上一講我們講了齊家和治國的關(guān)系，談到了齊家的四大基本原則：崇家法、辨善惡、明節(jié)度、正本末。這些基本原則反映的是一種什么樣的目標(biāo)追求？歷代家法又通過何種措施來達(dá)成目標(biāo)的呢？

遍覽古代家規(guī)、家訓(xùn)，齊家的核心任務(wù)一般鎖定在三個目標(biāo)：振興家道、養(yǎng)成家風(fēng)、維護(hù)家聲。

先看第一大目標(biāo)，振興家道。所謂家道，一般是指成家立家、發(fā)家興家、持家保家之道，最重要的兩大要素就是財富增長和人才培育。關(guān)于財富的積累、管理、使用，我們在“家政”篇中有詳細(xì)講解，本講我們重點(diǎn)解讀齊家之道中的育才。齊家目標(biāo)下的人才培養(yǎng)最重要的是兩方面：嚴(yán)和明。嚴(yán)是指嚴(yán)格要求、嚴(yán)格管理；明是指教育子弟明白世道人情及其應(yīng)對之道。

人才，既是家的希望，也是國的未來。一般人家都望子成龍，望女成鳳，皇家子弟本身就自比龍鳳，所以人才培養(yǎng)更加嚴(yán)格。

清代史學(xué)家趙翼的《檐曝雜記》講到了他在內(nèi)廷親眼所見的皇家家法。皇子讀書必須在五鼓進(jìn)書房。五鼓是什么時候？相當(dāng)于今天的凌晨四點(diǎn)左右。那時候大多數(shù)成年人都還在夢鄉(xiāng)里，皇子就進(jìn)入讀書房，按照排定課程讀經(jīng)典，背詩文，寫作文。一直到未時，就是下午三點(diǎn)鐘才結(jié)束漢學(xué)課程。稍事休息，滿文師傅入場，教習(xí)滿文和騎射，一直到傍晚才能回宮休息。^[1]趙翼衷心感慨：清朝皇家家法之嚴(yán)，單純就皇子讀書這件事上，就已經(jīng)超越古今。^[2]

作為著名史學(xué)家，趙翼熟悉前朝舊事，對本朝皇子教育更有親身經(jīng)歷。從他的敘述中，我們還可以看出兩點(diǎn)：一是清代皇子的教育除了正規(guī)的文史經(jīng)典、詩文書畫、騎射禮儀等外，還有一項就是學(xué)習(xí)滿文和滿文經(jīng)典，個別皇子還學(xué)外語、幾何；二是趙翼所講的皇家家法，皇子們不僅要遵守，還要學(xué)習(xí)，是每天的“日課”。這種家法范圍極廣，既包括歷代祖先制定的法律，還包括各種祖訓(xùn)、宮規(guī)和實(shí)錄。如此繁重的課程設(shè)置，遠(yuǎn)非一般百姓子弟可比。

清代皇室為什么如此重視皇子的教育？最直接的驅(qū)動力就是借鑒晚明的慘痛教訓(xùn)，避免乾坤顛覆。晚明皇家教育時盛時衰，關(guān)鍵就看家長的督導(dǎo)力度。前面講到明孝宗寵溺皇子朱厚燳，家教失敗。后來很多皇子教育流于形式，長于深宮之中，育于保姆之手，嬌懶怠惰，幾成常態(tài)，從身體素質(zhì)到知識結(jié)構(gòu)再到性格、人格都漸次扭曲，大明王朝雖然代代都有人即位嗣統(tǒng)，卻無力也無心駕馭朝政和大臣，最終江山易主，社稷覆亡。

這是嚴(yán)，再看明，就是教育子孫知人知世，明斷世務(wù)，修習(xí)存身、保家的功夫和智慧。比如，怎么對待小人、惡人、壞人？司馬光主張，如果不能一舉消滅小人，那就包荒、涵忍，靜待時機(jī)。千萬不能以身試險，挑逗毒蛇，調(diào)戲虎狼，否則，自己喪身，家人遭殃，朋友受累，善類為之一空，國家也隨之覆亡。^[3]他說：

天下有道，君子揚(yáng)于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免?！顿Y治通鑒》卷五十六

這“囊括”兩個字很形象，是指眼里看得清，心里想得明，但不輕易表態(tài)，不輕率動手。司馬光的觀點(diǎn)是，清正廉明的時代，君子奮志于朝廷，矯正、懲治小人，天下無人不服，不敢不服；但到了昏暗污濁的時代，就應(yīng)該睜開眼、閉上嘴，惹不起、躲得起，避免招惹小人引來禍端。

這種人生態(tài)度是不是投機(jī)騎墻，猥瑣屈從？不是。這是教會子孫應(yīng)有的應(yīng)世策略和人生智慧。

明代著名思想家、河?xùn)|學(xué)派創(chuàng)始人薛瑄也認(rèn)為：善惡不兩立，但選擇斗爭得注意方式方法。只要不是大的原則問題，能包容就包容，能矯正就矯正。即便要除掉小人，也應(yīng)當(dāng)有理有節(jié)，不失公允中正。

薛瑄的觀點(diǎn)是，疾惡如仇，這態(tài)度必須有。但應(yīng)當(dāng)冷靜思考，審時度勢，謹(jǐn)慎從事。切忌動不動就拍案而起，金剛怒目，自己先失去理性，否則就會產(chǎn)生兩種后果。

一是損德。世間萬事，善惡難辨，是非難明，一旦出現(xiàn)君子小人之爭，很容易陷于偏激、過激，有損德行。宋真宗慶歷年間的宰相賈昌朝告誡子孫：為官從政，絕不能以自己的喜怒愛憎變黑為白，以是為非。要那樣，小人就真的得志了，有人愿意敲邊鼓，有人愿意當(dāng)后臺，有人給你當(dāng)先鋒。當(dāng)你被小人包圍，你還能成為純粹的君子嗎？賈氏子孫絕不能成為這樣的人。^[4]

二是招禍。即便面對的是真小人，也得看時機(jī)和能力，否則除不了小人不說，還引火燒身，要么被小人暗算，要么自己悔恨交集。前面講到的申屠佳就是典型。晁錯是不是小人我們不評價，但問題是，政敵晁錯還好好的活著，申屠佳卻氣得嘔血而死，真正不值。

比較之下，薛瑄更贊同韓安國、婁師德等人的智慧，能忍辱含垢，能見機(jī)待時，能包容涵括。他有兩句話說得很貼切，后來成為齊家教子的經(jīng)典名言：

必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。

自古大智大勇，必能忍小恥小忿。

——（明）薛瑄：《薛子道論·下篇》

能夠忍受一般人所不能忍受的恥辱冒犯，才能建立一般人所不能成就的功業(yè)。

自古以來，大智大勇的人，都能忍受小恥小忿，不做匹夫之怒。

看得清，行得正，忍得氣，容得人，這是一種明斷功夫，也是一種處世技巧，更是一種涵容智慧！

第二大目標(biāo)，養(yǎng)成家風(fēng)。家風(fēng)特指良好的家庭、家族風(fēng)范。從齊家層面而論，家風(fēng)養(yǎng)成涉及兩個方面：對內(nèi)傳承世業(yè)；對外待人處世。

為什么很多人家在齊家方略中會選擇“詩書傳家”？這和家風(fēng)養(yǎng)成又有什么關(guān)系呢？

一方面，修身立品，揚(yáng)名顯親。詩書傳家傳遞的不僅僅是父祖的事業(yè)，彰顯父祖的事功，還是養(yǎng)成家風(fēng)的最重要手段。今天所謂的書香世家、儒雅、書卷氣，都是來自家族文化的熏陶。

汪輝祖談到子孫職業(yè)選擇的時候力主“業(yè)儒”。他的理由是：子孫每天接觸圣賢的道理精義，聽多了，想多了，自然愛惜名聲，不至于流為敗類。運(yùn)氣好，可以通過科考做官，即便科考不順，也可通過就館教書、充當(dāng)文案糊口養(yǎng)家。哪怕是務(wù)農(nóng)經(jīng)商，都會愛惜羽毛，注重節(jié)操。簡言之，詩書傳家不僅是做官的階梯門徑，還是養(yǎng)家糊口的技藝，更是養(yǎng)成良好家風(fēng)的法門。^[5]

汪輝祖早年科考不成功，只好當(dāng)師爺謀生，成為一代名幕。他從成本投入和利益產(chǎn)出的角度提出了一個觀點(diǎn)：讀書勝于經(jīng)商謀利。首先，家藏萬貫，最多三代人就消耗殆盡，但文字卻可以傳播美名，流傳千古，子孫代代受益。其次，你家再土豪，大不了就在本地牛氣沖天，文字則可以遍流天下，廣為人知。最后，一般人家，家產(chǎn)光了，子孫就只能返貧，幾代人才能恢復(fù)。但詩書傳家，子孫還可享受父祖輩的余蔭。^[6]所以，汪輝祖的結(jié)論是：

君子之澤，以業(yè)儒為尚?！ㄇ澹┩糨x祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》

大凡君子人家家風(fēng)流播，家業(yè)傳遞，都以詩書傳家為首選。

另一方面，入孝出忠，經(jīng)世濟(jì)用。為什么歷代家法都特別注重保護(hù)讀書種子？真正的原因是：凡讀書人家子弟，一般都性格溫和，彬彬有禮，居家孝悌，為官忠義，揚(yáng)名顯親外，還可經(jīng)世濟(jì)用，一展胸中抱負(fù)，利國利民，利己利家。

明代永樂年間江西籍進(jìn)士陳昌英年早逝，他對妻子的遺囑就一條：

汝惟善視兩兒，不可令斷絕讀書種子耳?！鳎钍科妫骸蛾惷暇┠怪俱憽?/p>

你要做的唯一的一件事就是好好照顧兩個兒子，讓他們讀書成業(yè)，千萬不能斷了陳家的讀書種子。

明清之際的大名人傅山，兩個兒子天資都不錯，傅山很欣慰地說：

我家讀書種子，要在爾兩兄弟上責(zé)成。凡外事都莫與，與之徒亂讀書之意。——（清）傅山：《霜紅龕文·家訓(xùn)》

傅家的讀書種子，就是你倆兄弟了。你們只管讀書，其他任何事都不用參與，省得擾亂讀書的心態(tài)。

為什么成為種子？因為可以歲歲播種，代代結(jié)果，世澤綿綿，永享福祿。

除了傳承世業(yè)，家風(fēng)養(yǎng)成中還需注意訓(xùn)導(dǎo)子孫為人處世。比如很多家庭都推崇的一個目標(biāo)：寬和。

寬和是一種仁德，是一種恕道，更是一種心態(tài)和涵養(yǎng)，是彰顯家庭風(fēng)范的顯性標(biāo)志。傅山教誨子弟說：

容受地窄，則自隘自蹙，損性致病?！ㄇ澹└瞪剑骸妒指裱浴?/p>

一個人要是器量太小，必然狹隘偏激，這有損養(yǎng)性之道，還會帶來心理和生理的疾病。

換言之，一個人要是不寬厚、寬和，就會產(chǎn)生兩方面的毛?。阂皇瞧餍∫子?，自高自大；二是忌刻不容人，甚至嫉妒抑郁。

這是就個人品德修養(yǎng)而論，應(yīng)當(dāng)寬和自處。薛瑄則從處世的層面談到了寬和的重要性：

接物宜含宏，如行曠野而有展步之地；不然，太狹而無以自容矣?！鳎┭Μu：《薛子道論·下篇》

待人接物應(yīng)當(dāng)寬大為懷，有如曠野行步，來去自如；如果偏躁苛刻，哪怕你功高蓋世，才絕古今，別人難以忍受，自己也難容身，甚至招來橫禍。

我們看看天下奇人劉伯溫的事例。劉基是明朝的開國功臣，身材修偉，一口大胡子，慷慨大義，又精通天文地理，還善于識人，最終輔佐朱元璋爭霸天下。朱元璋對他恭敬有加，比同張良，每次都不直呼其名，而叫“老先生”。民間傳說中，劉伯溫更是玄而又玄，直逼諸葛亮，俗語稱作：天下三分諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫。

就是這位知天知地知人的劉伯溫自己也知道自己的性格缺陷：不寬和?！睹魇贰飞险f他“性剛嫉惡，與物多忤”?！郧閯傊保矏喝绯?，跟很多人合不來。李善長罷相后，朱元璋想拜楊憲為相，這人是劉伯溫的好朋友。劉伯溫否決了，說楊憲“有相才無相器”——有丞相的才智、才能但沒有當(dāng)丞相的器量。朱元璋又提到汪廣洋，劉伯溫很輕蔑地說：他比楊憲還心胸狹小，性子急躁。朱元璋又問，那胡惟庸怎么樣？劉伯溫打了一個很形象但很得罪人的比喻：

譬之駕，懼其僨（fèn）轅也?！睹魇贰⒉疁貍鳌?/p>

僨，是敗壞、跌倒的意思。轅是古代車上最重要的兩根直木，用它來固定車架和牲畜。劉伯溫的意思是：要是讓胡惟庸當(dāng)丞相，就好像馬拉大車，跑著跑著，轅就斷了，翻車是必然的。^[7]

朱元璋又試探著問，他們?nèi)硕疾缓线m，那就只有請老先生親自出馬了？劉伯溫明顯不滿意朱元璋把他列在三人之后，堅決推辭，理由朱元璋也理解、接受：

臣疾惡太甚，又不耐繁劇，為之且辜上恩?！睹魇贰⒉疁貍鳌?/p>

我這人性剛氣傲，容不得一點(diǎn)沉渣；加上生性疏懶，最怕打卡坐班，成天處理繁雜事務(wù)，如果我當(dāng)丞相，只能讓你失望透頂。

謀天劃地的劉伯溫自己很清楚：正如劉邦對陳平的戒備一樣，朱元璋對他口頭上贊賞有加，內(nèi)心卻深加提防。雖然劉伯溫知道這一點(diǎn)，但還是死于三個字：不服氣！

后來的結(jié)果，三個人當(dāng)丞相都沒好下場，劉伯溫算是料事如神！但算來算去，他卻忽略了自身的安危。雖說是為國選才，但劉伯溫評價人的語氣、方法確實(shí)有傷厚道，有違恕道，這就產(chǎn)生了三個嚴(yán)重的后果：一是與胡惟庸結(jié)下死怨，招來暗算和仇殺；二是自己生氣、慪氣、嘆氣，患上疾病；三是影響了后代子孫的脾氣性格，招來橫禍。

朱元璋任命胡惟庸任職丞相，劉伯溫惱怒惱恨惱火，說：但愿我說過斷轅翻車的話不要應(yīng)驗！按照正史的說法，胡丞相沒度量，沒氣量，謀殺了一代奇人。劉伯溫患病，丞相大人特派醫(yī)生前往。劉伯溫吃了藥，肚子里始終都有一塊拳頭大的東西沒法消散，毒發(fā)身死。^[8]

悲劇的必然性就在于，即便胡丞相不出手，依劉伯溫自己的個性，也會像申屠佳那樣活生生氣死自己！

更可悲的是，劉伯溫的兩個兒子都是橫死。長子劉璉被胡惟庸黨人脅迫，墜井而死；次子劉璟剛直過頭，因反對明成祖朱棣篡位被捕，吊死在監(jiān)獄。兩個兒子是自殺還是他殺，至今都難以解謎。

劉伯溫家族的悲劇告訴我們：寬厚家風(fēng)可以養(yǎng)德，可以和家，可以懷人，還可以免禍。

第三大目標(biāo)，維護(hù)家聲。家聲，就是一個家庭、家族的社會聲譽(yù)。晚明時期的吳麟徵認(rèn)為，家族聲譽(yù)高于家族產(chǎn)業(yè)。他對自己兒女要求并不高，但特別看重家聲：

家業(yè)事小，門戶事大。——（宋）吳麟徵：《家誡要言》

齊家的根本不在于家族產(chǎn)業(yè)有多大，而在于家族聲譽(yù)是否良好。

家聲的評價標(biāo)準(zhǔn)有很多。一般無外乎忠信、孝義、寬仁、勤儉等，其他三方面我們都講過，這里我們說說孝義。

孝義，意味著孝道不僅僅是一種倫理美德，還具有一種美學(xué)上的驚贊感甚至悲壯感。歷代被皇家賜封為義門、孝義之家的，大都有比較震撼人心且足以規(guī)范當(dāng)世的義行、孝行。

古老中國有一個禁忌：殺孝子不祥，會給自己帶來災(zāi)禍。東晉孫恩之亂，叛軍攻城略地，有個叫潘綜的人跟父親一起逃命。父親年老跑不快，要潘綜獨(dú)自逃命。潘綜誓死保護(hù)老父，義不獨(dú)生。后來叛軍追上來，潘綜擋在父親身前。有個叛軍上前就砍老人，潘綜趕快把父親壓在自己身下。叛軍惱怒地連砍潘綜四刀，潘綜當(dāng)場暈厥。這時候，其他叛軍趕過來，立即譴責(zé)兇手：別人保護(hù)親爹，你還下得了手？殺孝子是要遭報應(yīng)的。那叛軍只好罷手，潘綜父子由此保全性命。^[9]

宋代黃庭堅在《家戒》中主張孝義立家，也就是以孝義為齊家根本。為什么呢？黃庭堅認(rèn)為，一個大家族，人口日漸增多，利益紛爭就會越來越激烈。如果不倡導(dǎo)、弘揚(yáng)孝義，子孫必然會墮落為“人面狼心”，家業(yè)也會“星分瓜剖”。子孫要么返貧，要么流于低賤，要么觸犯法令陷身牢獄，所謂的“家聲”也就從正面轉(zhuǎn)向負(fù)面。反之，如果一戶人家能夠保全孝義，必然家庭和睦，美名外揚(yáng)，不僅內(nèi)部雍熙肅穆，還能避免各種意外和災(zāi)難。他講到唐代一戶姓李的人家，孝義傳世，家聲很好。安祿山、黃巢兩次戰(zhàn)亂，燒殺搶掠，殘滅人家無數(shù)，但兩次都繞開李家，還大張旗鼓地表態(tài)：“不犯義門”——不侵害孝義之家。黃庭堅的感慨是：

此見孝慈之盛，外侮所不能欺?！ㄋ危S庭堅：《家戒》

這種慈孝之家，聲名遠(yuǎn)播，連盜寇兵匪都知道尊重、回避。

揭開歷史的帷幕，無數(shù)的精英人家正是因為堅守了正確的齊家原則，振興了家道，養(yǎng)成了家風(fēng)，維護(hù)了家聲，世世代代嬗遞不絕，子孫品行優(yōu)良，家庭和諧美滿，既傳承了優(yōu)秀的家族文化，又推動了國家的繁榮昌盛，成為中華歷史天幕上耀眼的星斗！

【注釋】

[1]趙翼《檐曝雜記》卷一《皇太子讀書》：“本朝家法之嚴(yán)，即皇子讀書一事，已迥絕千古。余內(nèi)直時，屆早班之期，率以五鼓入，時部院百官未有至者，惟內(nèi)府蘇喇?dāng)?shù)人（謂閑散自身人在內(nèi)府供役者）。往來。黑暗中殘睡未醒，時復(fù)倚柱假寐，然已隱隱望見有白紗燈一點(diǎn)入隆宗門，則皇子進(jìn)書房也。吾輩窮措大專恃讀書為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是。既入書房，作詩文，每日皆有程課，未刻畢，則又有滿洲師傅教國書、習(xí)國語及騎射等事，薄暮始休。然則文學(xué)安得不深？武事安得不嫻熟？宜乎皇子孫不惟詩文書畫無一不擅其妙，而上下千古成敗理亂已了然于胸中。以之臨政，復(fù)何事不辦？因憶昔人所謂生于深宮之中，長于阿保之手，如前朝宮庭間逸惰尤甚，皇子十余歲始請出閣，不過官僚訓(xùn)講片刻，其余皆婦寺與居，復(fù)安望其明道理、燭事機(jī)哉？然則我朝諭教之法，豈惟歷代所無，即三代以上，亦所不及矣。”

[2]（清）趙翼《檐曝雜記》卷一：“本朝家法之嚴(yán)，即皇子讀書一事，已迥絕千古?！?/p>

[3]《資治通鑒》卷五十六《漢紀(jì)四十八》：“孝桓皇帝建寧二年（己酉，公元一六九年），臣光曰：‘天下有道，君子揚(yáng)于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服；天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。’黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚(yáng)清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之尾，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎！夫唯郭泰既明且哲，以保其身，申屠蟠見幾而作，不俟終日，卓乎其不可及已！”

[4]（宋）賈昌朝《戒子孫》：“復(fù)有喜怒愛惡，專任己意，愛之者變黑為白，又欲置之于青云；惡之者以是為非，又欲擠之于溝壑。遂使小人奔走結(jié)附，避毀就譽(yù)?；驗榕笤?，或為鷹犬，茍得祿利，略無愧對恥。吁，可駭哉！吾愿汝等不廁其間?！?/p>

[5]（清）汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》：“子弟非甚不才，不可不業(yè)儒……治儒業(yè)者，不特為從宦之階，亦資治生之術(shù)?！?/p>

[6]汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》：“不特此也，文字之傳可千古，面藏鏹不過數(shù)世；文字之行可天下，而藏鏹不過省、郡；文字之聲價，公卿至為折節(jié)，而藏鏹雖多，止能雄于鄉(xiāng)里；文字之感孚，子孫且蒙余蔭，而藏鏹既盡，無以庇其后人。故君子之澤，以業(yè)儒為尚?！?/p>

[7]《明史·劉基傳》：“及善長罷，帝欲相楊憲。憲素善基，基力言不可，曰：‘憲有相才無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡，而己無與者也，憲則不然?！蹎柾魪V洋，曰：‘此褊淺殆甚于憲?！謫柡┯梗唬骸┲{，懼其僨轅也?！墼唬骸嶂?，誠無逾先生。’基曰：‘臣疾惡太甚，又不耐繁劇，為之且辜上恩。天下何患無才，惟明主悉心求之，目前諸人誠未見其可也?！髴?、廣洋、惟庸皆敗。”

[8]《明史·劉基傳》：“未幾，惟庸相，基大戚曰：‘使吾言不驗，蒼生福也。’憂憤疾作。八年三月，帝親制文賜之，遣使護(hù)歸……基在京病時，惟庸以醫(yī)來，飲其藥，有物積腹中如拳石。其后中丞涂節(jié)首惟庸逆謀，并謂其毒基致死云?！?/p>

[9]《宋書·孝義傳》：“潘綜，吳興烏程人也。孫恩之亂，妖黨攻破村邑，綜與父驃共走避賊。驃年老行遲，賊轉(zhuǎn)逼，驃語綜：‘我不能去，汝走可脫，幸勿俱死?！娎Хψ?，綜迎賊叩頭曰：‘父年老，乞賜生命。’賊至，驃亦請賊曰：‘兒年少，自能走，今為老子不走去。老子不惜死，乞活此兒?！\因斫驃，綜抱父于腹下，賊斫綜頭面，凡四創(chuàng)，綜當(dāng)時悶絕。有一賊從傍來，相謂曰：‘卿欲舉大事，此兒以死救父，云何可殺。殺孝子不祥?！\良久乃止，父子并得免?！?/p>