張志烈

內(nèi)容提要：東坡的《超然臺記》是寫他超然物外、所欲斯乘、無往不樂的生活體驗(yàn)的。所謂超然，就是游于物之外，就是不為物所蔽，就是全面深刻地靜觀環(huán)境，審視現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)換視角，以跳出目前情況的局限，用超越的心態(tài)看待困境，從而智慧地在當(dāng)下找到維持身心內(nèi)穩(wěn)態(tài)的有利因素，并將之化為解脫精神的良藥，以保持自己詩意棲居的樂觀人生態(tài)度。這種行為哲學(xué)理念的形成，與他的核心價(jià)值觀——愛國愛民、奮勵當(dāng)世的崇高理想；求實(shí)求真、探索創(chuàng)新的認(rèn)識追求；信道直前、獨(dú)立不懼的處世原則；堅(jiān)守節(jié)操、瀟灑自適的生活態(tài)度——是密切關(guān)聯(lián)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育熏陶，北宋社會矛盾與其生活實(shí)踐的相互激勵，是產(chǎn)生這一切的原因與條件。從意識淵源上看，《周易·乾·文言》《老子》二十六章和《莊子·逍遙游》都對東坡超然思想有重要啟示。從全球文化發(fā)展進(jìn)程看，東坡超然思想與人類主流科學(xué)認(rèn)識也相通相連。

關(guān)鍵詞：超然思想；逍遙游；進(jìn)化論；人的類本質(zhì)

一

20世紀(jì)30年代，我出生在川西平原溫江農(nóng)村。幾歲即開始參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。做活路時(shí)，常聽大人們講“人都是逼出來的”，“一方水土養(yǎng)一方人”，“靠山吃山、靠水吃水”等話，聽多了深深記住，就像刀刻在心上的一樣。后來，讀書中見到《國語·魯語下》公父文伯之母敬姜論勞逸的那段話：“夫民勞則思，思則善心生，逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也?！北愀酉嘈湃说牟鸥膳c他的生存環(huán)境、生活處境是存在極密切關(guān)系的。再后來，讀到馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》中論人和環(huán)境相互創(chuàng)造的話：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳遞給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！弊屑?xì)思考馬、恩的話，感到民間俗語“人都是逼出來的”這個(gè)“逼”字中蘊(yùn)含了很多內(nèi)容。

達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展得很完備細(xì)密了。我還是膚淺地認(rèn)為“逼”是這個(gè)理論的關(guān)鍵詞語。適者生存，不適者被淘汰，是客觀的生物演化規(guī)律。生存競爭、變異、遺傳是其中的三大要素。生物在自然條件下，由于受到各種外、內(nèi)力量的影響，不斷發(fā)生變異。有利于生存的變異，逐漸積累加強(qiáng)；不利于生存的變異，逐漸被淘汰。所謂“進(jìn)化”，就是指在環(huán)境壓力下產(chǎn)生的變異（即改變自身以適應(yīng)環(huán)境）、遺傳（通過自然選擇），以求適者生存。如果換個(gè)角度看，這就是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境容許的條件下尋求身體結(jié)構(gòu)和生命活動的最佳組合方式的過程。

現(xiàn)代生物學(xué)研究有許多富有啟迪的成果?！秴⒖枷ⅰ?012年7月2日轉(zhuǎn)載了美國每日科學(xué)網(wǎng)站6月29日報(bào)道的文章，題為《科學(xué)家敦促采取新方式研究植物》。文中指出，“人作為物種存活下去……必須向植物尋求經(jīng)驗(yàn)”，因?yàn)椤爸参锎x的一個(gè)驚人的方面在于，它必須不停地在兩者之間保持平衡：一是滿足不斷變化的環(huán)境，二是保持內(nèi)部穩(wěn)定以繼續(xù)原來的生命方式”。在我看來，這就是既要改變自己以適應(yīng)環(huán)境，然而又要巧妙地維持自身內(nèi)穩(wěn)態(tài)。這也就是在現(xiàn)實(shí)條件下維持自身組織結(jié)構(gòu)和生命運(yùn)轉(zhuǎn)的最佳組合方式?！皟?nèi)穩(wěn)態(tài)”是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)上描繪人體狀態(tài)的術(shù)語。20世紀(jì)20年代法國生理學(xué)家貝納德發(fā)現(xiàn)，一切生命組織的內(nèi)環(huán)境（如體內(nèi)液床、血漿、淋巴、體溫、脈搏……）都有穩(wěn)定的區(qū)值。30年代美國生理學(xué)家坎農(nóng)再次提出任何生命組織內(nèi)部必須是“穩(wěn)態(tài)”，這是一切生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)。他把軀體維持身體“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”的機(jī)制稱為拮抗裝置。（詳見坎農(nóng)：《軀體的智慧》）

東坡《書東皋子傳后》：“常以謂人之至樂，莫若身無病而心無憂?！鄙頍o病即軀體運(yùn)轉(zhuǎn)正常，心無憂即心理平衡，東坡追求的“至樂”，就是維持身體內(nèi)穩(wěn)態(tài)和心神內(nèi)穩(wěn)態(tài)。

東坡《與王定國書》（四十）：“某到此八月，獨(dú)與幼子一人、三庖者來，凡百不失所。風(fēng)土不甚惡。某既緣此絕棄世故，身心俱安，而小兒亦遂超然物外，非此父不生此子也。呵呵?！鄙硇木惆玻褪巧硇亩继幱趦?nèi)穩(wěn)態(tài)，而這正是他們父子都能“超然物外”所帶來的效果。聯(lián)系《超然臺記》的全部內(nèi)容，可知超然思想正是東坡維持身心內(nèi)穩(wěn)態(tài)的拮抗裝置。

二

進(jìn)化論反映了宇宙演化、生物生存發(fā)展的普遍規(guī)律。莊子《逍遙游》所追求的人生理想——不受任何條件制約的絕對自由的漫游，正是這個(gè)生物發(fā)展趨勢在人類頭腦中折射的浪漫幻想?！板羞b游”的含義，有兩種基本的解釋：（一）《世說新語·文學(xué)》“莊子逍遙游篇舊是難處”條下劉孝標(biāo)注引向子期、郭子玄《逍遙義》曰：“夫大鵬之上九萬，尺之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通。豈獨(dú)自通而已，又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣。”向、郭所說的這種與“大通”相對的“有待”的逍遙，是有條件的逍遙。強(qiáng)調(diào)各任其性，各當(dāng)其分。這符合一般人的實(shí)際，而不完全合于莊子的原意。（二）同上書劉孝標(biāo)注引支道林《逍遙論》曰：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言人（郭慶藩《莊子集釋》卷一引文中此‘人’字作‘大’）道，而寄鵬。鵬以營生之路曠，故失適于體外；以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪。物物而不物于物，則逍遙不我得；玄感不為，不疾而速，則遙然靡不適。此所以為逍遙也。若乎有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎！”劉孝標(biāo)認(rèn)為：“此向郭之注所未盡?！蔽艺J(rèn)為支道林之說，切合莊子之原意，但在事實(shí)上這種境界是沒有的，現(xiàn)實(shí)中是不可能做到的。

對于莊子逍遙游原意的理解，前人有講得較好的，下面略舉一些。《逍遙游》原文：“此雖免乎行，猶有所待者也?！惫笞ⅲ骸胺秋L(fēng)則不得行，斯必有待也，唯無所乘者無待耳?！背尚⑹瑁骸俺孙L(fēng)輕舉，雖免步行，非風(fēng)不進(jìn)，猶有須待?！ó?dāng)順萬物之性，游變化之途，而能無所不成者，方盡逍遙之妙致者也?！?/p>

《逍遙游》原文：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”郭象注：“天地者，萬物之總名也。天地以萬物為體，而萬物必以自然為正，自然者，不為而自然者也。故大鵬之能高，斥之能下，椿木之能長，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也。不為而自能，所以為正也。故乘天地之正者即是順萬物之性也；御六氣之辯者，即是游變化之途也；如斯以往，則何往而有窮哉！所遇斯乘，又將惡乎待哉！此乃至德之人玄同彼我者之逍遙也。茍有待焉，則雖列子之輕妙，猶不能以無風(fēng)而行，故必得其所待然后逍遙耳，而況大鵬乎！夫唯與物冥而循大變者，為能無待而常通，豈獨(dú)自通而已哉！又順有待者，使不失其所待，所待不失，則同于大通矣?！背尚⑹瑁骸疤斓卣?，萬物之總名。萬物者，自然之別稱?！詿o待圣人，虛懷體道，故能乘兩儀之正理，順萬物之自然，御六氣以逍遙，混群靈以變化。茍無物而不順，亦何往而不通哉！明徹于無窮，將于何而有待者也！”

郭象、成玄英的這些話，是切合莊子原意的。今人謝祥皓先生《莊子導(dǎo)讀》對莊周此意評云：“莊周所追求的，是與天地自然全然融為一體的至人、神人；他們既全無所待，故可以暢游無窮。這才是莊子的逍遙游?！焙啙嵜靼椎刂赋銎渲髦肌?/p>

《莊子·達(dá)生》篇“孔子觀于呂梁”段中那個(gè)能在大瀑布中自由游泳的丈夫，在回答“蹈水有道乎”的問題時(shí)說：“吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！边@就是前人所謂“虛懷體道”的導(dǎo)入、體會、解說。

辯證唯物主義講“認(rèn)識必然獲得自由”。恩格斯在《反杜林論》第一編第九章《道德及法自由及必然》中說：“自由是必然的認(rèn)識，‘必然只是在未被人理解之時(shí)是盲目的?！杂刹皇窃谟谙胂笾械膶τ谧匀环▌t的獨(dú)立，而是在于認(rèn)識這些法則，并根據(jù)這種知識來能夠有計(jì)劃地運(yùn)用它們，以達(dá)到一定的目的?！薄白杂墒窃谟谥渥约阂约爸渫獠孔匀唬皇歉鶕?jù)認(rèn)識自然必然性之上的支配。最初從動物界分離出來的人，在一切基本的方面，都和動物本身一樣的不自由，可是每一文化的進(jìn)步，都是向著自由的進(jìn)步?！笨鬃友浴捌呤鴱男乃挥饩亍?，是因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)的積累，了解許多事物的法則，其心之所欲與矩的規(guī)則相吻合。呂梁丈夫之能自由游水，肯定是長期生活經(jīng)驗(yàn)掌握了一些水的運(yùn)動法則?？墒牵f子的論述卻在量上作了無限夸大?！盁o己”，主體對事物沒有任何須待的要求?！盁o待”，不對事物有主觀的依賴。主體的活動，與所遇到的客觀事物的變化運(yùn)動完全吻合一致，即“至人”“神人”的“主觀”與萬事萬物的必然規(guī)律完全融為一體：“我”就是規(guī)律！郭注說的“無所不乘”“順萬物之性”“所遇斯乘”“與物冥而循大變”，成疏說的“無所不成”“順萬物之自然”“無物而不順”，其要義都指向這點(diǎn)。這樣的“絕對自由”，是人類歷史上天才的浪漫追尋，是有著無限魅力的誘人的幻想境界，而在現(xiàn)實(shí)世界中是做不到的，不存在的。人不可能現(xiàn)實(shí)地掌握完萬事萬物的規(guī)律，也不可能使自己的“主體”意志完全等同于客觀事物規(guī)律。天氣預(yù)報(bào)不可能全準(zhǔn)，因?yàn)橛泻芏嘈畔o法掌握?，F(xiàn)實(shí)世界的人不可能完全的“體道”，完全的“混群靈”。

質(zhì)言之，莊子《逍遙游》的精髓，其實(shí)就是想全部掌握所遇事物的規(guī)律，與己契合，從而所遇斯乘，獲得絕對自由。這當(dāng)然做不到，但其方向卻是符合人類的本性的。

三

《周易·乾·文言》有一段話：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”這里說的“大人”，與《逍遙游》中所說的“至人”“神人”“圣人”是同類型的人物。直覺告訴我，在古老的中國大地上，《逍遙游》中這種天才的幻想境界的產(chǎn)生，是有深刻的必然性的。人類的進(jìn)化過程（宇宙演化過程之一部分），就是“認(rèn)識必然而獲得自由”的過程。莊子逍遙游思想的產(chǎn)生，就是這個(gè)過程在人類頭腦中體悟的基礎(chǔ)上升騰出來的浪漫花朵。因此，它蘊(yùn)含著對后代精神探索的多方啟迪。蘇軾《超然臺記》中的思想（超然物外、隨遇而安、無往不樂）即與之有深刻關(guān)聯(lián)。

馬克思在《資本論》第一卷中說：“工藝發(fā)達(dá)的研究，會把人對自然的能動關(guān)系，把人類生活的直接生產(chǎn)過程，由此也把人類社會生活及從此流出的精神觀念的直接生產(chǎn)過程揭露出來?！聦?shí)上，由分析來發(fā)現(xiàn)宗教的霧一樣的幻想之世俗的核心，比之反過來，由當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系來展開它的天國化的形態(tài)，是件更容易得多的工作。”中外歷史上，像霧一樣的奇幻的天國化形態(tài)的著作豈少也哉？但是馬克思主義的火眼金睛是能照見它們的“世俗核心”的！我對中國歷史上此類作品都作如是觀。

莊子逍遙游幻想境界的“世俗核心”價(jià)值，就在于它正是人的類本質(zhì)的折射，涵蓋了后代所有個(gè)體的努力方向。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“生命的活動性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類特性。”人的自由自覺的類本質(zhì)活動，基本體現(xiàn)為兩點(diǎn)：其一，自由地運(yùn)用符號系統(tǒng)作感性的物質(zhì)活動，使自然人化，創(chuàng)造有別于自然的嶄新物質(zhì)世界。其二，改變客觀世界同時(shí)，運(yùn)用符號系統(tǒng)進(jìn)行抽象的精神活動，使內(nèi)自然人化，創(chuàng)造一個(gè)為人的意義和價(jià)值的世界。文化之發(fā)生，就是人的自由自覺的類本質(zhì)的體現(xiàn)。

人的類本質(zhì)是自然界長期發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果。發(fā)展進(jìn)化是主體在與環(huán)境的博弈中改變自身的結(jié)果。莊子逍遙游的浪漫幻想，就是在想象中將人的自由自在活動的類本性推演到極端，使“合規(guī)律性與合目的性”完全統(tǒng)一、融合。在當(dāng)時(shí)，是不能完全做到的想象花朵，而對于后世，則是產(chǎn)生巨大吸引力和誘發(fā)力的精神啟示。

四

東坡《超然臺記》和蘇轍《超然臺賦并敘》的基本思想，與莊子《逍遙游》的精神是相承相續(xù)的。

《超然臺記》的全篇大旨，就是抒發(fā)自己超然物外、隨遇而安、無往不樂的生活態(tài)度?！坝嘀疅o所往而不樂者，蓋游于物之外也?！背?，就是游于物之外；游于物之外，就是不為物所蔽；不為物所蔽，就是主動轉(zhuǎn)換視角，全面深刻地靜觀環(huán)境，審視現(xiàn)實(shí)，從而跳出目前情境的局限，越過困厄，智慧地在當(dāng)下找到能維護(hù)自己身心內(nèi)穩(wěn)態(tài)的有利條件，并將之化為精神解脫的良藥，以保持自己詩意棲居的樂觀人生態(tài)度。記中比較了“錢塘”和“膠西”的生活條件，但由于能游于物外，不為現(xiàn)實(shí)環(huán)境所“壓”，故能從當(dāng)下條件出發(fā)，挖掘那些能與維護(hù)自己身心內(nèi)穩(wěn)態(tài)要求向耦合的因素，以獲得快樂；而對于先前存在、現(xiàn)已沒有的東西，則不為所困，超越它。這就是深層次上的“認(rèn)識必然以獲得自由”。質(zhì)言之，所遇斯乘，無往不樂，就是要幽靜其心，深觀默察，多角度多層次認(rèn)清外在環(huán)境制約自己的各種利害性質(zhì)，從而用利遠(yuǎn)害，以維護(hù)自己身心的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。文章開頭說“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂”，已暗暗深含全篇的有力論述。

蘇轍、鮮于侁、張耒、李清臣皆為此臺寫了《超然臺賦》。文彥博和蘇軾自己都對蘇轍的賦評價(jià)很高。要更翔實(shí)理解《超然臺記》，必須認(rèn)識蘇轍的這篇賦。

文彥博寄給蘇軾的《超然臺》詩最后兩句是：“欲識超然意，鸰原賦擲金?！蹦慵液眯值茏鞯臄S地作金石聲的賦，極好地說清了超然的意義。

蘇軾《書子由超然臺賦后》：“子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。雖各欲以此自勉，而天資所短，終莫能脫。至于此文，則精確、高妙，殆兩得之，尤為可貴也。”蘇軾不怕別人說自己“吹”自己弟弟，而是情發(fā)于中，非說不可。由此可知此賦的分量。

賦敘的后段云：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安于其所而已。其樂不相及也，而臺則盡之。天下之士奔走于是非之場，浮沉于榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也。而達(dá)者哀之，二者非以其超然不累于物故邪？《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然?！瘒L試以超然命之，可乎？”普通百姓，山居者、林居者、耕者、漁者，只要“安于其所”，他們都是快樂的。那些在名利場中爭而忘返且不自知的人，“達(dá)者”視之覺得他們可悲。之所以如此，是因?yàn)椤鞍灿谄渌钡娜撕汀斑_(dá)者”都是“超然不累于物”的。《老子》二十六章：“是以圣人終日行而不離輜重，雖有榮觀，燕處超然?！碧K轍《老子解》釋云：“行欲輕而不離輜重，榮觀雖樂，而必有燕處，重靜之不可失如此?！睒s觀，河上公注指宮闕，引申為壯觀或榮樂生活。不離輜重，言如處衣車以養(yǎng)靜。燕處超然，言不為華麗居處所累，專一、守靜而安之意。超然，即超脫一切物累也。

賦文前部描寫登臺之所見所思，而后段回到對超然的議論：“嗟人生之漂搖兮，寄流枿于海壖。茍所遇而皆得兮，遑既擇而后安？彼世俗之私已兮，每自予于曲全。中變潰而失故兮，有驚悼而汍瀾。誠達(dá)觀之無不可兮，又何有于憂患。顧游宦之迫隘兮，常勤苦以終年。盍求樂于一醉兮，滅膏火之焚煎?！┧鴺芬踪?，此其所以為超然者邪？”文章特別強(qiáng)調(diào)以“達(dá)觀”之心胸面對“憂患”。賦文中的“茍所遇而皆得”，“惟所往而樂易”之言，就是筆者前文曾經(jīng)引出過的《莊子·逍遙游》郭注所謂“無所不乘”，“順萬物之性”，“所遇斯乘”，成疏所謂“無所不成”，“順萬物之自然”，“無物而不順”。仔細(xì)繹解這些語句，可知其與蘇軾《超然臺記》大旨完全一致，而其深遠(yuǎn)的意識根源，都與莊子《逍遙游》有關(guān)。

誠于中，形于外，有麝自然香。蘇軾心靈中的超然思想自會隨時(shí)流露于其言行中。下面略舉數(shù)例，為管中之窺。

《唐道人言天目山上俯視雷雨，每大雷電，但聞云中如嬰兒聲，殊不聞雷震也》：“已外浮名更外身，區(qū)區(qū)雷電若為神。山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人?！鞭D(zhuǎn)換視角，可畏的也就不可畏了。

《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！庇斡谖镏?，不是游于物之內(nèi)，才能超脫遮蓋，全看事物，深看事物。

《與趙晦之書》（三）：“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已?！鞭D(zhuǎn)換視角，退后一步天地寬。

《與孫志康》（二）：“某謫居已逾年，諸況粗遣。禍?？鄻?，念念遷逝，無足留胸中者。又自省罪戾久積，理應(yīng)如此，實(shí)甘樂之。今北歸無日，因遂自謂惠人，漸作久居計(jì)。正使終焉，亦有何不可。”轉(zhuǎn)換角度看環(huán)境，設(shè)想最壞壞到何種程度。底線明白，憂慮消失。

《與陳正輔書》（十三）：“某睹近事，已絕北歸之望。然中心甚安之。未說妙理達(dá)觀，但譬如元是惠州秀才，累舉不第，有何不可。知之免憂?！鞭D(zhuǎn)換視角，跳出憂慮。

《試筆自書》：“吾始至南海，環(huán)視天水無際，凄然傷之，曰：‘何時(shí)得出此島耶？’已而思之，天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國在四海中之中，有生孰不在島者，覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見！豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路呼？’念此可以一笑。戊寅九月十二日，與客飲薄酒小醉，信筆書此紙。”轉(zhuǎn)換視角，超脫當(dāng)下困厄境界，以超妙的譬喻自遣自解。既寫出自己人生道路的深沉憂傷，又流露堅(jiān)定逆境必將過去的曠達(dá)胸懷，表現(xiàn)出藐視迫害者及其造成的苦難，不被任何憂患壓垮的翕然自得、倔強(qiáng)樂觀的精神風(fēng)貌?！敖娓　敝?，顯然正是受到《莊子·逍遙游》中“覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟”的啟迪。

詩文中還有很多例證，此不具論。

五

人類的文化創(chuàng)造、文明發(fā)展，從一個(gè)特定的視角看，都是對其生存環(huán)境的壓力挑戰(zhàn)的應(yīng)對。宇宙中的事物，都是“穩(wěn)定者生存”。人受到外部世界（自然的和社會的）無窮干擾，為了維持自己身心的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，必然要與環(huán)境博弈，所以，“進(jìn)化”就是在環(huán)境壓力下改變自我，通過強(qiáng)制性的變異、遺傳以求適者生存。如果從行為哲學(xué)的角度看，這也可以說是人在尋求自己生命活動的最優(yōu)化組合。莊子的《逍遙游》追求“所遇斯乘”是以浪漫想象的方式探尋生命活動的最優(yōu)化組合。東坡《超然臺記》以“游于物之外”而達(dá)到“無所往而不樂”，是在變動環(huán)境的壓力下找尋生命活動的最優(yōu)化組合。彭瑞淑《為學(xué)》中講“蜀之鄙有二僧”的故事，是說窮和尚在環(huán)境壓力下尋求生存活動的最優(yōu)化組合。如果放開眼光，不拘泥于形式，則喬布斯與其“蘋果”團(tuán)隊(duì)的基本優(yōu)長，所謂開發(fā)“偉大產(chǎn)品”，其實(shí)就是追尋產(chǎn)品諸元件的最優(yōu)化組合。再放眼人類歷史看，整個(gè)人類科技發(fā)展史，就是在不斷探尋生產(chǎn)活動的最優(yōu)化組合。今天我們中國以及全世界的科技創(chuàng)新，也同樣是在創(chuàng)成更佳的組合?！斑M(jìn)化”篩子總是在不斷篩出新的事物優(yōu)化組合，這就是人類永恒不停地向真善美領(lǐng)域前進(jìn)的偉大軌跡！

超然思想是東坡核心價(jià)值觀的重要組成部分，是他堅(jiān)守節(jié)操、瀟灑自適的生活態(tài)度的內(nèi)在精神基石。這特有的人生大智慧，使其總是能在現(xiàn)有環(huán)境條件下找到能夠維護(hù)自己身心內(nèi)穩(wěn)態(tài)的有利因素并巧妙地契合起來，始終保持自己詩意地棲居的樂觀人生態(tài)度。

東坡超然思想的形成，與豐厚深刻的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，而從全球文化的發(fā)展過程看，這一思想應(yīng)是與人類的主流實(shí)踐創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識相通相連的推動文明前進(jìn)的積極精神力量。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）