2．5．1　英雄的塑造

縱觀美國19世紀(jì)下半葉的建筑保護(hù)實(shí)踐，對于歷史名人的紀(jì)念和國家主義成為首要的出發(fā)點(diǎn)。以此為名的建筑遺產(chǎn)保護(hù)也是最多的。

美國被稱為新世界（the New World），清教徒們認(rèn)為自己是一群稱之為美國人的新人，命中注定要建立一個新的世界，為人類建造一座“山上的光輝城市”，一個全新的自由和民主的社會。但在美國創(chuàng)立伊始，其民族性和國家感仍遠(yuǎn)未形成。一般來說，民族精神先于國家存在，而在這里，一個國家卻是在還未具備自己的民族精神之前就出現(xiàn)了。正如美國歷史學(xué)家丹尼爾·布爾斯廷（Daniel J．Boorstin）所言：“國家象征和民族英雄往往是悠久歷史（爭取國家地位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭和奮斗的悠久歷史）的副產(chǎn)品。沒有已經(jīng)充分發(fā)展的民族精神，就不會有《亨利五世》和其他歷史劇，而這些戲劇則是表達(dá)這種民族精神的工具，莎士比亞既是英格蘭的產(chǎn)物，又是英格蘭的創(chuàng)造者。在歐洲，如果一個民族想了解自己，了解自己的思維方法和獨(dú)特的智能，以及善良、美德、丑惡和英雄事跡，它可以去研究自身的文學(xué)作品，即用自己的語言寫就的古典文學(xué)，而美國人卻發(fā)現(xiàn)，他們的母語———英語的語言寶庫以及他們的絕大部分歷史都根植于舊世界。所有這些在他們構(gòu)想自己的國家之前就早已形成了。美國人應(yīng)當(dāng)怎樣去尋找或造就自己本身的英雄而又不擯棄歷史的遺產(chǎn)呢？他們應(yīng)當(dāng)怎樣在歷史中尋找自己的位置呢？”^[42]因此，對于自身歷史上的著名人物和歷史事件，美國人總是不遺余力地強(qiáng)調(diào)其紀(jì)念和象征性，以及對于國家和民族的意義，以期增加對于國家的認(rèn)同感。華盛頓在世時，就已經(jīng)被奉為美國的傳奇和英雄。丹尼爾·布爾斯廷這樣寫道：“最引人注目的不是華盛頓最終成為了半神半人和美國之父，而是把華盛頓理想化的過程竟然如此迅速就全面展開，美國人懷著滿腔熱情很快把土生土長在美國的華盛頓奉為圣人，沒有任何事情比這一事實(shí)更好地說明他們是多么迫切的需要一個崇高的、可向其頂禮膜拜的民族英雄。這也是一個最好的例子，說明新世界在信仰欲方面存在著特殊的潛力。在歐洲歷史中，需要幾個世紀(jì)的時間才能把一個人奉為神明，而在新世界，這在幾十年內(nèi)就完成了?！?sup>[43]

對于英雄的塑造是和國家主義聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)初，在被譽(yù)為“吹捧文學(xué)”的《喬治·華盛頓生平事跡》一書開篇，梅森·威姆斯即用鼓動性的語言寫道：^[44]

時至今日，很多善良的基督教徒仍然很難相信華盛頓當(dāng)真是一個弗吉尼亞人！“什么？他是個鄉(xiāng)巴佬？”他們笑了，“華盛頓是個鄉(xiāng)巴佬！哎！不可能！他當(dāng)然是個歐洲人：這么偉大的人絕不可能出生在美國?！?/p>

這么偉大的人絕不可能出生在美國！———呵，這正是他所以出生在這里的最好原因！我們知道，大自然所喜愛的就是和諧；pariaparibus，意思是說，偉大的事物總是在偉大的環(huán)境中產(chǎn)生，這是大自然所樂意遵循的法則。例如我們在什么地方尋找自然界最大的動物———鯨呢？我想，不是在貯水池之中，而是在汪洋大海之中……

同樣道理，除了在美洲，我們還能到哪里去尋找華盛頓呢？美洲是最大的陸地，破極地之冰而出，延伸開來，直至南方，幾乎“縱貫地球南北”；它的兩側(cè)，經(jīng)受著占地球表面一半的海洋的無情沖擊。與美洲大陸的面積相匹配的是這片廣袤土地上的山山水水：全能的上帝在這里造就了白云蓋頂?shù)母呱?，煙波浩淼的湖泊，浪濤翻滾的河流和咆哮轟鳴、一瀉千丈的瀑布。所有這些使其他大陸上的一切都相形見絀。因此，我們完全可以說，偉大的人物和偉大的業(yè)績注定要產(chǎn)生在美洲。

從這樣的敘述中可以看出，對于由移民發(fā)展而來的美國而言，迫切需要通過對于本土英雄的崇拜來建立國家認(rèn)同感。與此相應(yīng)，許多美國歷史政治人物的故居被作為紀(jì)念和教化的場所而受到保護(hù)。除弗農(nóng)岡外，與華盛頓相關(guān)的其他一些建筑遺產(chǎn)也受到了保存，包括華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭期間的一些指揮部甚至其家人的故居。同樣受到保存的還有像托馬斯·杰斐遜、安德魯·杰克遜、詹姆斯·麥迪遜、林肯等許多著名人物的住宅（圖2．24、圖2．25）。

圖2．24　1937年的杰斐遜故居———蒙蒂切羅