第二節(jié) 絕對真理和相對真理

絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性。在具體介紹絕對真理和相對真理之前，我們首先要弄清什么是絕對和相對。相對與絕對是反映事物性質(zhì)的兩個不同方面的哲學(xué)范疇。相對，是指有條件的、暫時的、有限的；絕對，是指無條件的、永恒的、無限的。相對和絕對，都是同一事物既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩重屬性。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物既包含有相對的方面，又包含有絕對的方面，任何事物都既是絕對的，又是相對的。宇宙中的各個具體事物和每個具體過程都是有條件的、有限的、相對的，而整個宇宙的存在和發(fā)展又是無條件的、無限的、絕對的。絕對和相對、有限和無限等于同一個世界的部分、階段。絕對和相對的關(guān)系，是辯證的統(tǒng)一。絕對和相對既互相區(qū)別，又互相聯(lián)系。沒有絕對，就沒有相對；沒有相對，也就無所謂絕對。絕對存在于相對之中，并通過無數(shù)相對體現(xiàn)出來；在相對中有絕對，離開絕對的相對也是沒有的。

一、絕對真理

對于絕對真理的含義我們可以從三個方面加以理解：

第二，從世界的可知性來說，即人類能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，而且人類認(rèn)識或思維具有至上性，即人的認(rèn)識能力的無限性和絕對性，一方面從人類思維是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類是完全可以認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界的，在人類思維和客觀世界之間沒有也不可能有任何不可逾越的鴻溝。另一方面，人類思維的目的不僅僅是為了認(rèn)識世界，其最終的目的是為了改造世界，從而滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。人類的這種無止境的需要促使人們不斷地去認(rèn)識世界，在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，進行改造世界的實踐活動，在實踐過程中，不可避免地會發(fā)明創(chuàng)造一些新工具，從而延伸人類的認(rèn)識能力，擴展了人類認(rèn)識的廣度和深度。從這個意義上講，人類認(rèn)識能力是至上的、無限的。所以，在人類社會發(fā)展進程中，每一次真理的獲得都是超越以往的界限，對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。承認(rèn)世界是可以被認(rèn)知的，就必然承認(rèn)會有絕對真理。

第三，從真理的發(fā)展來說，任何真理性的認(rèn)識都是從相對走向和接近絕對的過程，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成絕對真理。這一點是絕對的、無條件的。

我們了解了什么是絕對真理，還要進一步了解什么是相對真理，從而才能更好地弄清二者之間的關(guān)系。

二、相對真理

正確看待相對真理需要從下面三個方面著手：

第一，從廣度來說，任何真理都只是一定范圍內(nèi)的認(rèn)識，有待擴展。人們對客觀世界的把握，總是受社會歷史條件、人類的認(rèn)知水平和能力的制約，只能是對無限發(fā)展的世界的一定范圍、一定層次的認(rèn)識，所以是不完全的、有限的、相對的。

第二，從深度上說，任何真理都只是客觀事物和規(guī)律的近似正確認(rèn)識，有待深化。由于主觀和客觀條件的限制，任何真理性的認(rèn)識都是對事物本質(zhì)和規(guī)律近似正確的認(rèn)識，認(rèn)識對象內(nèi)部的規(guī)定以及外部聯(lián)系總是多種多樣、充滿變化的，人們的認(rèn)識沒法窮盡。所以，要不斷地深化和追求對真理的認(rèn)識。

在真理這條“長河”中，不同的階段會有不同的“水滴”和“河段”融入進來，這些無數(shù)的“水滴”和“河段”的交融混合成就了“長河”。所以，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，每一階段的真理都是有限的、有條件的，需要不斷地發(fā)展、完善。

三、絕對真理和相對真理的對立統(tǒng)一

絕對真理和相對真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們并非不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性。從對客觀事物正確的認(rèn)識而言，它是絕對的，永遠不能被推翻；就其對客觀事物近似正確而言，它是相對的，要不斷深化發(fā)展。二者的統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩點：

第一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。

一方面，相對真理之中包含絕對真理，我們在社會歷史發(fā)展過程中所獲得的任何真理都是相對真理，都包含著絕對真理的成分和顆粒。每一次發(fā)現(xiàn)新的相對真理，每一階段對相對真理的豐富和發(fā)展，都給絕對真理的總和增添了一“粟”。正是因為相對真理中含有絕對真理，所以才能體現(xiàn)真理的根本屬性客觀性。另一方面，絕對真理寓于相對真理之中，絕對真理要通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成了絕對真理。人們對真理的認(rèn)識像登山運動員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠不可能達到真理的頂峰，因為客觀世界的發(fā)展是無限的，人們認(rèn)識的發(fā)展也是無限的，人們只能不斷地接近無限發(fā)展的客觀世界，但永遠不會達到終點。

第二，絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

真理的發(fā)展是一個過程，是一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程。人類對于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識，都是屬于由相對真理轉(zhuǎn)化為絕對真理的過程中的一個環(huán)節(jié)。由于相對真理中包含有絕對真理的成分，而絕對真理這個總和又是由無數(shù)相對真理構(gòu)成，所以，人們在追求真理的過程中總是不斷擴展、深化、發(fā)展包含著絕對真理的相對真理，從而趨近于無限發(fā)展的物質(zhì)世界的絕對真理。這其中必然充滿著各種辯證的轉(zhuǎn)化過程。

科學(xué)發(fā)展觀作為對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是絕對性和相對性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀要求我們以經(jīng)濟建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，最終是為提高人民的生活水平和質(zhì)量，為人民服務(wù)。因此要堅持以人為本，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。在追求發(fā)展的過程中，還要顧及各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，使發(fā)展具有連續(xù)性、持久性。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，使經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)。最后，要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放、統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系、統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性。

科學(xué)發(fā)展觀作為真理，它的絕對性主要體現(xiàn)在它是立足于我國社會主義初級階段的國情，社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，在這樣一種客觀條件下提出的?？茖W(xué)發(fā)展觀是根據(jù)我國處于經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的階段性特征提出的。這些社會現(xiàn)實和階段性特征是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)實踐的真理，是絕對的。同時，科學(xué)發(fā)展觀作為真理也是相對的，科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)的理論體系，它的產(chǎn)生發(fā)展不是一次性完成的，而是隨著時代和實踐的發(fā)展不斷豐富發(fā)展的。

了解了絕對真理和相對真理的對立統(tǒng)一關(guān)系后，我們要正確對待馬克思主義。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，要把馬克思主義看作一個開放的理論體系，一方面堅持馬克思主義在社會發(fā)展中的理論指導(dǎo)地位，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐；另一方面，根據(jù)社會歷史實際狀況，不斷總結(jié)理論經(jīng)驗教訓(xùn)，豐富發(fā)展馬克思主義。總之正確對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。中國特色社會主義理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，就是對馬克思列寧主義和毛澤東思想的堅持和發(fā)展。

堅持絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，就要反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大了真理的絕對性，否認(rèn)了真理的相對性。絕對主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對真理，真理不可能是相對的。人們所獲得的真理具有永恒不變性，它窮盡了人們對于客觀事物的一切認(rèn)識。絕對主義否認(rèn)了真理的發(fā)展。其中教條主義、經(jīng)驗主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義夸大了真理的相對，否認(rèn)了真理的絕對性。相對主義否認(rèn)了絕對真理，必然同時否認(rèn)了客觀真理，從而把真理變成了主觀隨意的東西。

在中國革命歷史過程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過把馬克思主義真理絕對化的現(xiàn)象，把不斷發(fā)展的馬克思主義看成絕對不變的教條，當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處亂套，不考慮社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和中國經(jīng)濟的基本情況，結(jié)果導(dǎo)致在實踐中失敗。新中國建立后，由于照搬蘇聯(lián)社會主義模式，不從實際出發(fā)探索社會主義建設(shè)的規(guī)律，結(jié)果導(dǎo)致了“大躍進”運動，給中國帶來了一場空前的經(jīng)濟災(zāi)難。

1958年5月，中共八大二次會議正式通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義”的總路線。盡管這條總路線的出發(fā)點是要盡快地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟規(guī)律，根本不可能迅速地改變我國經(jīng)濟文化落后的狀況?？偮肪€提出后，中國共產(chǎn)黨發(fā)動了“大躍進”運動?！按筌S進”運動在生產(chǎn)發(fā)展上追求高速度，以實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高指標(biāo)為目標(biāo)，要求工農(nóng)業(yè)主要產(chǎn)品的產(chǎn)量成倍、幾倍、甚至幾十倍地增長。例如，提出鋼產(chǎn)量1958年要比1957年翻一番，由335萬噸達到1070萬噸，1959年要比1958年再翻番，由1070萬噸達到3000萬噸。糧食產(chǎn)量1958年要比1957年增產(chǎn)80%，由3900億斤達到7000億斤左右，1959年要比1958年增產(chǎn)50%，由7000億斤左右達到10500億斤?！按筌S進”運動在建設(shè)上追求大規(guī)模，提出了名目繁多的全黨全民“大辦”“特辦”的口號，例如，全黨全民大煉鋼鐵，大辦鐵路，大辦萬頭豬場，大辦萬雞山。在這樣的目標(biāo)和口號下，基本建設(shè)投資急劇膨脹，三年間，基建投資總額高達1006億元，比一五計劃時期基本建設(shè)總投資幾乎高出一倍。積累率突然猛增，三年間平均每年積累率高達39.1%。由于硬要完成那些不切實際的高指標(biāo)，必然導(dǎo)致瞎指揮盛行，浮夸風(fēng)泛濫，廣大群眾生活遇到了嚴(yán)重的困難。1960年提出要長期保持“大躍進”，繼續(xù)要求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達到不切實際的高指標(biāo)，從1958年“大躍進”開始的三年“左”傾冒進導(dǎo)致了國民經(jīng)濟比例的大失調(diào)，并造成嚴(yán)重的經(jīng)濟困難。

所以，真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一，對待真理的態(tài)度應(yīng)該是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，只有用真理指導(dǎo)發(fā)展中的現(xiàn)實，才能真正地做到實事求是，一切從實際出發(fā)。如若不然，就要受謬誤的懲罰。