四、可持續(xù)發(fā)展的代際倫理

代際倫理觀在中國傳統(tǒng)倫理思想中是一個早已存在的論題，只是隨著人類生活質(zhì)量的不斷提高，人類私欲不斷膨脹，社會日趨功利化，代際倫理被逐漸忽略了。可持續(xù)發(fā)展的一個主要原則就是:滿足當(dāng)代人利益的同時不能犧牲后代人的利益。這就為可持續(xù)倫理提供了另一個必須考慮的內(nèi)容。

代際倫理的一般定義是“內(nèi)在于社會結(jié)構(gòu)中的代與代之間的縱向倫理關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，是社會各種倫理關(guān)系和倫理形態(tài)的重要組成部分”。^[35]與此相對應(yīng)的是所謂的“代內(nèi)倫理”，是指“某一代人在與其相適應(yīng)的特定社會環(huán)境中其內(nèi)部所結(jié)成的人與人的倫理關(guān)系”。^[36]

代際倫理所展現(xiàn)出來的是倫理關(guān)系的一種縱向向度，其研究最早于20世紀40年代在社會學(xué)領(lǐng)域被提出來。最具影響力的關(guān)于代際倫理關(guān)系的研究成果當(dāng)屬1970年由美國學(xué)者瑪格麗特·米德所著的《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究》，書中認為存在于代與代之間的矛盾沖突應(yīng)該源于文化差異，而并非由社會或政治的因素造成的。此后的代際問題更多從“代溝問題”入手，綜合運用社會學(xué)、人口學(xué)、人類學(xué)的方法進行研究，從倫理角度分析的比較少。

如果說生態(tài)倫理學(xué)是對傳統(tǒng)倫理在人與自然關(guān)系上的一大突破的話，代際倫理則是對傳統(tǒng)倫理在人與人關(guān)系上的一大突破，而且是不同時代人之間的關(guān)系。同時，這種代際倫理以社會代際為著眼點，相比于個人家庭的“代”，視野又拓寬了許多。

可持續(xù)發(fā)展視角下的代際倫理的一個主要價值觀念在于追求代際公平。“‘代’本身是一個模糊的動態(tài)概念，任何一代都要經(jīng)歷進場、在場、退場的過程?！?sup>[37]通常所說的“公平”一般是本代人之內(nèi)的公平。即便如此，“本代人”這個概念還是相當(dāng)模糊，因為同一時期生活在地球上的就有老年人、中年人、青年人、少年人等不同年齡層次的人。以往的研究常常忽略了上述不同年齡層之間的代際公平。對代內(nèi)公平來說，如果不存在可持續(xù)發(fā)展提出的代際問題，也就無所謂“代內(nèi)”了，實際上可以簡化為一般意義上的公平。因此，“代際公平”與“代內(nèi)公平”是一對緊密聯(lián)系的概念。陳昌曙教授認為:“可持續(xù)發(fā)展要求的公平性原則，既指代內(nèi)公平，又指代際公平。前者是空間上的公平，當(dāng)代人之間的橫向公平;后者是時間上的公平，人們世代間的縱向公平，這兩者緊密相關(guān)、互為前提、統(tǒng)一共存。但就可持續(xù)發(fā)展來說，最重要的當(dāng)然是要求實現(xiàn)代際的公平:其一，因為可持續(xù)發(fā)展的基本要求，就是后代人要有與當(dāng)代人同樣的滿足需要的權(quán)利和可能;其二，因為考慮到要實現(xiàn)代際公平，也就必然會涉及或邏輯地推及代內(nèi)的公平。”^[38]

代際公平中所說的“后代人”特指那些還沒有出現(xiàn)(出場)的概念上的后人。對于“后代人”，存在不少疑惑，導(dǎo)致在先決條件上存在爭議。首先，從概念上講，“后代人”是否存在?如果他們不存在，他們怎么會有權(quán)利和要求?如果有，這些權(quán)利和要求又是什么?又是如何為當(dāng)代人知曉的?其次，從時間上講，因為世界無時無刻不在發(fā)生巨大的變化，當(dāng)代人如何確定現(xiàn)在的世界將來會在多大程度上影響到后代人?這些問題的產(chǎn)生，確實有哲學(xué)上辨析的意義，然而對于可持續(xù)發(fā)展來說，肯定后代人的存在，肯定后代人的權(quán)利與要求是不容置疑的。至于如何界定這些權(quán)利、如何保證現(xiàn)有世界對后世的影響，正是可持續(xù)發(fā)展需要解決的問題。朱步樓博士進一步指出，實際上這些疑問是兩種不同甚至相反思維方式的反映。否定代際公平，是注重現(xiàn)在的思維方式;堅持代際公平則是面向未來的思維方式。前者導(dǎo)致本代人對經(jīng)濟財富的無限渴求，資源被過度利用等一系列問題，后者則力圖尋求本代人與后代人權(quán)益的最佳結(jié)合點。顯然，面向未來的思維方式是符合可持續(xù)發(fā)展要求的，也是可持續(xù)發(fā)展的思維基礎(chǔ)。

出于對后代人權(quán)利的承認與尊重，應(yīng)該用新的視角來看待后代人“非現(xiàn)實存在”的問題。人類后代實際上是本代人生命、精神、文明的傳承與延續(xù)，后代人與當(dāng)代人的關(guān)系可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人之間的關(guān)系。其根據(jù)在于道德實在論與因果實在論的區(qū)別，因果實在論不承認未來的東西作用于現(xiàn)在所產(chǎn)生的作用，而道德實在論從目的出發(fā)，承認未來對于現(xiàn)在產(chǎn)生作用的可能，“未來人類的需要對現(xiàn)代人類的行為起到某種約束作用，這是我們承認后代人權(quán)利的實在性的本體論根據(jù)”。^[39]

盡管如此，由于后代人說到底還是存在于概念中，因而他們權(quán)利的行使、義務(wù)的承擔(dān)都必須由本代人負責(zé)，由當(dāng)代人“代理”，這也是代際倫理公平實現(xiàn)的唯一途徑。而這種往復(fù)循環(huán)可以在任意兩代人之間進行，代際倫理也可以實現(xiàn)永續(xù)。具體實施方法可以包括，首先解決當(dāng)代人之間的公平和正義問題，即當(dāng)代人在開發(fā)利用資源實現(xiàn)經(jīng)濟利益和目的的時候，要秉承機會均等、責(zé)任平攤、有效保護、合理補償?shù)脑瓌t，共同擔(dān)負起保護后代人生存權(quán)利和空間的責(zé)任。其次要破除利己主義的私欲，不能為了一己之私損毀他人的生存利益。最后需要提高人的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，提倡健康適度的消費方式和生活習(xí)慣。