芝加哥社會(huì)學(xué)派的貢獻(xiàn)與局限

周曉虹

1892年，剛剛誕生不久的美國芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，從那時(shí)起它造就和培養(yǎng)了一大批遐邇聞名的社會(huì)學(xué)家，其中包括斯莫爾、米德、托馬斯、帕克、伯吉斯、麥肯齊、法里斯、奧格本和沃斯，他們因具有相對(duì)一致的學(xué)術(shù)旨趣、長(zhǎng)期的制度支持、占主流地位的出版物和“將社會(huì)作為一個(gè)整體來研究的經(jīng)驗(yàn)論方法”，^[1]而被人們尊稱為社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”，關(guān)于這一學(xué)派研究的出版物更是達(dá)到1 000多種。^[2]在社會(huì)學(xué)160余年的歷史上，這是除以法國人迪爾凱姆為靈魂的“社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派”以外，唯一享有如此盛譽(yù)的一個(gè)科學(xué)家共同體。

一、芝加哥社會(huì)學(xué)派的源起

芝加哥大學(xué)成為世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系的搖籃多少有些偶然。1890年，有著實(shí)業(yè)界的“強(qiáng)盜大王”和虔誠的浸禮教徒雙重身份的標(biāo)準(zhǔn)石油公司的老板洛克菲勒，同意浸禮教會(huì)的提議，在芝加哥這個(gè)當(dāng)時(shí)僅次于紐約的美國大都市捐資建立一所大學(xué)。威廉·哈珀（William R.Harper）這位在耶魯大學(xué)教授希伯來語的年輕博士，因?yàn)槠渥诮瘫尘埃ㄏ惹耙彩墙Y會(huì)的牧師）和對(duì)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)的熱衷，而有幸被聘為這所大學(xué)的校長(zhǎng)。不過，在威廉·哈珀的頭腦中當(dāng)時(shí)還沒有社會(huì)學(xué)的概念，他所領(lǐng)導(dǎo)的這所新興的大學(xué)所以會(huì)建立全世界第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，只是因?yàn)樵谒_列的第一批聘用的13位首席教授名單中，碰巧有一位社會(huì)學(xué)家，這就是阿爾比恩·斯莫爾（Albion W.Small，1854—1926）。

盡管芝加哥大學(xué)建立了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系是一種偶然，但這個(gè)年輕的學(xué)科能夠在那里生根，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里支配美國早期社會(huì)學(xué)卻有其必然的因素。自19世紀(jì)下半葉開始，在內(nèi)戰(zhàn)之后，美國國內(nèi)的資本主義獲得了一日千里的發(fā)展，從資本主義營(yíng)壘中一個(gè)默默無聞的小伙伴，成為精力充沛的大漢。隨著快速的工業(yè)化和移民的聚集，在美國的東部和北部出現(xiàn)了紐約、芝加哥和費(fèi)城等一系列大城市。在這其中，芝加哥的發(fā)展尤為突出。這個(gè)1833年還僅有數(shù)千居民的原木貿(mào)易站，在60余年內(nèi)憑借當(dāng)時(shí)開通不久貫穿美國東西部的鐵路和1893年為紀(jì)念發(fā)現(xiàn)美洲400周年而召開的世界博覽會(huì)，到19世紀(jì)末一躍而成為百萬人口的大都市，1930年即在芝加哥學(xué)派的鼎盛時(shí)期更是達(dá)到350萬人！除了人口的快速增長(zhǎng)外，還有一系列因素使得這個(gè)城市成為孕育美國社會(huì)學(xué)和芝加哥大學(xué)的溫床：它是一座工業(yè)城市、商業(yè)中心和交易所，資本主義在那里獲得了近乎野蠻的發(fā)展；它的人口十分混雜，1900年時(shí)，其人口的一半以上是由外國移民構(gòu)成的，這賦予芝加哥以鮮明的文化多樣性；受到新教的影響，它還是一座文化與藝術(shù)之城，極為推崇教育和書本；同時(shí)，它也是一座現(xiàn)代城市，經(jīng)歷了1871年的大火之后，芝加哥聳立起了美國最初一批鋼筋與混凝土建筑。當(dāng)然，決定社會(huì)學(xué)在美國的最初發(fā)展的骰子所以最后擲向了芝加哥，還因?yàn)槟抢锏呢毨?、人口擁擠和犯罪逐漸變得和倫敦、曼徹斯特一樣顯著。1904年，當(dāng)馬克斯·韋伯訪問芝加哥時(shí)，在他的筆下，這座城市“像一個(gè)被剝光了皮的人，你可以看見他的腸子在蠕動(dòng)”。^[3]

斯莫爾就是在這樣一個(gè)需要社會(huì)學(xué)的時(shí)代和需要社會(huì)學(xué)的城市，在哈珀的支持下，建立起了世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。1892年，當(dāng)38歲的斯莫爾來到芝加哥之時(shí)，具備了在這所有著浸理教會(huì)背景的大學(xué)中設(shè)立一個(gè)新的系科并擔(dān)任其領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的全部理由：1879年，這位浸理會(huì)教友在結(jié)束大學(xué)神學(xué)學(xué)習(xí)之后，曾前往德國柏林和萊比錫留學(xué)三載（這在當(dāng)時(shí)是美國知識(shí)界的一種時(shí)髦），并在柏林與后來獨(dú)領(lǐng)歐洲和美國社會(huì)學(xué)之風(fēng)騷的格奧爾格·齊美爾相識(shí)。1889年，返回美國的斯莫爾獲得了約翰·霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，并在此后三年擔(dān)任科爾比學(xué)院的院長(zhǎng)。正是在科爾比學(xué)院，斯莫爾對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，并開始教授這一新興學(xué)科。

從今天的角度說，斯莫爾在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)乏善可陳。這位早年受到齊美爾影響的美國社會(huì)學(xué)家，用了相當(dāng)?shù)木θシg前者的主要著作，并一直希望芝加哥的社會(huì)學(xué)系能夠成為德國社會(huì)學(xué)的前哨陣地，而他自己的著作及其關(guān)于人類動(dòng)機(jī)的理論已經(jīng)被人遺忘殆盡。不過，這位同哈珀一樣有著改良社會(huì)之熱誠的浸理會(huì)教友，為芝加哥社會(huì)學(xué)的發(fā)展拋下了“定向之錨”：那就是，芝加哥是美國社會(huì)學(xué)的天然實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，而芝加哥的社會(huì)學(xué)家們應(yīng)該將德國人的理論運(yùn)用于日益凸現(xiàn)的美國城市社會(huì)問題的研究之中。

同學(xué)者的角色相比，斯莫爾更像是一個(gè)學(xué)術(shù)經(jīng)紀(jì)人。從1892—1925年，到退休時(shí)為止，在斯莫爾擔(dān)任系主任的33年行政生涯中，他至今仍為人津津樂道的貢獻(xiàn)有三件：其一，1892年，斯莫爾建立了芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系，這不僅是全世界第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，而且到斯莫爾退休之時(shí)，既是芝加哥大學(xué)中的一個(gè)大系，也是全美培養(yǎng)博士最多、開設(shè)課程最廣、影響最大的一個(gè)社會(huì)學(xué)系，單在1893年到1935年間，它就培養(yǎng)了109位博士，碩士更是不計(jì)其數(shù)，其中許多人后來都成了美國社會(huì)學(xué)的翹楚之才；^[4]其二，1895年，先于法國人迪爾凱姆創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》前一年，斯莫爾創(chuàng)辦了世界上第一本社會(huì)學(xué)雜志——《美國社會(huì)學(xué)雜志》（AJS），并且擔(dān)任主編30年；其三，1905年，以斯莫爾為主創(chuàng)辦了美國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（American Socio-logical Society），這是至今仍然統(tǒng)治著美國社會(huì)學(xué)界的美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)（American Sociological Association）的前身。這三大貢獻(xiàn)不僅在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)影響到美國社會(huì)學(xué)的發(fā)展，而且從根本上奠定了芝加哥學(xué)派在早期美國社會(huì)學(xué)中獨(dú)一無二的領(lǐng)導(dǎo)地位。

二、代表人物和主要觀點(diǎn)

概括而言，芝加哥社會(huì)學(xué)派擅長(zhǎng)的領(lǐng)域主要有兩個(gè)分支，這就是社會(huì)心理學(xué)和城市社會(huì)學(xué)。社會(huì)心理學(xué)和城市社會(huì)學(xué)所以能夠成為芝加哥社會(huì)學(xué)的主體內(nèi)容，既與美國早期社會(huì)學(xué)中的流行范式或“潛在的學(xué)術(shù)氛圍”有關(guān)，也與芝加哥突然崛起而又紊亂無序的城市生活有關(guān)。就前一個(gè)因素而言，在早期美國社會(huì)學(xué)中，無論是沃德、薩姆納，還是吉丁斯、羅斯，受到法國心理還原主義者塔德的影響，大都信奉心理進(jìn)化論，這使得社會(huì)心理學(xué)成了20世紀(jì)30年代之前美國社會(huì)學(xué)家的最一般的專業(yè)選擇；^[5]而就后一個(gè)因素而言，正是芝加哥在1833—1930年不到100年間的迅猛發(fā)展，使得最能夠突出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)本質(zhì)的城市以及那里出現(xiàn)的種種社會(huì)問題，成為美國社會(huì)學(xué)家關(guān)注的主題。在這兩個(gè)領(lǐng)域中，米德是社會(huì)心理學(xué)的巨擘，帕克是城市社會(huì)學(xué)的奠基人，而托馬斯則是能夠在這兩者間汪洋恣意的一位大師。

喬治·赫伯特·米德（George Herbert Mead，1863—1931）是芝加哥社會(huì)學(xué)派的主將之一，也是最早來到芝加哥大學(xué)任教的教授之一。不過，這位社會(huì)心理學(xué)家其實(shí)并不是社會(huì)學(xué)系的教師。從1893年離開密執(zhí)安大學(xué)，追隨其好友哲學(xué)家杜威到芝加哥任教的那天起，到1931年去世時(shí)為止，米德都一直是該校哲學(xué)系的教授，也是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)的主要闡釋者。

米德在芝加哥社會(huì)學(xué)中的地位，用羅伯特·法里斯（芝加哥學(xué)派的八位主將之一——埃爾斯沃斯·法里斯之子）的話來說，主要是通過其在哲學(xué)系開設(shè)的高級(jí)社會(huì)心理學(xué)課程奠定的。這門課程從1900年開始，到米德去世前的1930年為止，每年一次，整整開了30年，吸引了大批學(xué)生，其中包括社會(huì)學(xué)系的大多數(shù)研究生。在這門經(jīng)典課程中，米德積30年之功，系統(tǒng)地闡釋了后來被其學(xué)生赫伯特·布魯默稱之為“符號(hào)互動(dòng)論”的思想，而他死后由幾位學(xué)生根據(jù)課堂筆記編輯的《精神、自我與社會(huì)》（Mind，Self，and Society，1934）一書，也因此成為符號(hào)互動(dòng)論的“圣經(jīng)”。

要想系統(tǒng)地闡釋米德思想的來源是一件十分困難的事，除了在德國留學(xué)期間，他曾受過心理學(xué)之父威廉·馮特、在萊比錫訪問的美國心理學(xué)家斯坦利·霍爾以及齊美爾的影響外，米德的思想直接與三位美國思想家有關(guān)。這就是他在哈佛時(shí)的老師詹姆斯、在密執(zhí)安大學(xué)任教時(shí)的好友哲學(xué)家杜威和社會(huì)學(xué)家?guī)炖?。借用喬納森·特納的話說，“他們每一個(gè)人都為米德的理論提供了一個(gè)至關(guān)重要的概念”。^[6]顯然，從詹姆斯那里，米德獲得的是“自我”這一概念，它說明人類具有將自己視為客體看待的能力；在詹姆斯之后，庫利完善了“自我”這一概念，論述了個(gè)體間的相互作用，對(duì)對(duì)方姿勢(shì)的理解，以及是如何根據(jù)他人的看法認(rèn)識(shí)自己的，這最后一點(diǎn)，即庫利的“鏡中我”，為米德提出“概化他人”（generalized other）的概念提供了溫床；最后，杜威所提出的“精神”（mind）在社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生并在互動(dòng)中發(fā)展的理論，同樣對(duì)米德思想的形成起了決定性作用。

貫穿《精神、自我與社會(huì)》的基本假設(shè)有兩個(gè)：（1）人類有機(jī)體在生理上的脆弱迫使他們相互合作，以群體生活的方式求得生存；（2）存在于有機(jī)體內(nèi)部及有機(jī)體之間的那些有利于合作并最終有利于生存與適應(yīng)的特征和行為將保存下來，精神、自我以及其他特征就是人類在社會(huì)環(huán)境內(nèi)的生存斗爭(zhēng)中逐漸產(chǎn)生的“生存能力”。米德在這兩個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示了精神、自我和社會(huì)是如何通過互動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展的。應(yīng)該說，對(duì)精神和自我的論述并不是米德的最終目的，他欲圖通過這一論述來分析社會(huì)組織及其建構(gòu)。社會(huì)代表著個(gè)體之間的有組織的、模式化的互動(dòng)，社會(huì)塑造了精神和自我，但社會(huì)和社會(huì)組織本身又是憑借著精神和自我得以維持和延續(xù)的。因?yàn)樯鐣?huì)是一種被建構(gòu)的現(xiàn)象，是從個(gè)體之間相互調(diào)節(jié)的互動(dòng)過程中產(chǎn)生的，因此，“實(shí)際上社會(huì)制度是可塑的、不斷進(jìn)步的，并且是有益于個(gè)性發(fā)展的”。^[7]

同米德相比，威廉·托馬斯（William I.Thomas，1863—1947）不但是標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)學(xué)系教授，而且事實(shí)上還是這個(gè)系的元老。這個(gè)在1893年即社會(huì)學(xué)系成立的第二年就來到芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)家，后來通過長(zhǎng)達(dá)5卷本的巨著《歐洲和波蘭的美國農(nóng)民》（1918—1920）確立了自己在芝加哥甚至整個(gè)美國經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究中的地位。這部著作的主題是移民的社會(huì)心理與城市生活適應(yīng)性的研究。應(yīng)該說，這項(xiàng)研究的順利完成，還在于托馬斯找到了一個(gè)十分合適的合作者——波蘭人茲納涅茨基。通過對(duì)波蘭移民家庭的書信往來和生活史的研究，兩人描繪了經(jīng)歷從波蘭的鄉(xiāng)土生活到美國芝加哥的都市生活這樣的重大變遷的波蘭農(nóng)民在社會(huì)態(tài)度與社會(huì)行為上的變化。他們富有創(chuàng)見地提出，只有把個(gè)人的態(tài)度和社會(huì)的客觀文化的價(jià)值觀綜合起來加以考慮，才能充分理解人的行為。因?yàn)檫@部著作直接的經(jīng)驗(yàn)研究取向，它為芝加哥學(xué)派奠定了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以致有人會(huì)將這部著作視為定性研究的開山之作，而將30年后塞謬爾·斯托弗的《美國士兵》（1949）視為定量研究的里程碑。

其實(shí)，托馬斯社會(huì)學(xué)中最值得玩味的是他的“情境定義”（definition of the sit-uation）的概念，用他自己的話來說，“如果人們把情境界定為真實(shí)的，那么它們?cè)诮Y(jié)果上也就是真實(shí)的”。這一被羅伯特·默頓稱為“托馬斯原理”的假設(shè)向人們展示，情境的社會(huì)定義盡管是主觀的，但卻有其客觀的結(jié)果。如果用“托馬斯原理”去解構(gòu)毛澤東的一句名言，那么虛心不一定會(huì)使人進(jìn)步，驕傲也常常不會(huì)使人落后。因?yàn)槿绻車娜硕紝⒛阋暈橐粋€(gè)驕傲的人，你就別無選擇，只能夠按讓人感到值得驕傲的方式去生活。其實(shí)，這已經(jīng)為貝克爾和勒默特的“社會(huì)標(biāo)簽論”提供了理論雛形。

如果說斯莫爾以及米德和托馬斯是芝加哥學(xué)派的第一代學(xué)人的話，那么在芝加哥學(xué)派后來的發(fā)展中最重要的人大概要屬羅伯特·帕克（Robert Ezra Park，1864—1944），這個(gè)在1914年已經(jīng)50歲時(shí)才步入芝加哥殿堂的“大器晚成者”。這位后來者在20世紀(jì)20年代以后所以能夠成為芝加哥學(xué)派的掌門人，與這樣一些因素有關(guān)：就其個(gè)人而言，還在密執(zhí)安上大學(xué)時(shí)，受約翰·杜威的影響，已經(jīng)使他與芝加哥有了某種精神上的聯(lián)系。而在大學(xué)畢業(yè)以后帕克又曾輾轉(zhuǎn)于明尼蘇達(dá)、底特律、丹佛、紐約和芝加哥這5大新興城市之間，擔(dān)任記者達(dá)11年之久，這使他對(duì)城市生活有了獨(dú)特的感受，這種感受顯然與芝加哥的社會(huì)學(xué)家將城市作為自己的研究對(duì)象不謀而合。加之，在記者生涯結(jié)束后，帕克曾有一段“游學(xué)”德國的經(jīng)歷，并有幸成為齊美爾的學(xué)生（這也是他一生接受的唯一正規(guī)的社會(huì)學(xué)教育），而后者的理論當(dāng)時(shí)正被芝加哥學(xué)人奉為圭臬。而就學(xué)院環(huán)境而言，1918年，將他引入芝加哥社會(huì)學(xué)殿堂的托馬斯因“生活不檢點(diǎn)”而被迫離開了芝加哥；1925年，芝加哥社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)始人斯莫爾退休，一年后去世；也是在1925年，1919年返回芝加哥接替托馬斯的社會(huì)心理學(xué)教席的埃爾斯沃斯·法里斯繼斯莫爾之后成為社會(huì)學(xué)系主任，而法里斯的兒子羅伯特·法里斯又跟隨帕克攻讀博士學(xué)位，這位新系主任給了帕克更大的發(fā)揮自己才華的空間。這樣，憑著對(duì)城市生活獨(dú)一無二的理解，加之對(duì)社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)近乎著迷般的傾心，帕克于1923年升任正教授，并很快成為芝加哥學(xué)派的中心人物。

有關(guān)帕克學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)稱得上汗牛充棟，2000年90歲高齡的費(fèi)孝通還為自己的這位老師寫下了整整100頁學(xué)術(shù)札記。^[8]確實(shí)，帕克和托馬斯一樣，是將社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)從“扶手椅”中解放出來，賦予其現(xiàn)實(shí)品格的第一批學(xué)者。在1921—1931年的10年間，帕克指導(dǎo)的博士研究生進(jìn)行了15項(xiàng)有關(guān)城市生活和城市社會(huì)問題的研究，其對(duì)象包括非法團(tuán)伙、流浪漢、職業(yè)舞女、妓女、吸毒、青少年犯罪以及猶太移民等。1932年，即在帕克從芝加哥社會(huì)學(xué)系退休的前一年，這個(gè)來到中國北京燕京大學(xué)擔(dān)任訪問教授的老人，還帶著費(fèi)孝通“這批小伙子到北京的天橋去參觀‘下層社會(huì)’”，他希望學(xué)生能夠從人們的實(shí)際生活中學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。

在帕克留下的為數(shù)不多的學(xué)術(shù)著作中，用費(fèi)孝通的話來說有兩部是不能不關(guān)注的：其一是他與伯吉斯合作寫成的《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（Introduction of the Science of Sociology，1921），其二是他與伯吉斯、麥肯齊和沃斯合作的《論城市》（The City，1925）。在前一部長(zhǎng)達(dá)1 000頁的教科書中，帕克和伯吉斯共選擇了14個(gè)主題，其主要內(nèi)容涉及人類本性、人類生態(tài)學(xué)（Human Ecology）、人的社會(huì)化和集群行為，它規(guī)整了20世紀(jì)20年代后美國社會(huì)學(xué)的基本發(fā)展方向，以致法里斯會(huì)說，“1921年后的美國社會(huì)學(xué)，在方向和內(nèi)容上主要是由帕克和伯吉斯的這本教科書確定的”；^[9]而在后一部200多頁的小冊(cè)子中，帕克和此時(shí)芝加哥社會(huì)學(xué)的另幾位主將鮮明地提出，城市絕不是一種與人類無關(guān)的外在物，也不只是住宅區(qū)的組合；相反，“它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物”。^[10]眾所周知，正是在這本著作中，麥肯齊提出了后來流傳甚廣的“同心圓說”，將一個(gè)現(xiàn)代都市劃分為中心商業(yè)區(qū)、過渡區(qū)（帕克和伯吉斯都認(rèn)為，這是各種社會(huì)問題的集中地）、工人住宅區(qū)、中產(chǎn)階級(jí)住宅區(qū)和郊區(qū)或往返帶（commuters’zone）；也是這本著作連同這些作者的其他文獻(xiàn)，確立了城市社會(huì)學(xué)的最初地位，就像費(fèi)孝通所說，“這本《論城市》實(shí)際上是為當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派揭幕”。^[11]

三、貢獻(xiàn)與局限：批判的反思

1933年，帕克從中國返回芝加哥不久就退休了。帕克的退休不僅是其個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的結(jié)束，也開始預(yù)示著芝加哥學(xué)派的衰落。這種衰落及其后的帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義的興起，是托馬斯·庫恩所說的科學(xué)革命或理論范式（paradigm）的轉(zhuǎn)換在社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典個(gè)案。

有關(guān)芝加哥學(xué)派衰落原因的分析可以成為“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)”（Sociology of Sociology）的研究主題，因?yàn)閺闹形覀兛梢园l(fā)現(xiàn)決定社會(huì)學(xué)這樣一門學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)與制度背景。應(yīng)該說，導(dǎo)致1935年后芝加哥學(xué)派衰落的主要原因是多方面的：包括美國整個(gè)社會(huì)背景的變化，在經(jīng)歷了最初的工業(yè)化浪潮之后，美國的移民潮已經(jīng)回落，包括芝加哥在內(nèi)的城市生活已經(jīng)多少變得井然有序，人的邊際性也開始減少；包括社會(huì)學(xué)力量在其他學(xué)校的崛起，比如，由索羅金創(chuàng)辦的哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系在戰(zhàn)后因帕森斯在理論方面的建樹和塞謬爾·斯托弗在方法上的貢獻(xiàn)而異軍突起，而社會(huì)理論家默頓和定量化大師拉扎斯費(fèi)爾德在哥倫比亞大學(xué)也結(jié)成了與哈佛相似的這種具有挑戰(zhàn)力的學(xué)術(shù)犄角；也包括芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系本身的問題，在老一輩社會(huì)學(xué)家相繼退出之后，從30年代中期尤其是第二次世界大戰(zhàn)后起，它的學(xué)生不斷流向其他學(xué)校（斯托弗就是芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)博士），教師關(guān)系緊張，連續(xù)兩次系主任之爭(zhēng)（1951年和1956年）使得已經(jīng)成為中堅(jiān)力量的布魯默、里斯曼、沃納和休斯陸續(xù)離去；^[12]還包括美國社會(huì)學(xué)已經(jīng)從齊美爾的人道主義和解釋性傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向高度定量化和統(tǒng)計(jì)性的，另外美國社會(huì)學(xué)家對(duì)芝加哥社會(huì)學(xué)家普遍懷有的社會(huì)心理學(xué)的興趣也開始下降；最后，造成芝加哥社會(huì)學(xué)衰落的直接原因是1935年職業(yè)社會(huì)學(xué)家的反叛，包括帕森斯在內(nèi)的東部幾個(gè)常春藤聯(lián)盟大學(xué)中的社會(huì)學(xué)才俊，組成了一個(gè)在思想上脫離以芝加哥學(xué)派為代表的美國實(shí)用主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，在制度上則脫離了芝加哥的組織約束的青年社會(huì)學(xué)家團(tuán)體，其反叛的標(biāo)志是創(chuàng)立了另一本雜志《美國社會(huì)學(xué)評(píng)論》（ASR）。新的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)在東部的哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的浮現(xiàn)，結(jié)束了芝加哥社會(huì)學(xué)家對(duì)《美國社會(huì)學(xué)雜志》（AJS）和美國社會(huì)學(xué)會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的統(tǒng)治。

作為世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系，芝加哥社會(huì)學(xué)對(duì)這一學(xué)科的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是不言而喻的。這種貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在它為社會(huì)學(xué)這門在歐洲孕育多年的學(xué)科奠定了最初的學(xué)科化和制度化基礎(chǔ)。

我們知道，盡管早在1839年，法國人孔德就提出了“社會(huì)學(xué)”的概念，并為創(chuàng)建一門實(shí)證化的社會(huì)科學(xué)提出了完整的構(gòu)想。在此后的半個(gè)多世紀(jì)中，包括馬克思、迪爾凱姆、藤尼斯、韋伯和齊美爾在內(nèi)的眾多歐洲思想家都為這一學(xué)科的建立做了完整的鋪墊。但是，因?yàn)橹R(shí)背景、學(xué)科制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的障礙，作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)在歐洲一直沒有在大學(xué)中找到自己的位置。不僅歐洲社會(huì)根深蒂固的古典哲學(xué)和人文傳統(tǒng)在相當(dāng)?shù)某潭壬铣闪私?jīng)驗(yàn)品質(zhì)鮮明的社會(huì)學(xué)生長(zhǎng)的知識(shí)藩籬，而且歐洲的學(xué)術(shù)體制也沒有給社會(huì)學(xué)留出多少發(fā)展和生存的余地與空間，這從上述遐邇聞名的經(jīng)典大師的個(gè)人遭遇中可見一斑，他們?cè)谏皫缀鯖]有任何人獲得過社會(huì)學(xué)教授的學(xué)銜（即使是幸運(yùn)的迪爾凱姆也只獲得了半個(gè)社會(huì)學(xué)教授的學(xué)銜，他的另半個(gè)學(xué)銜是教育學(xué)教授），^[13]大多數(shù)歐洲社會(huì)學(xué)家基本上是在合法的學(xué)科體制之外從事自己的研究和教學(xué)的。

但是，芝加哥社會(huì)學(xué)系的成立和芝加哥社會(huì)學(xué)派的出現(xiàn)，改變了上述歐洲社會(huì)學(xué)的窘迫。因?yàn)槊绹鐣?huì)在19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初所經(jīng)歷的快速的都市化、工業(yè)化，以及與此相伴日益增多的移民、城市和勞工問題，出現(xiàn)了強(qiáng)有力的并有著廣泛群體基礎(chǔ)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，這一改革運(yùn)動(dòng)對(duì)高等教育構(gòu)成了高度的需求；而1876年肇始于約翰·霍普金斯大學(xué)的美國高等教育革命，在提高學(xué)術(shù)質(zhì)量的同時(shí)，又使美國大學(xué)在規(guī)模和數(shù)量上獲得了史無前例的擴(kuò)張，這種擴(kuò)張為包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多新興學(xué)科進(jìn)入大學(xué)提供了可能。不過，盡管美國的許多大學(xué)，如哥倫比亞、堪薩斯、密執(zhí)安、耶魯、布朗，在19世紀(jì)末期也為社會(huì)學(xué)進(jìn)入美國作出了諸多貢獻(xiàn)，但從學(xué)科的意義上說沒有一所大學(xué)的貢獻(xiàn)能夠和芝加哥媲美。芝加哥創(chuàng)建了第一個(gè)社會(huì)學(xué)系、第一本社會(huì)學(xué)雜志、第一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)……，這些第一最重要的貢獻(xiàn)在于它們?yōu)樯鐣?huì)學(xué)找到了真正的安身立命的場(chǎng)所。它的意義絕對(duì)不亞于孔德為這門學(xué)科賦予了一個(gè)嶄新的名稱。

芝加哥社會(huì)學(xué)的第二個(gè)貢獻(xiàn)，是真正開始賦予社會(huì)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的品質(zhì)。這種傾向改變了原先歐洲社會(huì)學(xué)的思辨和理論偏愛，使得孔德的設(shè)想真正成為一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。其實(shí)，這一品質(zhì)的具備和我們前面述及的19世紀(jì)末美國社會(huì)的情景密切相連，它決定了社會(huì)學(xué)和其他許多新興的社會(huì)科學(xué)一樣，是因其政治和實(shí)踐主題獲得其學(xué)術(shù)家園的，這種情形和歐洲完全兩樣。^[14]以托馬斯和帕克為例，前者的《歐洲和波蘭的美國農(nóng)民》稱得上是“美國經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)第一部偉大的經(jīng)典型著作”，^[15]是“反對(duì)扶手椅中的社會(huì)學(xué)的里程碑式的范例”；^[16]而帕克社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)不僅體現(xiàn)在他對(duì)黑人與芝加哥社區(qū)的研究之中，更體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的研究領(lǐng)域的確定之中：他的7—8位學(xué)生曾獲得過洛克菲勒地方社區(qū)獎(jiǎng)學(xué)金，而他們的研究對(duì)象無一例外是芝加哥這個(gè)飛速發(fā)展的工業(yè)城市。

像芝加哥學(xué)派的貢獻(xiàn)一樣，它的局限也是顯而易見的。第一個(gè)局限是由第一代美國社會(huì)學(xué)家的先天不足決定的。換言之，從嚴(yán)格的意義上說，盡管同歐洲同行相比，包括斯莫爾、帕克在內(nèi)的芝加哥學(xué)人幸運(yùn)地獲得了社會(huì)學(xué)教授的學(xué)銜，但他們和同期的美國其他社會(huì)學(xué)教授一樣，幾乎沒有人接受過正統(tǒng)的社會(huì)學(xué)訓(xùn)練：斯莫爾先前是教授神學(xué)的，而他的博士學(xué)位則是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；法里斯先是傳教士，后來受的是心理學(xué)訓(xùn)練；帕克本人則是哲學(xué)家和新聞?dòng)浾摺?sup>[17]與其說這些芝加哥的先驅(qū)們是社會(huì)學(xué)家，不如說他們首先是有著強(qiáng)烈的正義感的社會(huì)改革家。而這一先天的不足幾乎從一開始就決定了芝加哥社會(huì)學(xué)后來為更為學(xué)科化的哈佛和哥倫比亞社會(huì)學(xué)取代的命運(yùn)。

第二個(gè)局限似乎是由第一個(gè)局限決定的。正是因?yàn)橹ゼ痈缟鐣?huì)學(xué)家的非學(xué)科化特征，導(dǎo)致了他們?cè)诶碚摵头椒▋煞矫娴牟蛔恪Ｔ诶碚摲矫?，盡管芝加哥社會(huì)學(xué)中也有像喬治·米德這樣的圈外人物，但因?yàn)槲覀兦笆龅拿绹鐣?huì)學(xué)興起的社會(huì)背景，決定了以芝加哥為代表的“美國的社會(huì)學(xué)十分突出地關(guān)注‘社會(huì)問題’，而不是發(fā)展和驗(yàn)證解釋性理論”。^[18]像斯莫爾和帕克這樣的芝加哥社會(huì)學(xué)家即使對(duì)理論有興趣，他們的興趣也不過集中在齊美爾那樣的不甚嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系上?？梢韵胂?，在1937年后由帕森斯發(fā)起的理論攻勢(shì)面前，芝加哥學(xué)派自然會(huì)不堪一擊。除了理論的問題以外，芝加哥學(xué)派在研究方法及方法論上的缺陷也是無法掩飾的。不僅芝加哥社會(huì)學(xué)對(duì)定量研究方法一直有著天然的排斥，而且定性的人種學(xué)方法在早期也是非常粗鄙的，有些甚至和單純的社會(huì)報(bào)道沒有什么區(qū)別。盡管1927年后，信奉“科學(xué)社會(huì)學(xué)”的威廉姆·奧格本來到芝加哥之后，這種傾向有了某種改觀，并且培養(yǎng)出了像斯托夫這樣的對(duì)統(tǒng)計(jì)技術(shù)幾近癡迷的學(xué)生，但定量與定性方法間的水火不容也發(fā)展到了極端?！霸谘杏憰?huì)和午餐會(huì)上，統(tǒng)計(jì)學(xué)和個(gè)案研究方法之間也常常會(huì)展開爭(zhēng)論”。^[19]這樣一種格局自然后來無法抵御來自哈佛和哥倫比亞的挑戰(zhàn)，在那里，帕森斯和斯托夫、默頓和拉扎斯費(fèi)爾德這種理論VS.方法的學(xué)術(shù)犄角確實(shí)一時(shí)無堅(jiān)不摧。

最后一個(gè)局限可能與芝加哥學(xué)派的學(xué)術(shù)上的近親繁殖有關(guān)。由于在20世紀(jì)30年代前芝加哥在美國社會(huì)學(xué)界獨(dú)一無二的地位，它不僅向美國各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系貢獻(xiàn)了諸多師資，它自己留用的新的教職人員也常常是自己系里培養(yǎng)的博士。雖然教師的學(xué)術(shù)背景的同質(zhì)性對(duì)學(xué)派的維持是有益的，但是多樣性的缺乏和綜合活力的喪失卻是它必須付出的代價(jià)。另外，由于不斷從自己的系里留新的教員，而每一個(gè)教員又與系里的某個(gè)或某幾個(gè)教授有著這樣那樣的聯(lián)系，它加深了教師之間的不和。這樣，如希布塔尼所言，某種由人員繼任問題所帶來的組織上的枯竭加速了芝加哥顯赫地位的終結(jié)。^[20]

應(yīng)該交代的是，芝加哥學(xué)派自20世紀(jì)30年代中期衰落之后，并沒有立即土崩瓦解。事實(shí)上，20世紀(jì)40年代之后，在從米德的思想中發(fā)展出的“符號(hào)互動(dòng)論”的旗幟下，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系還聚集了一批享譽(yù)戰(zhàn)后社會(huì)學(xué)界的大師，如布魯默、埃弗里特·休斯、霍華德·貝克爾、歐文·戈夫曼和大衛(wèi)·里斯曼等，他們?cè)趹?zhàn)后的近20年間繼續(xù)撐起了芝加哥的旗幟，并因此被人稱之為“第二個(gè)芝加哥學(xué)派”。只是因?yàn)榘ü?、哥倫比亞在?nèi)的社會(huì)學(xué)此刻正君臨天下，原先芝加哥一統(tǒng)天下的局面已經(jīng)不再。

原載《社會(huì)學(xué)研究》2004年第6期

周曉虹，男，1957年生。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、博士研究生導(dǎo)師，出版《西方社會(huì)學(xué)歷史與體系》（第一卷“經(jīng)典貢獻(xiàn)”）（上海人民出版社2002年版）、《傳統(tǒng)與變遷——江浙農(nóng)民的社會(huì)心理及其近代以來的嬗變》（三聯(lián)書店1998年版）、《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)》（上海人民出版社1997年版）、《現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)史》（中國人民大學(xué)出版社1993年版）、《中國中產(chǎn)階層調(diào)查》（主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版）、《全球中產(chǎn)階級(jí)報(bào)告》（主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版）等著譯作10余部，在《中國社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《社會(huì)學(xué)研究》及《讀書》等雜志發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文80余篇。

【注釋】

[1]阿蘭·庫?。骸吨ゼ痈鐚W(xué)派》，商務(wù)印書館2000年版，第71頁。

[2]羅杰斯：《傳播學(xué)史：一種傳記式的方法》，上海譯文出版社2002年版，第207頁。

[3]羅杰斯：《傳播學(xué)史：一種傳記式的方法》，上海譯文出版社2002年版，第207頁。

[4]Faris，Robert E.L.，Chicago Sociology：1920—1932，San Francisco，California：Chandler Pub-lishing Company，1967，pp.135—140.

[5]據(jù)統(tǒng)計(jì)，1930年，在美國社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)的1 832名會(huì)員中，37%的人是社會(huì)心理學(xué)家；而到了1990年，這個(gè)比例在13 265名會(huì)員中下降到19%（參見Riley，Mathilda White，1960，“Membership of the American Sociological Association：1950—1959”，American Sociological Review，25：914—926；Ennis，James G.，1992，“The Social Organization of Sociological Knowledge：Structural Models of the Intersections of Special-ties”，American Sociological Review，57，pp.259—265）。

[6]Turner，Jonathan H.，The Structure of Sociological Theory，F(xiàn)orth Edition，Jaipur：Rawat Publi-cations，2002，p.310.

[7]George H.Mead，Mind，Self and Society，Chicago：The University of Chicago Press，1934，p.262.

[8]費(fèi)孝通：“補(bǔ)課札記：重溫帕克社會(huì)學(xué)”，《費(fèi)孝通文集》第15卷，北京群言出版社2001年版，第133—234頁、第208頁。

[9]Faris，Robert E.L.，Chicago Sociology：1920—1932，San Francisco，California：Chandler Pub-lishing Company，1967，p.37.

[10]帕克：《城市社會(huì)學(xué)》，華夏出版社1987年版，第1頁。

[11]費(fèi)孝通：“補(bǔ)課札記：重溫帕克社會(huì)學(xué)”，《費(fèi)孝通文集》第15卷，北京群言出版社2001年版，第133—234頁、第208頁。

[12]Fine，Gary Alan，A Second Chicago School？The Development of a Postwar American Sociology，Chicago：The University of Chicago Press，1995.

[13]參見周曉虹：《西方社會(huì)學(xué)歷史與體系》（第一卷·經(jīng)典貢獻(xiàn)），上海人民出版社2002年版，第454—455頁。

[14]Collins，R.，F(xiàn)our Sociological Traditions，New York：Oxford University Press，1994，p.42.

[15]Coser，Lewis A.，Masters of Sociological Thought，Ideasin Historical and Social Context，Sec-ond Edition，Jaipur：Rawat Publications，2001，p.518.

[16]Barnes，H.E.，An Introduction to the History of Sociology，Chicago：University of Chicago Press，1948，p.804.

[17]默頓、賴?yán)骶帲骸睹绹鐣?huì)學(xué)傳統(tǒng)》，巨流圖書公司1987年版，第95頁。

[18]Collins，R.，F(xiàn)our Sociological Traditions，New York：Oxford University Press，1994，p.42.

[19]Faris，Robert E.L.，Chicago Sociology：1920—1932，San Francisco，California：Chandler Pub-lishing Company，1967，p.114.

[20]Shibutani，Tamotsu，November 3，1990，Personal Interview with Everett M.Rogers，Santa Bar-bara，California.