專稱。白馬寺開中國佛教寺廟之先河，被稱為“中國第一古剎”。

當(dāng)時佛教迅速傳播而缺少專門的佛寺，許多官吏、富商將自己的住宅奉獻(xiàn)出來作寺院，稱為“舍宅為寺”，通常“以前廳為佛殿，后堂為講堂”。由于佛教的特征之一是輕物質(zhì)重精神，所謂“四大皆空”，因此中國傳統(tǒng)的四合院建筑形式很快就和佛教寺院結(jié)合起來，成為中國佛寺的基本形式。

佛寺最初仍按照印度的式樣，以佛塔為中心，或采取“前塔后殿”的布置方式。隨著佛寺的中國化建設(shè)，佛塔逐漸退居后面或一側(cè)，殿堂成為全寺的中心?，F(xiàn)存中國最早的兩座木構(gòu)建筑都是佛殿，即山西五臺山的南禪寺大殿和佛光寺大殿，它們斗拱碩大，出檐深遠(yuǎn)，屋面平緩，裝飾簡潔，是典型的唐代建筑風(fēng)格。

定型后的中國佛寺繼承了中國原有的建筑形式，采用對稱式布局，沿中軸線布置山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等，兩邊布置供香客、僧人居住的生活用房。以河北正定隆興寺為例，它是保存至今較為完整的一組宋代佛寺建筑群。正定寺的山門對面有照壁，門前有石橋及牌坊，進(jìn)門左右原為對稱的鐘鼓樓，正面的大覺六師殿僅留遺址;再往后是東西配殿和摩尼殿，殿后有戒壇，戒壇后兩邊相對而立的是慈氏閣和轉(zhuǎn)輪藏殿;在東西碑亭之后就是高大的佛香閣(又稱大悲閣)，內(nèi)有高24米的千手千眼銅觀音;最后是彌陀殿，方丈及僧舍都在佛香閣東面。由于建筑體量大小、形態(tài)以及院落空間都富于變化，軸線雖長卻絲毫不覺呆板。

2.塔幢

塔是一種古老的佛教建筑物。古印度的塔最早是供養(yǎng)釋迦牟尼“舍利”(佛身焚化后形成的顆粒)的“窣堵波”(梵文Stupa)，作為佛的象征供信徒們膜拜。

塔隨佛教一起傳入中國后，印度的“窣堵波”很快就與中國的樓閣結(jié)合起來，形成了具有中國風(fēng)格的樓閣式佛塔:樓閣在下，代表佛的“堵坡”高高在上，被供奉在塔的頂部，稱做“塔剎”;而舍利及后來的佛經(jīng)、佛像等寶物被珍而重之地收藏在塔下的地宮中。在樓閣式塔的基礎(chǔ)上，又發(fā)展出了密檐式塔、花塔、過街塔、塔門等形式。即便是直接來源于印度，受漢族樓閣影響較少的喇嘛塔、金剛寶座塔以及云南傣族地區(qū)的緬式塔，其造型和細(xì)部裝飾上也加上了不少中國式樣。

最早的塔以木結(jié)構(gòu)為主，由于木結(jié)構(gòu)不易長久保存，到南北朝時期發(fā)展出磚石塔，唐宋以后又有了銅鐵塔，宋代以后更出現(xiàn)了琉璃塔，還有瓷器做的塔等。中國現(xiàn)存的數(shù)以千計的古塔大都是磚石塔?，F(xiàn)在留存下來最古的木塔是山西應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔，近千年來遭受多次地震仍屹立不倒。

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中國最古老的木塔

中國最古老最高大的木塔是山西應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔(見圖6.7)，建于遼清寧二年(1056年)，塔高67.31米，平面為八邊形，底層每邊長5.58米，外觀為5層，內(nèi)部還有4個暗層，共9層。木塔中間為大廳，四周為回廊。柱子按內(nèi)外兩環(huán)布置，由于暗層柱間采用近似桁架的做法，外立面有4個面的柱間，當(dāng)年也曾設(shè)有斜撐，形成雙套筒式結(jié)構(gòu)。4個暗層形成4個剛性較大的環(huán)，猶如現(xiàn)代建筑中的圈梁。這樣大大加強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的整體性，雖歷經(jīng)多次地震但仍屹立不倒。木塔造型勻稱而穩(wěn)重，各層平面逐層向內(nèi)收縮，層高逐級減少，隨之將各層斗拱做法和屋檐的長度進(jìn)行調(diào)整，不但創(chuàng)造了優(yōu)美的總體輪廓，產(chǎn)生高聳向上的藝術(shù)效果，而且通過那一層層的屋檐和平座，有節(jié)奏而又有變化的出現(xiàn)，產(chǎn)生了優(yōu)美的韻律感，是結(jié)構(gòu)與藝術(shù)造型有機(jī)結(jié)合的典范。

圖6.7　山西應(yīng)縣的佛宮寺釋迦塔

佛塔由獨立孤塔逐漸發(fā)展出雙塔對峙、三塔鼎立，還有五塔、八塔，甚至上百座塔的塔群。如河南登封少林寺的塔林，有唐朝至清朝千余年間的磚石墓塔220多座，形式多樣，雕刻豐富，是研究古代磚石建筑和雕刻藝術(shù)的寶庫。

佛塔在中國不再單純作為佛的象征，而逐漸具有了其他用途，被賦予了越來越多的人文內(nèi)涵。首先，中國古代的高層樓閣本來就有登樓眺覽的用途，與塔結(jié)合之后，這一作用延續(xù)了下來。唐宋以后，登塔游覽更為盛行。如西安的大雁塔(慈恩寺塔)，唐代許多著名詩人都曾登塔賦詩，凡進(jìn)士及第的人也要到大雁塔上去游賞、題詩，一時形成風(fēng)氣。

3.石窟

中國的石窟源自印度的石窟寺，約在南北朝時期傳入中國，與中華傳統(tǒng)文化融合，沿路留下了大量的石窟文化遺產(chǎn)，到魏晉至唐這一階段進(jìn)入鼎盛時期。早期的石窟大體上是沿著佛教從印度傳入中國的路線分布的，這也是漢代通西域的路線，由西向東進(jìn)入河西走廊，再流傳到中原及南方地區(qū)，和著名的“絲綢之路”的走向非常類似。

這些石窟不僅記錄了中國佛教的發(fā)展歷史，石窟中的大量壁畫和彩塑還反映了中國古代各個時期藝術(shù)與文化的發(fā)展變化。中國最著名的“四大石窟”有甘肅敦煌的莫高窟、山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟和甘肅天水的麥積山石窟。此外，比較有名的還有四川大足石窟、山西太原天龍山石窟、甘肅永靖炳靈寺石窟等，其中以莫高窟為主體的敦煌石窟規(guī)模最大，延續(xù)時間最長，內(nèi)容最豐富，保存也最完好。

甘肅敦煌地處絲路南北兩路的匯合點，當(dāng)年曾是一座繁華的都會，貿(mào)易興盛，寺院遍布。莫高窟俗稱千佛洞，相傳前秦建元二年(366年)僧人樂樽見到這里的山上金光閃閃似有千佛，于是就在山崖上開鑿了第一個洞龕。從十六國到元朝，莫高窟的開鑿一直延續(xù)著，如今崖面幾乎布滿石窟，長長的棧道將大大小小的石窟曲折相連，洞窟的四壁盡是與佛教有關(guān)的壁畫和彩塑。

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中國著名的“四大石窟”

甘肅敦煌的莫高窟

莫高窟俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價值的文化發(fā)現(xiàn)、“東方盧浮宮”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。近代發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科——敦煌學(xué)。1961年，莫高窟成為第一批全國重點文物保護(hù)單位之一; 1987年，被列入世界文化遺產(chǎn)。

山西大同的云岡石窟

云岡石窟位于山西省大同市以西16千米處的武周山南麓，依山而鑿，東西綿延約一千米，氣勢恢弘，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)存主要洞窟45個，大小窟龕252個，造像5.1萬余尊，代表了5至6世紀(jì)時中國杰出的佛教石窟藝術(shù)。其中的曇曜五窟布局設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一，是中國佛教藝術(shù)第一個巔峰時期的經(jīng)典杰作。

河南洛陽的龍門石窟

龍門石窟位于河南省洛陽南郊12千米處的伊河兩岸。經(jīng)過自北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。數(shù)量之多位于中國各大石窟之首。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，唐代著名書法家褚遂良所書的《伊闕佛龕之碑》則是初唐楷書藝術(shù)的典范。

甘肅天水的麥積山石窟麥積山石窟屬全國重點文物保護(hù)單位，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。麥積山位于甘肅省天水市東南約35千米處，是我國秦嶺山脈西端小隴山中的一座奇峰，海拔1742米，但山頂離地面只有142米，山的形狀奇特，孤峰突起，猶如麥垛(見圖6.8)，因此人們稱之為麥積山。

圖6.8　甘肅麥積山石窟