很顯然，馬基雅維里是一代政治學(xué)導(dǎo)師。真實(shí)的太真實(shí)的，殘忍與冷酷只配俯首于權(quán)力之下并供之驅(qū)使。不要把它們上升為人性之中陰暗一面，在我看來它比加州陽光還更令人心曠神怡。如果個(gè)人作為社會整體的一部分，那在各種需要層次被涵蓋滿足過后，君主就是自我實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。你那顆懦弱的心還在被纖細(xì)的靈魂所纏繞嗎;為分裂的人格重新定位向;抑或是無法忽視導(dǎo)師家人在你耳旁的喃喃囈語？砸碎這一切。拾起它繼承隱藏在背后的血與火的禮贊。

尼可羅·馬基雅維利(Niccolò Machiavelli，1469年5月3日—1527年6月22日)是15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家和哲學(xué)家,在西文政治思想史上占有很重要的地位。

馬基雅維利是一位深受文藝復(fù)興影響的法學(xué)思想家，他主張建立統(tǒng)一的意大利國家，擺脫外國侵略，結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長期爭論，在他看來，君主國是最理想的。政治法律手段和軍事措施是他關(guān)注的唯一中心議題，而且他將這種統(tǒng)治手段和措施同宗教、道德和社會影響完全區(qū)別開來，除非它們直接影響到政治決策。一項(xiàng)決策是否過于殘忍、失信或不合法，在他看來是無足輕重的。馬基雅維利不僅將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律分開。他的政治法律思想全部建筑在現(xiàn)實(shí)的人性之上。他主張人性側(cè)重于惡，即“性惡論”，還說人性是丑惡的，而明智的統(tǒng)治者正是以此作為制定政策的出發(fā)點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，政府必須保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)和人身的安全作為最高的目標(biāo)。他認(rèn)為，一個(gè)成功的國家，必須由一個(gè)人單獨(dú)建立，而他所制定的法律和創(chuàng)立的政府便決定了他的臣民的民族特性。他還不適當(dāng)?shù)乜浯罅⒎ㄕ叩淖饔?，說法律制定者不僅是國家的而且是社會的建筑師。他強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者作為國家的締造者，他不僅置身于法律之外，而且由于道德是來源于法律，也就不受道德的約束。衡量統(tǒng)治者的政治標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)：亦即他所從事的增強(qiáng)、擴(kuò)大和保持國家權(quán)力的政治手段是否成功。他說，要建立任何一種秩序，唯一的方法是建立君主專制的政府

馬基雅維利在歷史上是一個(gè)有爭議的人物，褒貶不同：有人說他是一個(gè)極其玩世不恭的人，也有的人說他是一個(gè)滿懷激情的愛國者，是一個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者，還有人說他是一個(gè)政治陰謀家，是一個(gè)地道的民主主義者和一個(gè)吹捧暴君的無恥之徒等等。但“馬基雅維利等人已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，從而擺脫神學(xué)的束縛”（馬克思語），這就是他進(jìn)步之處。

文藝復(fù)興雖然沒產(chǎn)生重要的理論哲學(xué)家，卻在政治哲學(xué)中造就了卓越無比的一人——尼科羅·馬基雅維利。一般人驚訝他荒謬絕倫，已成慣例；他有時(shí)候也的確是荒謬驚人。但是，旁的人假使同他一樣免除欺瞞人的假道學(xué)，有不少個(gè)會同樣如此。馬基雅維利的政治哲學(xué)是科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問，拿他對事務(wù)的親身經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)，力求說明為達(dá)到既定目的所需用的手段，而不講那目的該看成是善是惡這個(gè)問題。他偶而聽任自己談到他希求的目的，那就是我們大家完全能鼓掌稱贊的一種目的。慣常加到他名字上的毀謗，一大部分出于惱恨人坦白自供壞事的偽君子的憤慨。固然，真正需要批評的地方還是很多的，但是在這一點(diǎn)上他是當(dāng)時(shí)時(shí)代的表現(xiàn)。對于政治中的不誠實(shí)這種在思想上的誠實(shí)，在其它任何時(shí)代或其它任何國度都是不大可能的事，也許在希臘，從智師派學(xué)者受了理論教育、由小城邦戰(zhàn)爭得到實(shí)際磨煉的那些人屬于例外；小城邦間的戰(zhàn)爭，在古典的希臘正如同在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，是和個(gè)人天才自然伴連著的政治背景。

《君主論》是對佛羅倫薩乃至整個(gè)意大利幾百年間的“政治實(shí)驗(yàn)和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經(jīng)驗(yàn)的理論性總結(jié)。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，它對意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進(jìn)行了總結(jié)，并提出了實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)國家。試圖把但丁的統(tǒng)一思想與君權(quán)思想付諸實(shí)現(xiàn)，盡可能深入權(quán)術(shù)問題，直接向君主提出種種實(shí)行辦法。

全書討論了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”的問題。對于這一系列問題的探索，作者摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法，從歷史的經(jīng)驗(yàn)角度出發(fā)，以“人性本惡”的基本假設(shè)為依據(jù)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否認(rèn)了君權(quán)神授。他大膽地將政治與倫理道德分離，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不再是倫理道德，而應(yīng)由權(quán)力取而代之。全書共26章，前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去，強(qiáng)調(diào)有勢力保護(hù)國家容易、反之則難，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊(duì)是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。后12章是全書的重點(diǎn)，全面論證馬基雅維利的術(shù)治理論。

第一章 君主國的種類及獲得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章 論世襲君主國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第三章 論混合君主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第四章 為什么亞歷山大征服的大流士王國在亞歷山大死后沒有反抗其繼任者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第五章 對于被占領(lǐng)前生活在各自法律之下的城市或君主國該如何統(tǒng)治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六章 關(guān)于依靠自己的軍隊(duì)和能力獲得的新君主國（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第七章 關(guān)于依靠他人的武力或憑借好運(yùn)取得的新君主國（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八章 關(guān)于依靠邪惡之道取得君主國的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章 關(guān)于市民君主國（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章 關(guān)于衡量所有君主國之力量的方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十一章 關(guān)于教會君主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第十二章 軍隊(duì)的種類和雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第十三章 關(guān)于援軍、混合軍以及本國軍隊(duì)（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第十四章 關(guān)于君主對于軍事藝術(shù)的態(tài)度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第十五章 關(guān)于世人特別是君主受褒獎(jiǎng)或斥責(zé)的原因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第十六章 關(guān)于慷概與吝嗇（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七章 關(guān)于殘忍與仁慈，以及受人愛戴和被人畏懼哪一個(gè)更有利（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第十八章 關(guān)于君主守信之道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第十九章 君主應(yīng)當(dāng)避免受人輕視和憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第二十章 城堡以及其他許多被君主們經(jīng)常采用的手段是有利還是有害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第二十一章 君主獲得聲望的行事準(zhǔn)則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二十二章 關(guān)于君主的大臣們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第二十三章 如何避開謅媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第二十四章 意大利的君主們喪失國家的原因（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第二十五章 命運(yùn)如何影響世事及如何抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二十六章 將意大利從蠻族手中解放的勸導(dǎo)（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）