上一講我們講了家教的第一個目標(biāo)培德立品。我們再來看家教的其他幾個目標(biāo)。

家教的第二大目標(biāo)是弘道傳業(yè)。所謂傳業(yè)，傳統(tǒng)家教中一般是指傳承父業(yè)。我們在其他專題中再做具體講解，今天我們先談弘道。

所謂道，既指自然之道，也指人倫之道，還包括作為社會性動物的人在社會群體中的相處之道。可以說，因為不同的家教目標(biāo)和教育方式，每一個家族的命運(yùn)都有所不同。但總的來看，幸福的家庭都是一樣的，父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦順，所以家道興??；不幸的家庭各有各的不幸，或父子乖離，或兄弟鬩（xì）墻，或夫妻反目，或子弟浮浪，或鄰里失和，林林總總，難以枚舉，所以家道敗亡，振興乏術(shù)。

縱觀家族自治的各類規(guī)范，所謂弘道，實際上就是要求子孫后代明白三種道理、道義并以家法形式代代相傳，形成良好家風(fēng)，自然家道興旺。

第一，自然之道。在歷代家法中，父祖輩傳遞最多的是關(guān)于富貴功名和欲念滿足的關(guān)系。如何對待內(nèi)心的欲望和外在的功名利祿，不僅決定著一個人的命運(yùn)，也關(guān)乎整個家族的命運(yùn)。所以歷代家書、家訓(xùn)對此特別留意注目。

西漢時期，山東臨沂疏廣與疏受叔侄倆，一個是太子太傅，一個是太子少傅，尊榮無比，天下傾心。在人生最風(fēng)光的時刻，疏廣突然招來侄兒談話——

吾聞“知足不辱，知止不殆”，功遂身退，天之道也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎？——《漢書·疏廣傳》

凡事知道滿足就不會帶來恥辱，知道停步就不會自蹈險地。古人也說，功成身退，自然之理?，F(xiàn)在我們叔侄倆論官位都到了相當(dāng)于郡守的高位，論收入已經(jīng)有了兩千石的高薪，論名氣天下人無所不知。人生到這個份上，就應(yīng)該考慮退路了，否則恐生后悔。倒不如我們叔侄倆一起辭官歸鄉(xiāng)，頤養(yǎng)天年，這應(yīng)該是最好的選擇。

疏受聽完，跪下叩頭說：“您老人家說得太對了。”于是叔侄倆同時稱病告退，榮耀歸鄉(xiāng)，安然終老，至今美名不絕。

曹魏時期的王昶，位至司空，但隨時教導(dǎo)子侄輩遵循自然之道，不要逆天而行，唯其如此，才能盡到寶身、全行、顯親的“為子之道”。他在誡勉兒子和侄兒的時候特別談到了人欲和天道之間的關(guān)系：

夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳?；既酥M(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨?！度龂尽の簳ね蹶苽鳌?/p>

榮華富貴，是人最喜歡的東西。但有德行的君子即便有了這種機(jī)會也不愿意接受，為什么呢？因為榮華富貴必須以道而獲。今天的人，大多只知進(jìn)而不知退，只知道滿足欲望卻不知道邊界，所以遭受困辱，痛悔不堪。

王昶給子侄們講清了兩個道理：

其一，富貴必以道，毋妄求，毋速成。德行不修，善心不發(fā)，妄求富貴只能招來無妄之災(zāi)。王昶說：“你們看看那些早上開花的野草，晚上就零落殆盡；松柏?zé)o花有果，千年不凋。為人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)松柏，不要學(xué)習(xí)淺草野花，虛榮不實?！?/p>

其二，富貴必知足，毋貪戀，毋固守。王昶說：“人一定要總結(jié)歷史，展望未來，凡是不知足一味貪戀權(quán)位金錢的，沒有哪一家有好下場?！?/p>

王昶的思想，第一種屬于典型的儒家；第二種屬于典型的道家。為了讓兒子、侄子遵從教誨，他專門給兩個侄兒分別取名為默，字處靜——多做事，少說話；沉，字處道——隱藏不漏，低調(diào)淡泊。為自己兩個兒子分別取名渾，字符沖——胸襟開闊，返璞歸真；深，字道沖——水深流緩，順勢而行。

名字取完，又專門寫下書面戒條：

欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。——《三國志·魏書·王昶傳》

你們在日常生活中，一定要“顧名思義”，遵循儒家的教義，踐行道家的哲理，明白“玄、默、沖、虛”的真正含義，不得違背，只有這樣，才能保家保身，永享福祿。

王昶的教誨成果驚人，自他以后，連續(xù)七代子孫都能夠沖虛自守，家道蕃殷。即便七世孫遭遇劉裕滅門之禍，王家子弟仍然被救出，血嗣綿綿不絕，晉陽王氏，終成世家大族。

第二，人倫之道。唐代劉禹錫模仿王昶的做法，在給兒子取名字的時候喻志勵志，他還寫了一篇小文，叫《名子說》：

今余名爾：長子曰咸允，字信臣；次曰同廙（yì），字敬臣。欲爾于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬?！ㄋ危﹦⑶逯骸督渥油ㄤ洝肪砣?/p>

劉禹錫認(rèn)為，仁義道德，忠孝誠信，好比衣食，片刻不可離身。他要求大兒子公允誠信；二兒子忠義恭敬，所以如此取名。要求他們對人無論賢愚，對事無論大小，都要以誠信、恭敬為本。

第三，相處之道。這是自然之道和人倫之道的一種運(yùn)用。待人處世是家教的必然內(nèi)容，無論是身教，還是言教，基本上表現(xiàn)在如下三個方面：

第一方面是知世。父兄輩在家教中要求孩子明白世情世道，以道統(tǒng)術(shù)，最終確立自己的行為目標(biāo)和行為方式，既要堅持操守，不隨波逐流，又不能為時所忌，為人所鄙。

這方面正面的例子很多，反面的也不少。杜審言是唐代著名的詩人、書法家，但恃才傲物，不善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，史稱“矜（jīn）誕”。最狂妄的是，他公開揚(yáng)言：以他的文章才智，只要愿意寫文章，屈原和宋玉只能給他當(dāng)助手，打下手；如果他動筆揮毫，來點(diǎn)書法作品，王羲之就只好跪下求教。這就是歷史上有名的經(jīng)典笑話“衙官屈宋”。^[1]

如此性情，自然沒有好人緣。杜審言被同輩嫉妒、排擠，由洛陽縣丞貶為吉州司戶，也就是從洛陽縣副縣長貶為吉安主管戶籍的科長。但杜審言不僅不收斂個性，總結(jié)經(jīng)驗，又和當(dāng)?shù)氐耐艅萃稹：髞懋?dāng)?shù)氐囊晃恍罩艿乃抉R（相當(dāng)于今天的秘書長）和另一位主管戶籍的官員聯(lián)合起來，將杜審言關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，還要找理由殺掉他。

這時候，杜審言的兒子杜并出面了——這個十三歲的小男孩為了拯救父親，持刀殺死了陷害父親的秘書長，自己也當(dāng)場被亂刀砍死。

后來，杜審言因兒子行兇殺人被免官，但保住了性命；再后來，因為兒子杜并孝烈聞名全國，武則天感慨杜審言有個好兒子，又起用他做官。^[2]

杜審言是著名詩人，這不可否認(rèn)，但他也是一個失敗的兒子和父親，這同樣不可否認(rèn)。父親為他取名審言，字必簡，就是要他少說話，慎口慎言，可他狂誕肆傲，動輒以言得咎，算是有違父教；他自己不了解世情，更沒教誨兒子如何辨察世道人心，一味任性，終生坎坷，還搭上了十三歲兒子的生命，有違父道。

第二方面是知人。王昶在教導(dǎo)后輩明道、知世的同時，還教導(dǎo)他們了解各類不同性格的人，說明何者可交，何者可師，何者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。比如，他評價“建安七子”中的徐干恪守道家學(xué)說，不求名，不求利，淡然淡定，不背后妄議人過，不當(dāng)面褒貶是非。王昶的結(jié)論是——

吾敬之重之，愿兒子師之。——（宋）劉清之：《戒子通錄》卷三

徐干人品很好，連曹丕都評價他是“彬彬君子”。對于這樣的朋友，王昶自然是敬重有加，希望子侄們好好的師從學(xué)習(xí)。

第三方面是自知。老子早就說過：知人者智，自知者明。在傳統(tǒng)家教中，母親可能認(rèn)為兒子是世界上最帥氣、最有才的孩子，這和今天沒什么兩樣，但作為父親一定要明白自己的兒子是什么樣的人，還要隨時教誨他自我定位，看清楚自己是什么樣的人，有幾斤幾兩。既不可妄自菲薄，低人一等；也不能高標(biāo)自蹈，目中無人。

晉代滎（xíng）陽令殷裒（póu），是個惠民的好官，當(dāng)年滎陽水渠不通，糧食短缺，他修筑河渠，民賴其利得有豐年，所以把他所修的水利工程取名“殷溝”。^[3]但他的兒子卻無知無畏，信口開河，批評時政，褒貶人物。殷裒寫信訓(xùn)斥說：

爾析薪之智，欲彈射世俗。身為謗先，怨禍并集，使吾懷朝父之憂，為范武子所嘆，亦非汝之美也?！ㄋ危﹦⑶逯骸督渥油ㄤ洝肪砣?/p>

文中提到的范武子，是晉國的著名官員。他的兒子范文子爭強(qiáng)好勝，有一次，秦國使團(tuán)來訪，出了三個隱語讓晉國人猜?？赡苁翘y了，或者是大家相互謙虛，但范文子一看大家不吭氣，自己就毫不客氣，隨口搶先說了答案。然后高高興興地回家給老爹范武子說：今天我給國家增光添彩了！范武子一聽，氣得胡子上翹，提起拐杖就敲了過去，把捆扎頭發(fā)的簪子都打斷了。打完后，范老爹還發(fā)表了一番感慨：你肚子里有多少墨水，別人不知道，我還不清楚嗎？你這樣高調(diào)張揚(yáng)，遲早要給家里招來禍端。后來范文子秉承父訓(xùn)，低調(diào)做人。^[4]

殷裒通過范文子的故事訓(xùn)誡兒子說：你現(xiàn)在這些行為是出位議論，是出風(fēng)頭，想引起別人的注意。以你的智商才能，就是個劈柴的貨，動不動就評議時事風(fēng)俗。你這樣做，必然遭來誹謗、怨憤、災(zāi)禍。你這樣讓我早憂晚慮不省心，有你這樣當(dāng)兒子的嗎？這樣對你自己有好處嗎？

家教的第三大目標(biāo)是齊家報國。家教的功能除了修身立品外，還有很多外部性功能或目的。就家族內(nèi)部教育目標(biāo)而言，是要讓子孫“身兼經(jīng)緯才，名動春秋史”；但其最終最大的效用則是效君報國，這就是所謂“習(xí)得文武藝，貨與帝王家”。具體規(guī)范和事例我們有專節(jié)講授，此處從略。

家教的第四個目標(biāo)是致知游藝。開啟心智、養(yǎng)心怡神也是傳統(tǒng)家教的重要目標(biāo)。

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，一般的中人之性，可善可惡，唯有教化才能避惡揚(yáng)善。家教是僅次于胎教的第二個環(huán)節(jié)。清代人李西漚說：

不怕饑寒，怕無家教；惟有教兒，最關(guān)緊要?！ㄇ澹├钗鳚a（ōu）：《老學(xué)究語》

一戶人家窮困不值得憂慮，最怕的是家教缺失。家長最重要的事業(yè)莫過于教好自己的孩子。

古代的蒙學(xué)又稱小學(xué)，是從日常言動層面進(jìn)行行為規(guī)范，使人的言行舉止合于禮節(jié)，知道什么該做，什么不該做。至于為什么，那是到了大學(xué)階段的教育目標(biāo)。朱熹闡述小學(xué)的教育目標(biāo)——

灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容。

是中有理今休問，敬謹(jǐn)端祥體立功。

——（宋）朱熹：《訓(xùn)蒙詩百首》

早睡早起，打掃清潔，步履端正，言語柔和，態(tài)度恭順，衣冠整潔，這些都是小學(xué)要教的功夫。這可以讓孩子從小就知道敬畏、恭謹(jǐn)、端莊、安詳并在日常行為言語中顯現(xiàn)出來。看似生活細(xì)節(jié)，實則關(guān)乎人生成敗和性情善惡。

今天有句俗話叫“三歲看老”，說的是從一個人小時候的行為舉止就能看出他的未來品行、性格如何，甚至可以預(yù)測他未來的發(fā)展。

王安石的兒子王雱（pāng），從小資性聰明。王安石在他發(fā)蒙階段就開始忙著找那種既博學(xué)多才又端正賢良的人充當(dāng)家教蒙師。很多人不以為然，認(rèn)為無非就是個小學(xué)啟蒙，哪需要找那么好的老師？王安石的回答卻出人意料：有什么樣的蒙師，就有什么樣的學(xué)生，這叫“先入為主”！^[5]

王安石為什么會有這樣的認(rèn)識？估計原因有兩個：一個是王雱太聰明，希望名師加意培育，早日成就大才，這是一般父母的行為選擇；第二個是王雱太聰明了，不是好事。要么會變壞，要么會短壽，無論結(jié)果怎樣做父親的都不愿意看到。

王雱有多聰明？沈括在《夢溪筆談》中講了一個故事：王雱很小的時候，有客人把一只獐子和一頭鹿裝在一個籠子里，開玩笑地問王雱：“哪個是獐，哪個是鹿？”王雱看過來看過去，都不認(rèn)識，但他還是開口了，一句話就讓客人瞠目結(jié)舌——“獐的邊上是鹿；鹿的邊上是獐?！?sup>[6]

這故事很多人引用，對王雱的夙慧急智贊嘆不已。但在儒家學(xué)說看來，王雱的思維和語言表達(dá)就八個字：巧而不誠，黠而非慧——投機(jī)取巧但不誠實，聰明伶俐但缺乏智慧，屬于典型的小聰明而非大智慧。小小年紀(jì)如此，絕非家門之福。后來王雱才氣勃發(fā)，但心高天下，瞧不上低位小官，老是想躋身青云，一步登天，搞得別人不舒服，自己更不滿意，不幸于33歲壯年去世。

我們花了很大的篇幅探討家教的內(nèi)涵和價值目標(biāo)，這些傳統(tǒng)對今天來說還有現(xiàn)實意義嗎？

第一，從價值層面而論，傳統(tǒng)家教的價值訴求和今天的價值觀可以微調(diào)后進(jìn)行有效對接。家教要求孩子從小做好人，長大做善人，做官做好官，傳遞的是一種正能量，構(gòu)筑了以家族為單位的中華優(yōu)秀文化圖景，雖然一些身份性的糟粕應(yīng)當(dāng)剔除，但愛家愛父母愛國家卻是人類的共同追求。

第二，從人才培養(yǎng)路徑看，家教是培養(yǎng)人才的最初通道，也是最重要的平臺，是為國育才、儲才的最有效手段。人才培育成功，不僅是家族的福分，更是國家的榮光。無數(shù)家族涌現(xiàn)的海量精英維續(xù)了自身家族的繁盛，客觀上推動了歷史的進(jìn)步。比如安陽的韓琦，在北宋時期三度為相，鞠躬盡瘁，史稱賢相。后來其子孫韓忠彥、韓侂胄均位極人臣，身登相位。韓忠彥拜相時，皇帝不無自豪地在敕誥中說：

使天下皆知忠獻(xiàn)之有子，則朕亦可謂得人?！ㄋ危╆苏f之：《晁氏客語》

今天拜韓忠彥為相，就是要讓天下人都知道：韓家培育了這么好的人才，韓琦固然子孫爭氣爭光，但對國家來說，也有了選拔俊才的機(jī)會。

第三，從社會治理層面而論，家興則國興，家盛則國富，家族自治功能的實現(xiàn)，不僅是家族存續(xù)、發(fā)展的首要前提，也是國家繁榮昌盛的必要條件。

第四，從教育模式考察，傳統(tǒng)家教中培養(yǎng)目標(biāo)定位、教學(xué)方法改良，甚至教育管理規(guī)范對今天的現(xiàn)代化教育創(chuàng)新都有著極為重要的借鑒意義。

比如，古代家教特別重視兒童的興趣。唐代賢相姚崇——

初不悅學(xué)，年逾弱冠，常過所親，見《修文殿御覽》，閱之，喜，遂耽玩墳史，以文華著名?！ㄌ疲﹦⒚C：《大唐新語》卷六

姚崇本來不喜歡讀書，成年后，拜訪朋友，突然看到了一本書叫《修文殿御覽》，一看就喜歡上了。然后才苦讀經(jīng)史，成就了文學(xué)、史學(xué)方面的名聲。

唐代著名史學(xué)家劉知幾也以自己的親身經(jīng)歷說明：兒童興趣是傳授一切知識的最重要動力。劉知幾說，按照家族的家教計劃，年輕人一上來就讀《尚書》，字難認(rèn)，句難斷，讀起來磕磕碰碰，背起來千難萬難，不知道挨了多少板子。后來聽見父親為兄長們講《左傳》，大感興趣，就請求父親先學(xué)《左傳》。父親尊重了兒子的選擇，一代史學(xué)大家橫空出世。劉知幾自己也很得意，說是“觸類而觀，不假師訓(xùn)”——學(xué)史有興趣，有方法，所以不需要師長教誨，自己就能觸類旁通。^[7]

劉知幾的經(jīng)驗深刻地影響了后代家教的課程設(shè)置。宋代以來又有了所謂“經(jīng)莊重；史閑雅。莊重者難讀，閑雅者易讀”的學(xué)科認(rèn)知，^[8]很多家庭隨之調(diào)整了經(jīng)史閱讀的順序和時間，無數(shù)精英脫穎而出。

【注釋】

[1]《新唐書·杜審言傳》：“吾文章當(dāng)?shù)们⑺巫餮霉?，吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵?。?/p>

[2]（唐）劉肅《大唐新語·孝行》：“杜審言雅善五言，尤工書翰，恃才謇傲，為時輩所嫉。自洛陽縣丞貶吉州司戶，又與群寮不葉。司馬周季重與員外司戶郭若訥共構(gòu)之，審言系獄，將因事殺之。審言子并，年十三，伺季重等酬宴，密懷刃以刺季重。季重中刃而死，并亦見害。季重臨死，嘆曰：‘吾不知杜審言有孝子，郭若訥誤我至此！’審言由是免官歸東都，自為祭文以祭并。士友咸哀并孝烈，蘇颋為墓志，劉允濟(jì)為祭文。則天召見審言，甚加嘆異，累遷膳部員外?！?/p>

[3]《太平御覽》卷二百六十八《職官部》六十六《殷氏傳》：“殷裒為滎陽令。先多淫雨，百姓饑饉。君乃穿渠入河，三十馀里，疏導(dǎo)原隰，用致豐年，民賴其利，號‘殷溝’而頌之?！?/p>

[4]《國語》卷十一：“范文子暮退于朝。武子曰：‘何暮也？’對曰：‘有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也，吾知三焉?！渥优唬骸蠓蚍遣荒芤?，讓父兄也。爾童子，而三掩人于朝。吾不在晉國，亡無日矣?！瘬糁哉?，折委笄。靡笄之役，郤獻(xiàn)子師勝而返，范文子后入。武子曰：‘燮乎，女亦知吾望爾也乎？’對曰：‘夫師，郤子之師也，其事臧。若先，則恐國人之屬耳目于我也，故不敢。’武子曰：‘吾知免矣?！?/p>

[5]（宋）晁說之《晁氏客語》：“王荊公教元澤求門賓，須博學(xué)善士，或謂發(fā)蒙，恐不必然。公曰：‘先入者為之主。’予由是悟未嘗講學(xué)改易者，幼年先入者也?！?/p>

[6]沈括《夢溪筆談·權(quán)智》：“王元澤數(shù)歲時，客有以一獐一鹿同籠以問雱：‘何者是獐，何者是鹿？’雱實未識，良久對曰：‘獐邊者是鹿，鹿邊者是獐。’客大奇之。”

[7]劉知幾《史通》卷十《自敘》：“予幼奉庭訓(xùn)，早游文學(xué)。年在紈綺，便受《古文尚書》。每苦其辭艱瑣，難為諷讀。雖屢逢捶撻，而其業(yè)不成。嘗聞家君為諸兄講《春秋左氏傳》，每廢書而聽。逮講畢，即為諸兄說之。因竊嘆曰：‘若使書皆如此，吾不復(fù)怠矣。’先君奇其意，于是始授以《左氏》，期年而講誦都畢。于時年甫十有二矣。所講雖未能深解，而大義略舉。父兄欲令博觀義疏，精此一經(jīng)。辭以獲麟已后，未見其事，乞且觀余部，以廣異聞。次又讀《史》《漢》《三國志》。既欲知古今沿革，歷數(shù)相承，于是觸類而觀，不假師訓(xùn)。”

[8]《皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編》卷九《文教部》九《書院》：“經(jīng)莊重；史閑雅。莊重者難讀，閑雅者易讀。讀經(jīng)以淑性；讀史以陶情?！?/p>