某種意義上說(shuō)，譯文本是由原作者與譯者共同完成的。譯文脫胎于原文，就好比嬰兒脫胎于母體。他們?cè)谛问缴铣闪藘蓚€(gè)獨(dú)立的生命，但內(nèi)質(zhì)上卻是同一個(gè)血統(tǒng)，同一種基質(zhì)，甚至在稱謂上，都被冠以同一個(gè)“名”。沒(méi)有幾個(gè)孩子會(huì)背叛父母的，這源于他們之間天然的屬性關(guān)系。譯文與原文也一樣，它們屬于同一個(gè)質(zhì)的東西，語(yǔ)言符號(hào)形式的不同并不能扯斷它們本質(zhì)上的屬性關(guān)系，因?yàn)樽g文的根在原文那里。

就像孩子首先會(huì)愛(ài)自己的父母一樣，譯文首先要對(duì)原文給予倫理尊重。當(dāng)我們總是糾結(jié)于翻譯的兩難之間時(shí)（即忠于作者還是讀者？），我們不妨這樣考慮：忠于原作的內(nèi)容情節(jié)、思想觀點(diǎn)、文學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)特色等，這些是原文中的“基質(zhì)”，無(wú)法改換；至于譯文是否應(yīng)該追求辭藻的華麗與行文的流暢，這就像父母是否允許自己的孩子打扮得漂亮些、衣服穿得顏色更鮮亮些一樣，嚴(yán)格一些的父母是不允許的，但大部分父母會(huì)欣然接受一個(gè)更漂亮的孩子，只要他／她能保持做人的本真與品質(zhì)。翻譯也是這樣，對(duì)待原文的基質(zhì)問(wèn)題上不應(yīng)含糊，那些得以體現(xiàn)原作價(jià)值內(nèi)核與生命力等基質(zhì)的東西，即以上所說(shuō)的內(nèi)容情節(jié)、思想觀點(diǎn)、文本風(fēng)格、藝術(shù)特色等，這些東西當(dāng)然不能因?yàn)榉g而消失；那樣的話，翻譯所失去的就不僅僅是自身存在的意義，譯者甚至可能觸及職業(yè)品質(zhì)滑落或犯罪，因?yàn)樗韪袅巳祟悶橹采臇|西。是的，人類族群間的共生，不外乎是建立在一些共同價(jià)值內(nèi)核層面的東西，而文本中體現(xiàn)的恰恰就是這些東西。尤其在文學(xué)文本中，這些共同價(jià)值內(nèi)核與世界共生精神恰恰被浸潤(rùn)于內(nèi)容情節(jié)、語(yǔ)言形式、文本風(fēng)格以及藝術(shù)特色等上面，如果失去了這些東西，那譯文本還剩什么呢？就像一個(gè)孩子，失去了做人的本真與品質(zhì)，那不就成了一個(gè)壞孩子了嗎？

問(wèn)題是，恰恰是在理解原文本的共同價(jià)值內(nèi)核與世界共生精神方面出現(xiàn)了偏差，由于世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化觀以及個(gè)人的文化素質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)、語(yǔ)言能力、翻譯經(jīng)驗(yàn)等因素的限制，每個(gè)譯者在翻譯過(guò)程中會(huì)從不同的視角去分析問(wèn)題，對(duì)原文的理解也會(huì)不同。同一部作品，有幾個(gè)譯者，就會(huì)有幾個(gè)版本，每個(gè)譯本給讀者的感受也會(huì)千差萬(wàn)別，味道各異。譯者若再樂(lè)此不疲地發(fā)揮自身主體性的話，與原作的意圖就會(huì)相差十萬(wàn)八千里。由此可見(jiàn)，因?yàn)椤把酃狻辈煌惺芏喽?，這也的確不是翻譯之初衷。我們知道，翻譯的目的是服務(wù)于讀者，從原文到譯文的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)譯者幫助讀者“擺渡過(guò)岸”的過(guò)程，這個(gè)“岸”就是“目的地”，就是讀者達(dá)到理解原文作者的意圖。從這個(gè)角度講，譯者的任務(wù)就極為復(fù)雜、艱巨而精細(xì)，譯者不僅要讀懂、解透作者的意圖，還要具備高超的母語(yǔ)語(yǔ)言能力，才能將原文表達(dá)清楚。翻譯家傅雷曾說(shuō)：

譯事雖近舌人，要以藝術(shù)修養(yǎng)為根本：無(wú)敏感之心靈，無(wú)熱烈之同情，無(wú)適當(dāng)之鑒賞能力，無(wú)相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)充分之常識(shí)（即所謂雜學(xué)），勢(shì)難徹底理解原著；即或理解，亦未必能深切領(lǐng)悟^[17]。

由此可見(jiàn)，譯者不可能僅靠哪一項(xiàng)單一的能力就可以完成翻譯任務(wù)，翻譯應(yīng)是語(yǔ)言上的技術(shù)、文學(xué)上的藝術(shù)、生活上的感觸，是原作者與譯者之間內(nèi)心的共鳴，是譯者對(duì)原著的文學(xué)審美、藝術(shù)鑒賞和展示的過(guò)程。譯者必須放棄自己的主觀意愿，客觀如實(shí)地對(duì)待原文本，服從原語(yǔ)作者的意愿。

那么，譯者與讀者又是怎樣的關(guān)系呢？譯者通過(guò)生產(chǎn)譯本而與讀者建立起聯(lián)系，而譯本就像是譯者的孩子，處處受到譯者的呵護(hù)，畢竟，這個(gè)孩子是他／她精心打造而成的。但這個(gè)孩子受不受外人的喜歡、適不適合社會(huì)，也是譯者極為在乎的，他／她甚至是按照外人的喜好標(biāo)準(zhǔn)、按照社會(huì)對(duì)未來(lái)人的需求來(lái)塑造孩子的。這也難怪，哪個(gè)父母不希望自己的孩子將來(lái)有個(gè)好的處境？為了孩子的將來(lái)，適度放松孩子的成長(zhǎng)空間，對(duì)孩子的塑造是有好處的。但這并不等于說(shuō)，父母會(huì)喪失原則，任孩子為所欲為。畢竟，對(duì)譯本的塑造是在一定的界限與規(guī)則之下完成的。對(duì)于翻譯來(lái)講，為了適合目的語(yǔ)讀者，可以將原語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與表達(dá)規(guī)范做適度調(diào)整，來(lái)適應(yīng)譯語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與表達(dá)規(guī)范，也盡量切合譯語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。這甚至是譯者非做不可的事情。但這并不是說(shuō)，譯者時(shí)時(shí)刻刻都必須這樣做，而是在兩種思維模式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、修辭手法相差甚遠(yuǎn)，不經(jīng)調(diào)整的話，譯語(yǔ)讀者就無(wú)法順暢閱讀的時(shí)候，才需要加入譯者的幫助。因?yàn)?，譯者不只是要介紹一個(gè)作者及他／她的一部作品，更是要通過(guò)翻譯對(duì)作者所在國(guó)度中的文化進(jìn)行透視，是再現(xiàn)一種縈繞于原作作者周圍的文化氛圍，譯者有義務(wù)對(duì)原作中的深厚文化底蘊(yùn)進(jìn)行原色傳遞。比如，習(xí)語(yǔ)、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、警句、雋語(yǔ)、格言、典故、傳說(shuō)等，其中的深厚寓意是各民族文化中極致的魅力，它們的表達(dá)形式都有各自悠長(zhǎng)的淵源，譯者應(yīng)悉心研究原語(yǔ)民族表達(dá)自己情感的獨(dú)特語(yǔ)言方式，并竭力再現(xiàn)這些方式；這樣，譯語(yǔ)讀者就能通過(guò)譯者的忠實(shí)傳遞，揭開(kāi)異族語(yǔ)言文化的面紗，愜意地欣賞其中的異域風(fēng)情，而不是霧里看花、水中望月。而且，通過(guò)借鑒原語(yǔ)文化中的語(yǔ)言形式、表達(dá)技巧、文學(xué)形式、藝術(shù)風(fēng)格等，譯語(yǔ)語(yǔ)言文化也會(huì)越發(fā)豐富、壯大起來(lái)，這無(wú)疑會(huì)大大促進(jìn)原語(yǔ)與譯語(yǔ)語(yǔ)言文化的通融，減少兩個(gè)語(yǔ)族之間理解障礙，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共通與共榮。

這里要多說(shuō)一點(diǎn)的是，過(guò)度歸化原語(yǔ)語(yǔ)言與過(guò)度闡釋作者意圖同樣有害。歸化翻譯也許滿足了譯語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣、閱讀親近感和閱讀舒適感，但讀者讀到的譯文卻像是大人把咀嚼過(guò)的食物送到嬰兒的嘴里一樣，這樣的食物嬰兒雖然能吃了，但味道卻全沒(méi)了。這種品食方法應(yīng)付一個(gè)沒(méi)奶吃的嬰兒勉強(qiáng)過(guò)得去，但要滿足一個(gè)已有能力自己品嘗的人，是難如人愿的。